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贖罪は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教など、多くの宗教において重要な概念です。この言葉は、身代金の支払いによって解放された奴隷のように、何かが支払われたり、買い戻されたりすることを暗示しています。
キリスト教
キリスト教神学において、贖罪（古代ギリシャ語：Ἀπολύτρωσις、アポルトロシス）は、キリスト教徒が罪とその結果から解放されることを指します。 [1]キリスト教徒は、すべての人が罪と神からの分離の状態で生まれ、贖罪は永遠の命を得るために必要な救済の一部であると信じています。[2]レオン・モリスは、「パウロは贖罪の概念を主にキリストの死の救いの重要性について語る際に使用しています」と述べています。[3]
新約聖書では、贖罪とそれに関連する言葉は、罪からの解放と捕らわれからの解放の両方を指して使われています。[4] キリスト教神学では、贖罪は罪の償還を通して達成されるものの比喩です。[5]したがって、イエスの死は身代金（ラテン語のredemptioは文字通り「買い戻す」という考えを表現します。ラテン語のemptus 「買われた」と比較してください）を支払い、キリスト教徒を罪と死の束縛から解放するという比喩的な意味があります。[6]ほとんどの福音派プロテスタントの神学者と宗派は、神がサタンの身代金を支払ったというオリゲネスの主張を否定しています。 [ 6 ]
東方正教会の 終末論では、再臨には普遍的な救済が含まれると想定しています。「天国は我々の相続財産となった。[...]その時、我々は生物と無生物、物質と精神の全てのものの完成を得る。その時、我々は人間の救済の働きを完了する。」[7]
救済という用語は救われるための全体的なプロセスを指し、[5] <特に贖罪が含まれますが、聖化や栄光化などキリスト教信仰の他の側面も包含します。[異論あり–議論あり]
ヒンズー教
インドの宗教における贖罪に似た概念はプラヤシッタと呼ばれ、これは神学的な罪の意味とは関係なく、罪悪感や罪からの償いと個人的な解放に関連しています。しかし、存在の最終目標はモクシャ、つまりカルマからの解放であり、その結果として生と死のサイクルが終わります。モクシャを達成することで、アートマ（自己または魂）は波が海に戻るようにパラマートマ（神）に戻ります。 [8] [9]
ジャイナ教
他のインドの宗教と同様に、贖罪は償いと密接に関係していますが、赦免も期待しています。Pratikramana (直訳すると「内省」 ) は、ジャイナ教徒が日常生活の中で、考え、言葉、行動を通じて故意にまたは不注意に犯した罪や非徳行を悔い改める (prayaschit) 儀式です。罪を犯した後の Prayascitta というよりは、意識的または偶発的に犯した可能性のあるあらゆる悪行を朗読し、悔い改める、より日常的な行為です。これは、ジャイナ教の中心である ātma-ālocana (「自己批判」) の形でもあります。 Muni や Aryika を含むVratisとPratimadharis は、 SāmāyikaとPratikramana を毎日の必須日課として 行います。
イスラム教
イスラームでは、贖罪はムスリムであること、イスラームとの同一性を失うような行為をしないこと、 [10]誠実な信仰（イマーン）を持ち、徳の高い行いをすることで達成される。[11]罪を犯したムスリムは、贖罪のために悔い改めて慈悲深い神に立ち返り、礼拝（サラート）や喜捨などの善行を行う必要がある。[12] [13]場合によっては、贖罪はムスリムによって不当な扱いを受けた人に許しを求め、神に直接許しを求めることに加えてその人の許しを得ることにも結び付けられる。この贖罪観の結果として、ムスリムは贖罪に関する代替観、特にキリスト教の原罪の教義を批判してきた。[10]
ユダヤ教
トーラーでは、贖罪（ヘブライ語 ゲウラ）は奴隷の身代金を指していました（出エジプト記21:8）。[14]
贖罪の概念は、エルサレムの神殿でのさまざまな犠牲を含む、ハラハーにおける法的かつ取引的な概念です。
- 血[15]
- 交尾[16]
- 販売[17]と借入[18]
- レッド・ヘイファーのような特定のアイテム[19]
この概念は、畑[20]や家屋[21] 、ロバなどの家畜[22]、農産物[ 23] 、テフィリン[24]などの特定の品目の償還にも適用されます。また、不動産の抵当権からの解放も意味します。
贖罪は個人や集団にも適用され、イスラエル人の奴隷[25] 、イスラエル人の捕虜[26] 、そして長男[27]にも適用されます。 ピディオン・ハベン（ヘブライ語：פדיון הבן）つまり長子の贖い[28]は、ユダヤ教のミツワーであり、ユダヤ人の長子は銀貨を使ってコヘンに神から贖われます。[29]これら3つの事例から、捕囚の贖いの概念が派生しました。なぜなら、イスラエルの民はヤコブから派生した神の「長子」と考えられており、ヤコブは永遠に神の奴隷[30]ですが、現在は現代のイスラエル国に住んでいても捕虜になっているからです。
ラビによるユダヤ教では、贖罪とは神がイスラエル人をエジプトから追放された状態から救い出すことを指します。 [31]これには、現在の追放状態からの最終的な救済も含まれます。[32]
ハシディズムの哲学では、亡命からの救済と、人格特性を磨くことで達成される個人的な救済との間に類似点が描かれているが、タルムードにはこれに関する出典はない。むしろ、メシアによる救済は、安息日を守ること、[33] ユダヤ教の祈り、[34]シオンの山を仰ぐ者への救済の約束と結び付けられており、[35]最後のものがシオニズムの元々の文化的源泉である。したがって、シオニズムの本来の意図は、イスラエル人に約束されたイスラエルの地[36] を取り戻す救済プロセスであり、神への負債の支払い[35]を通じて達成され、トーラーに定められた条件を満たすことであった。
参照
Wikiquoteに贖罪 (神学)に関する引用句があります。
参考文献
- ^ モリス、レオン（1962年）。贖い主、贖罪、『新聖書辞典』グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社。pp.1078–1079。
- ^ 「Redemption」。Christian Classics Ethereal Library。カルバン大学。2009年7月2日。
- ^ モリス、レオン（1993年）。「贖罪」パウロとその手紙の辞典。ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス。784 ページ。
- ^ デマレスト、ブルース（2006年8月1日）。
「キリストは私たちの罪のために一度死なれました」 1 ペテロ 3:18: 贖罪の教義。十字架と救い: 救いの教義。福音主義神学の基礎 (再版)。イリノイ州ホイートン: クロスウェイ。177～178 ページ。ISBN 9781433519574. 2024年11月19日閲覧。 [...] イエスの死は贖い（
lytrosis
）をもたらしました。これは「救出」または「解放」を意味します。 [...] イエスは、主が彼を「囚人に自由を宣言するために（ aphesis ）」遣わしたと述べました。 [...] aphesisは「罪の赦し」を意味することもありますが（マタイ26:28）、ルカによる福音書では「捕らわれからの解放」を意味します。 [...] 「パウロの著作では、それ（apolytrosis）は主に、キリストの贖いの死によってもたらされた罪とその罰からの解放を指すために登場します。」
- ^ ab デマレスト『十字架と救い』177。
- ^ ab グルデム、ウェイン（1994年）。組織神学：聖書教義入門。ノッティンガム：インターヴァーシティプレス。p.580。
- ^ フランゴプロス、アタナシオス（2024年5月13日）。私たちの正統派キリスト教信仰（改訂版）。アテネ：神学者同胞団「救世主」。ISBN 9786182120064. 2024年11月19日閲覧。
- ^ ロバート・リンガット（1973年）。インド古典法。カリフォルニア大学出版局。pp.98-99。ISBN 978-0-520-01898-3。
- ^ 比丘ニャナトゥシタ (2014)。比丘パティモッカの分析。仏教出版協会。 p. 86.ISBN 978-955-24-0405-4。
- ^ ab Hava Lazarus-Yafeh (1981)。イスラム教の宗教的側面：論文集。ブリルアーカイブ。p. 48。ISBN 9789004063297。
- ^ ヤヒヤ・エメリック（2011年11月1日）。『イスラム教完全入門』第3版。ペンギン社。ISBN 9781101558812救済と贖罪：
イスラム教では、一度きりの改宗の瞬間だけではなく、誠実な信仰と高潔な行為によって天国に行けると説いています。
- ^ マフムード・ムスタファ・アユーブ。「キリスト教とイスラム教における贖罪の理念」BYU 。 2015年2月18日閲覧。
- ^ チャウカット・ジョルジュ・ムーカリ（2001年）。『信仰から信仰へ：対話するキリスト教とイスラム教』インター・ヴァーシティ・プレス、110ページ。ISBN 9780851118994。
- ^ デマレスト、ブルース（1997年）。十字架と救い：救いの教義。ホイートン：クロスウェイブックス。176ページ。
- ^ バビロニア・タルムード、トラクテート・チュリン、35b
- ^ バビロニア・タルムード、モエド・カタン論集、12a
- ^ 例えばバビロニア・タルムード、テムラ論、31a
- ^ バビロニア タルムード、トラクテート アラチン、30b
- ^ バビロニア・タルムード、シェブオット論集、11b
- ^ バビロニア タルムード、トラクテート アラチン、14b
- ^ バビロニア・タルムード、アラキン論集、33a
- ^ バビロニア タルムード、Tracate Bechorot、5b
- ^ バビロニア タルムード、Tracate Succah、40b
- ^ バビロニア タルムード、Tractate Gittin、45b
- ^ 例えば、バビロニア・タルムード、キドゥシーン論集、18a
- ^ バビロニア タルムード、Tractate Bava Batra、8a
- ^ バビロニア・タルムード、ベチョロット論集、31b
- ^ ユージン・ジョセフ・コーエン『儀式的な割礼と長子の贖いのガイド』第 1 巻 - 1984 年「長子の贖い - 母親の長子は、「子宮を開く長子を聖別せよ」という聖句に従って、神への奉仕に捧げられるべきである。1 この聖別は、歴史的出来事の結果であった。」; ミシェル・クライン『生まれる時: ユダヤ人の誕生の慣習と民間伝承』 2000 年 224 ページ「彼らは、その棒に治癒の力があると信じてきた。54 長子の贖い 長子は両親にとって特別な意味を持ち、これは聖書の時代も今日も同じであるが、当時は子供が男の子の場合のみであった。」;マーク・ウォショフスキー著『ユダヤ人の生活：現代改革実践ガイド』 2001年、148ページ「長子の贖い（ピディオン・ハーベン）- ユダヤの伝統では、長子は神から「贖われる」ことになっています。これは、神がイスラエルの長子をマッカト・ベコロットから救うことによって「獲得した」という信仰に由来しています」；ルース・ランガー著『神を正しく崇拝するために：ユダヤ教における典礼慣習とハラハーの緊張関係（ヘブライ・ユニオン・カレッジ・シリーズのモノグラフ）』2005年、73ページ「長子の贖い」
- ^ バビロニア・タルムード、ベチョロット論集、51b
- ^ ヴァイクラ 25:55
- ^ バビロニア・タルムード、ロシュ・ハシャナ論集、11b
- ^ 例えば、タルムード・エルサルミ、トラクテート・ベラチョット、2c」(中)
- ^ バビロニア・タルムード、安息日論、118b
- ^ バビロニア・タルムード、ベラホット論集、4b
- ^ バビロニア・タルムード、ケトゥボット論、75a
- ^ バビロニア タルムード、Tractate Bava Batra、119a
外部リンク
- Redemption、BBCラジオ4でのリチャード・ハリーズ、ジャネット・ソスキス、スティーブン・マルホールとの討論（In Our Time、2003年3月13日）