新世界訳聖書

新世界訳
フルネーム	新世界訳聖書
略語	新世界訳[1] [a]
言語	300言語[4] [5] [6]
NT が出版	1950
完全な聖書 が出版される	1961
著作	新世界訳聖書翻訳委員会
テキストベース	OT: ビブリア ヘブライカ NT: ウェストコット & ホート
翻訳タイプ	形式的同値性と動的同値性[7] [8] [9]
リビジョン	1970年、1971年、[10] 1981年、1984年、[11] 2013年
印刷されたコピー	2億4000万人以上[12] [13]
宗教的所属	エホバの証人
ウェブページ	www.jw.org/ja/library/bible/
創世記 1:1–3 初めに神は天と地を創造された。地は形がなく、荒廃していた。深淵の面には暗黒があり、神の力が水面を動いていた。神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 ヨハネ3:16 神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅ぼされないで、永遠の命を得るためである。

新世界訳聖書（NWT 、単にNWとも呼ばれる）は、ものみの塔聖書冊子協会が発行した聖書の翻訳であり、エホバの証人によって使用され、配布されています。^{[14] [15]}新約聖書の 部分は、1950年にクリスチャンギリシャ語聖書の新世界訳として最初にリリースされ、^{[16] [17]}、完全な新世界訳聖書は1961年にリリースされました。^{[18] [19]}

これはものみの塔協会が出版した最初の聖書ではないが、英語に翻訳された最初の聖書である。解説者たちは、この翻訳には学術的な努力が注がれたと指摘しているが、多くの人はそれを「偏った」ものだと評している。 ^[20]

新世界訳聖書が出版されるまで、英語圏のエホバの証人は主にジェームズ王欽定訳聖書を使用していました。^{[21] [22] [19]}出版社によると、新しい翻訳を出版した主な理由の1つは、欽定訳聖書（ジェームズ王欽定訳聖書）を含む、一般的に使用されているほとんどの聖書のバージョンが古風な言葉を使用していたことです。 ^[23]表明された意図は、古風な表現のない新鮮な翻訳を出版することでした。^{[24]さらに、}ジェームズ王欽定訳聖書が出版されてから数世紀の間に、ヘブライ語とギリシャ語の原文の以前の写本がさらに多く入手できるようになりました。出版社によると、より優れた写本の証拠により、特に難解な箇所で原著者の意図をより正確に判断できるようになり、言語学者が原語の特定の側面をよりよく理解できるようになりました。^[25]

エホバの証人が通常クリスチャン・ギリシア語聖書と呼ぶ新約聖書の新しい翻訳は、 1946年10月に、ものみの塔協会の会長ネイサン・H・ノアによって提案されました。^{[26] [27] [28]作業は、}油注がれたと公言するエホバの証人で構成される「新世界訳聖書翻訳委員会」が結成された1947年12月2日に始まりました。^{[29] [30] [31]}ものみの塔協会は、1年後に委員会の存在を「知った」と言われています。委員会は、その翻訳を協会に引き渡して出版することに合意し^[32]、1949年9月3日、ノアはものみの塔協会のニューヨークとペンシルベニアの両法人の理事会の合同会議を招集し、そこで再び委員会の存在^[33]と、クリスチャン・ギリシャ語聖書の新しい現代英語訳を印刷できるようになったことを理事たちに発表した。翻訳のいくつかの章が理事たちに読み上げられ、理事たちはそれを寄贈品として受け取ることを投票で決定した^{[32] 。}クリスチャン・ギリシャ語聖書の新世界訳は、1950年8月2日、ニューヨークのヤンキースタジアムで行われたエホバの証人の大会で発表された。 ^{[34] [35]}

エホバの証人がヘブライ語聖書と呼ぶ旧約聖書の翻訳は、 1953年、1955年、1957年、1958年、1960年に5巻に分けて出版されました。新世界訳聖書の完全版は1961年に1巻として出版され、^{[18] [19]}それ以来、さまざまな改訂が行われました。^{[36] [37] 6巻に分かれて出版されていた}相互参照は、1984年の改訂版で更新され、完全版に収録されました。^{[38] [39]}

1961年、ものみの塔協会は新世界訳聖書をオランダ語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、ポルトガル語、スペイン語に翻訳し始めました。これらの言語で書かれた新約聖書は1963年7月にウィスコンシン州ミルウォーキーで同時に出版されました。1989年までに新世界訳聖書は11の言語に翻訳され、5600万部以上が印刷されました。^[40]

長年、新世界訳聖書はものみの塔協会による古代聖書のヘブライ語、コイネーギリシャ語、古代アラム語の聖書テキストの最初のオリジナル翻訳であると考えられていましたが、ドイツ語のマグデブルガー聖書（「マクデブルク聖書」）（正式には「聖書」）が再発見されるまではそうではありませんでした^[41]

新世界訳は、1947年に結成された新世界訳聖書翻訳委員会によって作成されました。この委員会は、多国籍の背景を持つ無名のメンバーで構成されていたと言われています。^[42]委員会は、ものみの塔協会にメンバーの名前を公表しないよう要請し、^{[43] [44]}「自らを宣伝するのではなく、すべての栄光を聖書の著者である神に帰したい」と述べ、 ^[45]翻訳は「読者を翻訳者ではなく、聖書の著者であるエホバ神に導くべきである」と付け加えました。^[46]出版社は、「[新世界訳聖書翻訳委員会のメンバーの]大学やその他の教育訓練の詳細は重要ではない」と述べ、「翻訳は彼らの資格を証明する」と述べました。^[46]

ものみの塔の元高官らは、翻訳チームのメンバーを何人か特定している。1983年、統治体元メンバーのレイモンド・フランツは、ネイサン・H・ノール、フレデリック・W・フランツ、アルバート・D・シュローダー、ジョージ・D・ガンガス、ミルトン・G・ヘンシェルを翻訳チームのメンバーとして挙げ、フレデリック・フランツだけが聖書の言語に十分な知識を持っていたと付け加えた。^{[47] [48]}特定されたメンバーについて、福音派牧師のウォルター・ラルストン・マーティンは1997年に、「新世界訳聖書翻訳委員会には、ギリシャ語またはヘブライ語の解釈または翻訳で認められた学位を持つ翻訳者はいなかった...これらの男性のうち、フランツを除いて大学教育を受けた人はいなかった。フランツは2年で学校を中退し、学士号すら取得していなかった」と述べた。フレデリック・フランツは、聖書翻訳のためにヘブライ語だけでなく、ギリシャ語、ラテン語、スペイン語、ポルトガル語、ドイツ語、フランス語にも精通していると述べていた。^{[49] [50]} 2003年にジェイソン・ベドゥーンは「翻訳チームのメンバーは、NKJBやロックマン財団のNASBと同様に匿名のままである」と述べた。^[51]

1989 年、エホバの証人の世界本部に翻訳サービス部門が設立され、統治体の執筆委員会の監督下に置かれました。翻訳サービス部門の目標は、コンピュータ技術の助けを借りて聖書の翻訳を加速することでした。以前は、聖書の翻訳プロジェクトの中には 20 年以上かかるものもありました。翻訳サービス部門の指導の下、特定の言語での旧約聖書の翻訳は 2 年ほどで完了することがあります。1963 年から 1989 年にかけて、新世界訳はさらに 10 の言語で利用可能になりました。1989 年に翻訳サービス部門が設立されて以来、新世界訳が利用可能になる言語の数は大幅に増加しました。^{[52] [53]}

2013年10月5日に開催されたものみの塔協会の年次総会で、大幅に改訂された翻訳が発表されました。新しい改訂について、出版社は「翻訳に含まれる英語の単語が約10パーセント少なくなっています。いくつかの重要な聖書用語が改訂されました。いくつかの章は詩的な形式に変更され、通常版には説明的な脚注が追加されました」と述べています。^[54]

以前の版では本文からオフセットされていた姦淫の節（ヨハネ7 :53-8:11）とマルコ16章の短い結論と長い結論（マルコ16:8-20）は削除されました。 ^{[55]新しい改訂版は、} JW Libraryと呼ばれるアプリの一部としてもリリースされました。^[56] 2024年8月現在、2013年版の新世界訳は、全体または一部が300の言語に翻訳されています。^[4]

ものみの塔協会によると、新世界訳は文脈に応じて原語の単語の意図された意味を伝えようとしている。オリジナルの新世界訳は、約5,500の聖書ギリシャ語の用語を翻訳するのに約16,000の英語表現を使用し、約8,500のヘブライ語の用語を翻訳するのに27,000以上の英語表現を使用している。翻訳者たちは、ターゲット言語で可能な場合は、新世界訳は文字通りの翻訳を好み、原文を言い換えていないと述べている。^[57]

旧約聖書を英語に翻訳する際に使用された定本は、キッテルの『ビブリア・ヘブライカ』である。この翻訳の最新版を作成するために、ヘブライ語のテキストである『ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア』と『ビブリア・ヘブライカ・クインタ』が使用された。翻訳を作成する際に参考にされたその他の文献には、アラム語タルグム、死海文書、サマリアのトーラ、ギリシャ語七十人訳聖書、ラテン語ウルガタ、マソラ本文、カイロ写本、アレッポ写本、クリスチャン・デイヴィッド・ギンズバーグのヘブライ語本文、レニングラード写本などがある。^{[58] [59]}

• テキストベースの図式表現
• 
  ヘブライ語
• 
  ギリシャ語

新約聖書を英語に翻訳する際の基礎として、ケンブリッジ大学の学者BFウェストコットとFJAホルトによるギリシャ語の定本（1881年）が使用されました。 ^[36]委員会はまた、Novum Testamentum Graece（第18版、1948年）とイエズス会の学者José M. Bover（1943年）、^[36]およびAugustinus Merk（1948年）の著作を参照しました。^[36] 1984年版の脚注を更新するために、 United Bible Societiesのテキスト（1975年）とNestle - Alandテキスト（1979年）が使用されました。新世界訳聖書を準備するにあたって参考にされた追加の文献には、アルメニア語訳、コプト語訳、ラテン語ウルガタ訳、システィーナとクレメンティーノ改訂ラテン語本文、テキストゥス・レセプトゥス、ヨハン・ヤコブ・グリースバッハのギリシャ語本文、エンファティック・ディアグロット訳、およびさまざまなパピルスがある。^[58]

他の言語への翻訳は英語のテキストに基づいており、ヘブライ語とギリシャ語のテキストとの比較によって補足されています。^[60]完全な新世界訳は100以上の言語または文字で出版されており、新約聖書は50以上の追加言語で利用可能です。

執筆委員会が聖書を新しい言語に翻訳することを承認すると、洗礼を受けたエホバの証人のグループを翻訳チームとして任命します。翻訳者には、英語の新世界訳でよく使われる単語と表現のリストが渡され、関連する英語の単語がまとめられています（例：atone、atonement、propitiation）。次に、現地語の同義語のリストが作成されます。翻訳者が詩を翻訳するのが難しい場合は、ギリシャ語とヘブライ語の用語のデータベースが利用できます。現地語の用語は、ターゲット言語のテキストに適用されます。その後、編集と翻訳がさらに行われ、最終版が作成されます。^[52]

レイアウトは1901年版のアメリカ標準訳聖書に似ている。翻訳者は「旧約聖書」と「新約聖書」ではなく「ヘブライ語・アラム語聖書」と「クリスチャン・ギリシア語聖書」という用語を使用し、「聖書」の使用はコリントの信徒への手紙二第3章14節の誤解に基づいていると述べている。^{[34] [61]}テキストを見つけやすくするために、各ページの上部に見出しが含まれていたが、2013年の改訂版では、各聖書の書を紹介する「目次」に置き換えられた。主題別に聖句をリストした索引もある。

編集上挿入された単語の周囲に角括弧 [ ] が追加されましたが、2006 年の印刷版では削除されました。二重括弧は、疑わしいテキストを示すために使用されました。代名詞「you」は、複数形を示すために小さな大文字(つまり、YOU ) で印刷され、複数形が不明瞭な可能性のある一部の動詞も同様に印刷されました。これらの機能は、2013 年版では廃止されました。新世界訳では、完了した動作ではなく進行形を示すように努めています。たとえば、創世記 2 章 2 節では、「休んだ」ではなく「休むことにした」としています。2013 年版では、文脈上重要であると考えられる場合にのみ進行形の動詞を示しています。

エホバという名前はテトラグラマトン（ヘブライ語：יהוה、YHWHと転写されるが、元の発音は不明）の翻訳である。新世界訳は旧約聖書でエホバという名前を6,979回使用している。 ^[62]ものみの塔協会によると、テトラグラマトンは「ギリシャ語七十人訳聖書の最古の断片」に登場します。^[63]七十人訳聖書に関して、聖書学者ポール・E・カーレは次のように述べている。「ユダヤ人がユダヤ人のために書いたギリシャ語聖書本文では、神の名をキュリオスで翻訳していなかったことが今では分かっているが、そのような写本ではヘブライ語またはギリシャ文字で書かれたテトラグラマトンが保持されていた。ヘブライ文字で書かれた神の名がもはや理解されなくなったとき、テトラグラマトンをキュリオスに置き換えたのはキリスト教徒だった。」^[64]しかし、アルバート・ピータースマ教授によると、キリスト教以前の時代から、アドナイとテトラグラマトンはギリシャ語のキュリオスと同等であると考えられていました。ピータースマは、「翻訳者は、ヘブライ語のエル、エロヒム、シャダイを区別して翻訳する義務を感じなかったのと同じように、テトラグラムを文書の形で保持する義務を感じていませんでした」と述べています。 ^{[65]彼はまた、}パピルスFouad 266のようなテトラグラムを含む古い写本は「第2段階の証拠」であると考えています。^[66]

新世界訳はまた、現存するテキストがギリシャ語のキュリオス（主）とテオス（神）のみを使用する新約聖書の中で、エホバという名前を237回使用しています。 ^{[67] [68]}新約聖書でエホバが使用されることは非常にまれですが、新世界訳に限ったことではありません。^{[69]福音派牧師の}ウォルター・マーティンは、「ギリシャ語の新約聖書の文字通り何千もの写本から、テトラグラマトンが一度も登場していないことがわかります」と書いています。^{[70]しかし、}新世界訳の翻訳者は、エホバという名前は旧約聖書から引用した新約聖書の元の写本に存在していたが、後の写字生によって他の用語に置き換えられたと信じていました。この推論に基づいて、翻訳者は「神の名を復元した」と考えていますが、それは現存するどの写本にも存在しません。^{[71] [72]}

1984年に、新世界訳聖書の標準版の改訂版に加えて、参照版が出版されました。[ ^{73] [74]}標準版には、様々な翻訳決定の議論、地図、図表、その他の情報を含むいくつかの付録と、125,000以上の相互参照が含まれています。参照版には相互参照が含まれており、翻訳決定に関する脚注と、特定の翻訳決定と教義的見解に関する詳細を提供する追加の付録が追加されています。^[75]参照版は、新世界訳聖書の2013年改訂版の出版時点では絶版となっています。

新世界訳聖書翻訳委員会は、1969年版と1985年版の『ギリシア語聖書王国逐語訳』に新世界訳の英語本文を収録した。また、ウェストコットとホルトが『ギリシア語原典による新約聖書』で出版したギリシア語本文と逐語訳も組み込んでいる。^{[76] [77] [78]}

1978年、ものみの塔協会は新世界訳聖書の録音をオーディオカセットで制作し始めました。^[79]新約聖書は1981年にリリースされ、 ^[80]旧約聖書は1990年までに3枚のアルバムに収録されました。 ^{[81] 2004年には、新世界訳聖書が主要言語で}MP3形式のコンパクトディスクでリリースされました。^{[82] 2008年以降、新世界訳聖書の音声ダウンロードは18の言語でMP3および}AAC形式で提供されており、ポッドキャストもサポートされています。

1983年に、新世界訳聖書の新約聖書の英語点字版が出版されました。^[83]完全な英語点字版は1988年までに出版されました。 ^[84]それ以来、新世界訳聖書はいくつかの追加の点字文字で利用可能になりました。^[85]アメリカ手話による新世界訳聖書の制作は2006年に始まり、新約聖書は2010年までに利用可能になりました。^{[86] [87]}そして完全なASL版は2020年2月に出版されました。^[88]

1992年、デジタル版の『新世界訳聖書 ― 参照資料付き』がフロッピーディスクでリリースされました。1994年以降、『新世界訳聖書 ― 参照資料付き』はCD-ROMでものみの塔ライブラリーに収録されています。^{[89] [90]}どちらの版の新世界訳も、様々な言語とデジタル形式でオンラインで入手できます。^{[91] [92] [93]} 2015年以降、 2013年改訂版に基づき、参考資料を追加した新約聖書から始めて、新世界訳の研究版が徐々にオンラインでリリースされています。^[94]

聖書学者は、新世界訳聖書が正確で保守的な翻訳を試みていること、その批評装置、そして聖書写本の現代の批評版を使用していることに注目している。新世界訳聖書に対する批判は、主に新約聖書の翻訳におけるキリスト論的問題に焦点を当てている。すなわち、 Kyrios（ギリシャ語：Κύριος）という語を「エホバ」と翻訳していること（古典翻訳者によっては通常「主」と翻訳されている）、ヨハネ1:1などの三位一体の教義とキリストの神性に関する節の翻訳、そして理解しにくい形式的な等価性である。この運動の批評家は、新世界訳聖書は学問的に不誠実であると主張している。

ハーパーコリンズ聖書辞典は、1955年から1985年までに出版された聖書翻訳のレビューの中で、主要な現代訳聖書の中に新世界訳聖書を挙げています。 ^[95]

1982年、ペンテコステ派の神学者 ゴードン・フィーとダグラス・K・スチュアートは、著書『聖書の価値を最大限に引き出す方法』の中で、新世界訳聖書は「異端の教義で満ちた」「極めて逐語的な翻訳」であると述べている。^[96] 1985年、アラン・スチュワート・ダシーは、フィーとスチュアートによる新世界訳聖書は「このカルトの異端の教義で満ちている」という主張に応えて、^[97]「異端の教義はいくつかあるが... [それは] 全体の0.1%にも達せず、完全とは程遠い」と述べた。^[98]ダシーは次のように付け加えています。「聖書を詳細に研究することが目的であれば、アクセスしやすさや解説機能のためにNJBやNAB 、あるいは他の翻訳の研究版を使用することをお勧めします。研究の関心が元の文言にある場合は、 RSV、NWT、またはNASVを使用できます。」^[99]

1996 年 10 月、ジェームズ B. パーキンソンはさまざまな翻訳を比較し、30 の旧約聖書翻訳と 51 の新約聖書翻訳の正確さについてスコアを付けました。^[100]パーキンソンは、新世界訳旧約聖書 (1960 年) に 76 点を付けました。^[100]新約聖書については、新世界訳 (1950 年) に全体 75 点、写本 99 点、翻訳 66.5 点を付けました。彼は、王国逐語訳(1985 年) に全体 80 点、写本 99 点、翻訳 73.5 点を付けました。^[100]パーキンソンは、「エホバの証人の新世界訳 (新世界訳、1950 年) は、異なる神学的な観点から比較的正確な翻訳を提供しています。しかし、ロザラムと同様に、読みやすいとは言えないことが多いです。」と述べています。^[100]

ジェイソン・ベドゥーンは2003年に、エホバの証人の神学と主流派の神学の違いが「主流派の神学の代表者全員が、新世界訳がより馴染みのある翻訳から逸脱することは『真実』を歪曲するという隠れた動機にかなうに違いないと非難する敵対的な雰囲気を生み出している」と述べた。^[101]

2004年、アンソニー・バイアットとハル・フレミングスは、アンソロジー『あなたの言葉は真実です』、新世界訳聖書（1950年、1953年）50周年記念エッセイ集を出版しました。そこには、新世界訳聖書に対する非証人からの批判に応えたエッセイや、その書評の書誌が含まれていました。^[102]

ジョージ・D・クリシデスは2019年に、ハロルド・ヘンリー・ロウリー（1953年）、ジュリアス・R・マンティ（1974年）、ウィリアム・バークレー（1953年）による否定的な批評は「極めて漠然としていた」が、ブルース・M・メッツガー（1953年）は「誤って翻訳されたと思われるいくつかの特定の箇所に言及していた」と述べた。^[103]

新世界訳聖書の『新世界訳ヘブライ語聖書』第 1 巻(創世記からルツ記、1953 年)における英語の使用に関して、聖書学者ハロルド・ヘンリー・ローリーは、いわゆる「無神経な文字通りの解釈」と「厳しい解釈」を批判した。彼はこれらを「神の言葉に対する侮辱」と特徴づけ、創世記のさまざまな節を例として挙げた。ローリーは、「この [第 1] 巻は、最初から最後まで、聖書がどのように翻訳されるべきでないかについての輝かしい例である」と結論付けた。^[104]彼はその後のレビューで、「第 2 巻には第 1 巻と同じ欠点が見られる」と付け加えた。^[105]この宗派のメンバーであるロルフ・フルリ(元セム語教授) は、対象言語ではなく元の言語の文構造に従う文字通りの翻訳は、いくぶん無神経で非慣用的であるに違いないと述べた。フルリは、慣用的な翻訳を好むローリーの評価は、可能な限り文字通りに訳すという新世界訳聖書の目的を無視していると付け加えた。^[106]

サミュエル・ハースは、1955年にJournal of Biblical Literature誌に寄稿した新世界訳第1巻の書評で、エホバという名称の導入には同意できないと述べた。「テトラグラマトンをエホバと翻訳するという方針に、宗教的偏見が最も明確に表れている」^[107] 。彼は結論として、「この研究は多大な努力と思考、そしてかなりの学識を示しているが、多くの箇所に宗教的偏見が色濃く現れてしまったことは残念である」と述べている^{[108] 。}

1960年、フレデリック・ウィリアム・ダンカーは「新世界訳委員会によって原文から翻訳された『ヘブライ語聖書の新世界訳』は軽視されるべきではない。『正統派』はすべての真理を持っているわけではないが、『霊を試す』ことは良いことだ」と書いた。^[109]

1981年、聖書学者ベンジャミン・ケダル＝コプシュタインは、旧約聖書は主に聖書ヘブライ語の形式構造に基づいていると述べた。^[110] 1989年、ケダル＝コプシュタインは「ヘブライ語聖書とその翻訳に関する言語学的研究では、私は『新世界訳』として知られる英語版をよく参照します」と述べた。そうすることで、この著作はテキストをできるだけ正確に理解しようとする誠実な努力を反映しているという私の気持ちが何度も確認された。原語を幅広く理解している証拠として、ヘブライ語の特定の構造から不必要に逸脱することなく、原語を第二言語に分かりやすく翻訳している。…言語のあらゆる表現は、解釈や翻訳において一定の自由度を許容する。したがって、特定のケースにおける言語的解決法は議論の余地があるかもしれない。しかし、私は『新世界訳』に、テキストに含まれていない何かを読み取ろうとする偏った意図を一度も発見したことがない。」^[111] 1993年、ケダル＝コプフシュタインは、NWTは彼が時折引用する参考書の1つであると述べた。^[112]

アメリカ訳新約聖書の翻訳者エドガー・J・グッドスピードは、新世界訳を肯定的に評価しました。^[103] 1999年10月15日号の『ものみの塔』によると、グッドスピードは1950年にものみの塔協会に宛てた手紙の中で、「私はあなたの民の宣教活動とその世界的な範囲に興味があり、自由で率直で力強い翻訳にとても満足しています。それは私が証言できる通り、健全で真剣な学問の幅広い配列を示しています。」と述べています。^[113]

スティーブン・T・バイイントンは1950年にこう述べている。「エホバの証人は、自分たちが『新約聖書』という名称を不当だと考えている本を独自に翻訳した。その本には欠点も長所も十分ある。 」 ^[114]バイイントンは、いくつかの単語の翻訳には同意するが、他の単語の翻訳には同意しないと報告している。^[115]主の代わりにエホバという名前を導入することに関して、バイイントンはこう述べている。「序文の15ページにわたって、これを正当化する議論が提示されている。私は正当化が不十分だと思うが、『エホバ』は読者に衝撃を与えない。」^[114]また、彼は、詩節番号の配置は「詩節番号をはるかに目立たなくすることで」混乱を回避していると述べ、「安価な紙質を使用することで、出版社は『改訂標準訳』のすでに安い価格をさらに下回る価格に抑えることができる」と付け加えている。^[116]バイイントンは次のように結論づけている。「この本は、読み続けても楽しいものではない。しかし、優れた、あるいは示唆に富んだ表現を探しているのであれば、これはより豊かな鉱山の一つです。」^[116]

1952年、宗教作家のアレクサンダー・トムソンは新世界訳について次のように書いている。「この翻訳は明らかに、英語で表現できる限りギリシャ語テキストの真の意味を引き出しようとした、熟練した賢い学者たちの仕事である。…私たちは、ものみの塔聖書冊子協会が1950年に出版したクリスチャン・ギリシャ語聖書の新世界訳を心から推薦する。」 ^[117] 1959年、トムソンは、ギリシャ語やヘブライ語に相当しない英語の単語が多数含まれているにもかかわらず、全体としてこの翻訳は非常に優れたものだと付け加えた。^[118]

アレン・ウィクグレン（新改訂標準訳委員会の委員であり、USBギリシャ語テキストを作成した委員会の委員でもある）は1952年に、「価値ある独立した読み方は、ヴェルキルの新約聖書（1945年）やエホバの証人の新約聖書（1950年）など、他の現代語訳でも頻繁に見られる」と述べた。^[119]

1953年、元アメリカ聖書協会理事のブルース・M・メッツガーは、この翻訳はエホバの証人の教義を支持するために書かれたと述べ、「ギリシャ語のいくつかの非常に誤った翻訳」^[120]、6つの例（ヨハネ1:1、^[121]コロサイ1:15-17、^[122]フィリピ2:6、^[123]テトス2:13、^[124]ペテロ第二1:1、^[125]黙示録3:14 ^[125]）を挙げた。1964年、メッツガーは再び新世界訳を見直し、「全体として、翻訳者の学問的装備についてかなり良い印象を受ける（彼らの名前は明かされていない）。彼らは現代の翻訳だけでなく、古代の翻訳も参照している。しばしば、批判的な情報を賢明に使用していることが明らかである」と結論付けた。^{[36] [126]}メッツガーは、「同じギリシャ語の単語を英語の同じ単語で翻訳するという決定の一貫性は、原文に忠実であるように見せかけることで、ある種の堅苦しさを生み出し、原文の効果を歪める結果になる」と指摘した。^[126]メッツガーは、新世界訳でΚύριος をエホバと訳していることは擁護できないと考えていた。「単純に擁護できない翻訳には、次のものが含まれます。新約聖書のテキストに「エホバ」という言葉を導入すること」。^[127]彼はさらに、「新約聖書の現代の翻訳では「主」をテトラグラマトンで訳していると言われても、まったく批判的な意味はありません」と付け加えた。^{[127]メッツガーはまた、1953年と同様に、ヨハネ1:1 [127]}とコロサイ1:16 ^[127]の3節のNWTの翻訳を批判し、ユダ11-15を追加しています。^[127]

J. カーター・スウェイムは1953年に「古い表現を廃止すると聖書の価値が下がるという理由で、新しい翻訳に異議が唱えられることがある」と書いている。^[128]彼はクリスチャン・ギリシア語聖書の新世界訳について次のように付け加えている。「これは独自の特質と独自の優れた点を持つ翻訳である。信条の普及に熱心な証人たちは、これを最も効果的な手段の一つとみなしている」^[129]

神学者ウィリアム・バークレーは1953年に「この宗派による故意の真実の歪曲は新約聖書の翻訳に見られる。ヨハネ1:1は『…言葉は神であった』と翻訳されているが、これは文法的に不可能な翻訳である…新約聖書をそのように翻訳できる宗派が知的に不誠実であることは明らかである」と結論付けた。^{[130] [131]}

1954年、ユニテリアン派の神学者チャールズ・フランシス・ポッターは新世界訳について次のように述べている。「ギリシャ語のスタウロスを『十字架』ではなく『杭』と訳したり、口語や俗語を驚くほど頻繁に使用したりするなど、いくつかの意味上の特異性を除けば、匿名の翻訳者たちは確かに、ギリシャ語とヘブライ語の両方の最高の写本テキストを、学術的な能力と洞察力で翻訳した。」^[132]

フレデリック・E・メイヤーは1954年にこう書いている。「これは、キリスト教会が基本とみなす教義、例えばイエス・キリストと父の平等性、聖霊の人格、肉体の死後も人間が生き続けることなどを否定するバージョンである。これは、悪人の消滅、地獄の不在、人間の魂の純粋な動物的性質を教えている。」^{[133] [134]}

1961年にFFブルースは「その独特な翻訳のいくつかは、私たちがエホバの証人に関連付けるようになった聖書の解釈を反映しています（例えば、ヨハネ1:1の「言葉は神であった」など）」と述べました。^[135]また、「神学的な傾向から自由な翻訳のいくつかは、非常に優れていると感じられます」とも述べています。^[135]

ロバート・M・マッコイは、1963年にアンドーヴァー・ニュートン・クォータリー誌に寄稿した書評で、「新世界訳には『神学的な翻訳』とみなさなければならない箇所が少なからず含まれている。この事実は、イエス・キリストの神性を表現または暗示する箇所に特に顕著である」と報告している。^[136]彼は結論として、「新約聖書の翻訳は、聖書翻訳の多くの問題に賢明に対処できる学者たちが運動の中に存在していることの証拠である。J・カーター・スウェイムが指摘するように、この翻訳には特異性と優れた点がある。全体として、この運動が歴史的教会に対して挑発していることを再考する必要があるように思われる」と述べている。^[137]

1963年、神学者アンソニー・A・ホーケマは「彼らの新世界訳聖書は、聖書のテキストを現代英語に客観的に翻訳したものではなく、ものみの塔協会の特異な教えの多くが聖書のテキストにこっそりと混入された偏った翻訳である」と書いている。^[138]

サミュエル・マクリーン・ギルモアは1966年にこう述べている。「1950年にエホバの証人は新約聖書の新世界訳を出版し、新世界訳旧約聖書の準備は今やかなり進んでいる。新約聖書の翻訳は、メンバーが明かされていない委員会によって行われた。その委員会はギリシャ語に並外れた能力を持ち、ウェストコットとホートのギリシャ語テキストを翻訳の基礎とした。教義上の考慮が多くの言い回しに影響を与えたことは明らかだが、その仕事は狂信的なものでも疑似歴史の詐欺でもない」^[139]

1967年、ロバート・H・カウンテスは「新世界訳には、例えば批評装置など、誰もが認めざるを得ない賞賛に値する特徴がいくつかある」と書いたが、ヨハネ1:1の「神」の解釈については「いくつかの理由から非常に残念」と評した。^[140] 1982年、彼は『エホバの証人の新約聖書』の批判的分析の中で、新世界訳は「極端に偏った作品とみなされなければならない。いくつかの点では、実際には不誠実である。他の点では、新世界訳は現代的でも学術的でもない」と書いた。^[141]ロルフ・フルリは、同宗派の一員として、「伯爵は、新世界訳の翻訳者たちが決して表明したことのない翻訳のルールを彼らに帰属させ、そして翻訳者たちがそれらのルールに従ってきたことを矛盾した形で示している。[...] したがって、彼の新世界訳に関する説明は、バランスのとれた学術的な表現ではなく、むしろ、感情に触発された戯画と党派心の両方に屈している」と反論した。^[142]

『ギリシャ語新約聖書の文法マニュアル』と『ヘレニズム時代のギリシャ語読本』の共著者であるジュリアス・R・マンティは1980年に、新世界訳聖書のヨハネ1:1の翻訳は「衝撃的な誤訳」であり「時代遅れで不正確」であると述べた。^[143]

2003年、神学者のジョン・ウェルドンとジョン・アンカーバーグは新世界訳聖書をレビューし、「この記事の目的は、エホバの証人のものみの塔聖書冊子協会の『新世界訳聖書（NWT）』の英訳を簡単に批評することです」と述べました。^{[144]ウェルドンとアンカーバーグは、}新世界訳聖書の翻訳者が「彼ら自身の先入観と非聖書的な神学」に従った翻訳をしていると非難し、 ^[144]正確な翻訳を支持する神学的見解を支持すると思われるいくつかの例を挙げました。^[144]

2003 年版の新カトリック百科事典は、「[エホバの証人] は聖書と協会の出版物以外の書籍を所持することは許されていない。その出版物には、印象的な批評装置による独自の聖書翻訳が含まれる。その著作は、科学的知識が運動の受け入れられた教義と衝突する場合を除き、優れている。彼らのいわゆる新世界訳では、 Kyriosという語は、新約聖書の至る所 (237 回) で Lord の代わりに Jehovah と訳されているが、ピリピ 2 章 11 節では聖パウロがキリストという言葉に言及している。」と述べている。^[145]

2004年、歴史家ジェイソン・ベドゥーンは、英語圏で最も広く使われている9つの聖書から「偏見が最も翻訳を妨げている」と思われる新約聖書の箇所を調べた[ ^{146] 。 [147]}ベドゥーンは、マタイによる福音書28: 9、ピリピ人への手紙2:6、コロサイ人への手紙1:15–20、テトスへの手紙2:13、ヘブライ人への手紙1:8、ヨハネによる福音書8:58、ヨハネによる福音書1:1について、欽定訳聖書、（新）改訂標準訳聖書、新国際訳、新米聖書、新米標準聖書、アンプリフイド聖書、リビング聖書、今日の英語訳、新世界訳聖書を比較した。[ 148 ]各箇所について、彼はギリシャ語^のテキストと各英語訳の表現を比較し、意味を変えようとする偏見のある試みを探した。ベドゥーンは、新世界訳は「偏りがないわけではない」と述べ、 ^[146]一般大衆やさまざまな聖書学者は新世界訳の相違は宗教的偏りの結果であると推測するかもしれないが、彼は新世界訳を「比較した翻訳の中で最も正確」であり、^[149]「非常に優れた翻訳」であると考えていると付け加えた。^[146]彼は、「相違点のほとんどは、新世界訳が文字通りの保守的な翻訳としてより正確であるためです」と付け加えた。^[146]肯定的なレビューにもかかわらず、ベドゥーンは、新約聖書に「エホバ」という名前が237回登場することは「正確さの最も基本的な原則からすると正確な翻訳ではない」^[150]であり、「神を表すために宗派が好む表現を優先して正確さを侵害している」と述べた。^{[151]反論として、トーマス・ハウは、ベドゥーンの}新世界訳に対する肯定的なレビューを強く批判し、ベドゥーンの主な目的はキリストの神性を否定することであると述べた。^[152]ハウによれば、「この批判的評価では、ベドゥーンの議論は挑戦され、彼の結論は疑問視されている」。^{[153] [154]}

2008年、ケネス・J・バウムガルテンとケビン・ゲイリー・スミスは、南アフリカ神学校のジャーナル「コンスペクタス」に「新世界訳聖書と翻訳者の表明された哲学との一貫性の検討」と題する論文を発表し、「イエス・キリストを指すギリシャ語のθεός」の使用を研究し、「9つのサンプルテキストのうち7つで、新世界訳聖書は表明された翻訳の価値と原則の1つ以上に違反している。最もよくある違反は、ギリシャ語テキストの最も自然な理解を「好ましい宗教的見解」のために覆すという蔓延した傾向である」と結論付けた。^[155]

ジョージ・D・クリシデスは2016年に、新世界訳聖書が世界の創造におけるキリストの役割について述べている箇所、例えばコロサイ人への手紙1章15～17節の表現は、キリストが創造されたことを示唆するような言い回しになっており、ニカイア信条にあるように「すべての世界が存在する前に父から生まれ、神の神である」という表現ではないと指摘した。^[20]

1984 年に、シース・ハウトマンはオランダ語訳について次のように書いている。「敬意と知識は、翻訳者が満たさなければならない要件です。これまで、異なる様式や宗派に属する人の翻訳作業に対して不信感が表明されることがしばしばあり、翻訳に神学的な観点が反映されるのではないかという恐れがあったことは、すでに述べたとおりです。しかし、翻訳を純粋に客観的に評価すると、非常に例外的な場合にのみ、翻訳者の宗派的 (または政治的、社会的) 観点が光り輝く箇所が指摘できるという結論に至らざるを得ません。エホバの証人の新世界訳でさえ、批評家の精査を生き残ることができます。この文脈では、たとえば、レモンストラント派とメノナイト派がSV [( Statenvertaling )]を使用できたことも注目すべきです。聖書と宗教的信念は、翻訳の注釈や序文で明らかになる傾向があります。」^[156]

福音派ドイツ聖書協会は1986年のドイツ語版をレビューし、新世界訳を「多くの点で正確だが、エホバの証人の特別な教えという意味では偏向した翻訳」と評した。^[157]

2004 年、ザビエル・ピカザはスペイン語訳について次のように書いている。「新世界の翻訳は、エホバの証人が自分たちの聖書に付けた名前で、他のすべての言語の聖書は、さまざまな教会やキリスト教の宗派の前提によって何らかの形で汚されているという確信に基づいています。この翻訳だけが、原語の聖書の正確な内容を反映するでしょう。なぜなら、『聖書は、適切に翻訳されている限り、神の言葉である』からです。原語からの直接の翻訳ではなく、英語のテキスト (1960 年出版) から作成されていますが、編集者は、原文のヘブライ語とギリシャ語のテキストを忠実に参照したと主張しています。2 列の版は非常によく手入れされており、批評的な装置と多数のテキスト間の参照が含まれています。多くのカトリックとプロテスタントの学者は、この聖書に欠陥と偏った解釈があると非難しています。しかし、全体として、神の言葉の信頼できるビジョンを提供しています。それは人々を新世界、つまり救世主の王国へと導くことができるのです」^[158]

スヴェレ・ボーは2011年に「エホバの証人のノルウェー語版『新世界訳聖書（NWT）』は『正確』で、文字通りで、精密であることを目指しており、多くの点でそれは事実である。しかし、多くの教義上の懸念は、しばしば反三位一体論の理解に基づいており、そのような原則に反している」と述べた。^[159]

トーマス・ネルソン・ウィンターは、ギリシャ語聖書の王国逐語訳を「コイネー（および古典）ギリシャ語の習得に非常に役立つ助け」とみなし、その翻訳は「完全に最新かつ一貫して正確である」と付け加えた。^[160]

ジュリアス・R・マンティは、KITは「エホバの証人が信じ、教えていることを述べるために、多数の聖句の読み方を変えた。それは翻訳ではなく、歪曲である」と述べた。^[143]

1998年2月1日号の『ものみの塔』によると、ジェイソン・ベドゥーンはインディアナ大学ブルーミントン校の学生のためにKITのコピーを注文し、「これは入手可能な最高の逐語訳新約聖書である」と書いた。^{[161] [162]}

新世界訳聖書に対する批判の多​​くは、新約聖書の特定の文章が特定の証人の慣習や教義に偏っているとみなされていることに関係している。^{[163] [164] [165] [144] [166] [167] [168]}これらには以下が含まれる。

• イエスの磔刑の道具として「十字架」の代わりに「拷問の杭」が使われたこと[ ^{36] [163]}
• ヨハネ1:1の「言葉は神であった」という訳文に不定冠詞（「a」）が使われていること^{[36] [163] [169]}
• ローマ10:10の「公の宣言」という用語は、公の説教に従事することの義務を強化する可能性がある。^[163]
• ヨハネ17:3の「知る」ではなく「知識を得る」という用語（1984年の改訂版）は、救いは継続的な学習に依存していることを示唆している。^[163]
• ルカ23:43のカンマの位置は、イエスがカルバリの丘の盗賊に約束したことの成就の時期に影響を与えている。^[170]

ロシアでは、2017年にエホバの証人とともに新世界訳聖書が禁止された。 ^[171]検察側がウィキペディアからの引用を使って、新世界訳聖書は過激派であり真の聖書ではないと主張したためである。^[172]この決定は国際監視団から疑問視され、以前にエホバの証人の組織の禁止を求めていたアレクサンダー・ドヴォルキンからも疑問視された。 ^{[173] [174]}

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Wikiquote には、新世界訳聖書に関連する引用があります。

• 公式ウェブページ