Loading article…
正典福音書によれば、イエスの宣教はヨルダン川 の近くで洗礼者ヨハネから洗礼を受けたことから始まり、ユダヤのエルサレムで弟子たちと最後の晩餐をとった後に終わる。[1]ルカによる福音書（ルカ3:23）には、宣教を始めたときのイエスの年齢は「およそ30歳」であったと記されている。[2] [3]イエスの年表では、宣教の開始時期は西暦27～29年頃、終了時期は西暦30～36年とされている。[2] [3] [4] [注 1]
イエスの初期のガリラヤでの宣教は、洗礼を受けた後、ユダヤ砂漠での誘惑から逃れてガリラヤに戻ったときに始まる。[5]この初期の時期に、イエスはガリラヤで説教し、最初の弟子を集めた。弟子たちはイエスと共に旅を始め、やがて初期教会の中核を形成した。 [1] [6]使徒たちはエルサレムから散り散りになって使徒座を設立したと信じられている。マタイ伝第8章で始まるガリラヤでの主要な宣教には、十二使徒の任命が含まれており、ガリラヤでのイエスの宣教のほとんどを網羅している。[7] [8]最後のガリラヤでの宣教は、イエスがエルサレムに行く準備をしているときに洗礼者ヨハネが斬首された後に始まる。[9] [10]
後期ユダヤ教宣教において、イエスはユダヤを通ってエルサレムへの最後の旅を始めます。[11] [12] [13] [14]後期ペレアン教宣教において、イエスはエルサレムに向かって旅をし、ガリラヤ湖（実際には淡水湖）からヨルダン川に沿って約3分の1の地点で、洗礼を受けた地域に戻ります。[15] [16] [17]
エルサレムにおける最後の宣教は受難週と呼ばれることもあり、イエスのエルサレム入城とともに始まる。[18]福音書は他の時期よりも最後の宣教についてより詳しく記述しており、そのテキストの約3分の1をエルサレムにおけるイエスの生涯の最後の週に割いている。[19]
概要
福音書によれば、イエスの宣教活動はヨルダン川近くのローマ属州ユダヤ地方の田舎で始まったとされている。 [1]
福音書では、洗礼者ヨハネの宣教がイエスの宣教の前身であり、イエスの洗礼がイエスの宣教の始まりであり、その後イエスは旅をし、説教し、奇跡を起こしたと記されている。[1] [20] [21]イエスの洗礼は一般的に宣教の始まりとされ、エルサレムで弟子たちととった最後の晩餐が宣教の終わりとされている。 [1] [20]しかし、一部の著者は復活から昇天までの期間もイエスの宣教の一部であると考えている。[22]
ルカ3:23には、イエスが宣教を始めたとき「およそ30歳」であったと記されている。[2] [3]イエスの宣教の開始時期を推定するさまざまなアプローチがある。[2] [23] [24] [25]ルカによる福音書の情報とティベリウス皇帝に関する歴史的データを組み合わせたアプローチでは、西暦28～29年頃とされている。一方、ヨハネによる福音書の記述とヨセフスによるエルサレム神殿に関する歴史的情報に基づく2番目の独立したアプローチでは、西暦27～29年頃とされている。[3] [23] [24] [26] [27] [注 1]
新約聖書では、最後の晩餐の日付はイエスの磔刑の日付のすぐ前である（そのため、この名前が付けられている）。磔刑の日付に関する学者の推定は、一般的に西暦30年から36年の範囲である。[29] [30]
3つの共観福音書は、ただ1つの過越祭、具体的にはイエスが十字架に架けられたときの宣教の終わりの過越祭について言及しています（ルカによる福音書は例外で、イエスが12歳のとき、過越祭のために聖家族を訪れたことを語っています）。ヨハネによる福音書には、2章13節、6章4節、12章1節の3か所で過越祭について言及されています。ヨハネによる福音書は、実際の過越祭を2回しか言及しておらず、1回はイエスの宣教の初め、2回目はイエスの宣教の終わりであり、3回目の過越祭の言及は、ヨハネによる福音書の2回目の過越祭の予告に過ぎないと主張する人もいます。しかし、多くの学者は、6:4 の「過越祭が近づいた」と 12:1 の「過越祭の 6 日前に、イエスはベタニアに来られた」の間には、特に別の祭り (仮庵/幕屋) も含まれている第 7 章の冒頭でかなりの時間が経過し、その後 10:22 で奉献祭とともに別の季節が経過していることを認識しています。
ヨハネによる福音書で過越祭について言及されているこの3番目の箇所は、イエスの宣教活動が約3年間であったと多くの人が示唆する理由です。コステンベルガーのように3年間の宣教活動を支持する学者は、ヨハネによる福音書は単により詳細な記述を提供しているだけだと述べています。[20] [21] [31]
イエスの宣教期間中、この時期にガリラヤとペレアを統治していた領主はヘロデ・アンティパスであり、紀元前4年にヘロデ大王が死去した後、領土の分割によりその地位を獲得した。[32]
洗礼と初期の宣教
福音書は、洗礼者ヨハネの宣教をイエスの宣教の先駆けとして、またイエスの洗礼をイエスの宣教の始まりとして描いています。[1] [20] [21]
使徒行伝10章37～38節の説教で、使徒ペテロは百人隊長コルネリウスの家で行った説教の中で、イエスの宣教活動の概要を述べ、「ヨハネが説いた洗礼の後、ガリラヤから始まってユダヤ全土で」起こったこと、そして「神が聖霊と力とをもって油を注がれた」イエスが「善い行いをしながら」巡り歩いたことを述べています。[33]
ヨハネ1:28では、ヨハネが洗礼を施していた場所が「ヨルダン川の向こうのベタニア」と明記されている。[34] [35]これはエルサレムのすぐ東にあるベタニア村ではなく、ペレアのベタバラという町である。[35]ペレアはヨルダン川の東、サマリア南部の向こう側にある州で、新約聖書ではペレアの名前は出てこないが、ヨハネ3:23では、ヨハネがサリム近くのエノンで洗礼を施していたと述べており、「そこには水が多かった」と暗に言及している。[34] [35] 1世紀の歴史家フラウィウス・ヨセフスも『ユダヤ古代誌』（18 5.2）で、洗礼者ヨハネがペレアの国境にあるマカエロスで投獄され、その後殺されたと書いている。 [36] [37]
ルカ3:23とルカ4:1は、イエスが洗礼を受けた頃のヨルダン川付近での活動の可能性を示唆している。また、ヨハネ1:35-37で洗礼者ヨハネの弟子たちとの最初の出会いについても言及しており、「二人の弟子が彼の言うことを聞いて、イエスに従った」とある。[38] [39] [40]エルサレムにあった神殿の清めが2回あったと仮定すると、初期のユダヤ教の宣教活動への言及として考えられるのはヨハネ2:13-25である。[41] [42] [43]
ガリラヤでの宣教
初期のガリラヤ宣教
マタイによれば、初期のガリラヤでの宣教は、イエスがサタンの誘惑を退けた後、ユダヤの砂漠からガリラヤに戻ったときに始まります。[5]この初期の時期に、イエスはガリラヤで説教し、マタイ4:18-20では、最初の弟子たちがイエスと出会い、一緒に旅を始め、最終的に初期教会の中核を形成しました。[1] [6]
ヨハネによる福音書には、カナの婚礼が、イエスが宣教活動を始めた初期の頃、ガリラヤに戻ったときに起こった最初の奇跡として記されている。 [44] [45]カナの場所として、ガリラヤのいくつかの村（例えばカフル・カンナ）が提案されている。[46] [47]
イエスがガリラヤに戻ったのは、洗礼者ヨハネが逮捕された後のことでした。[48]イエスの初期の教えは、故郷での拒絶につながり、ルカによる福音書第4章16～30節でイエスは会堂で「自分の故郷では、預言者は受け入れられない」と言い、人々はイエスを拒絶しました。
この初期の時期に、イエスの評判はガリラヤ中に広まり始めた。マルコ1:21–28とルカ4:31–37では、イエスはカペナウムに行き、そこで人々は「その教えに驚いた。その言葉には権威があったからである」とカペナウムの会堂での悪魔祓いのエピソードで述べられており、その後ペテロの妻の母親が癒された。[49] [50]
ルカ5:1-11には、イエスがペテロに「今からあなたは人間を捕るでしょう」と告げる最初の奇跡的な漁のエピソードが含まれています。ペテロは網を捨て、彼と一緒にゼベダイの子であるヤコブとヨハネが弟子としてイエスに従いました。 [51] [52] [53]
この時期には、マタイによる福音書にあるイエスの主要な説教の一つである山上の説教と、ルカによる福音書にある平野の説教が含まれます。 [6] [54]マタイによる福音書の第5章、第6章、第7章に及ぶ山上の説教は、マタイによる福音書の5つの説教の最初のものであり、新約聖書の中で最も長いイエスの教えです。[54]それはイエスの道徳的な教えの多くを要約しており、八福と広く朗読されている主の祈りが含まれています。[54] [55]
八福はマタイによる福音書の山上の垂訓の中で八つの祝福として表現されており、ルカによる福音書の平野上の垂訓にも同様の祝福が4つ現れ、その祝福を反映した4つの災いが続いています。[56]八福は慈悲、霊性、思いやりに関するイエスの教えの最高の理想を示しています。[56] [57]
ガリラヤの主要な宣教
大ガリラヤ宣教は、大ガリラヤ宣教とも呼ばれ、マタイ伝第8章の山上の垂訓の後に始まり、洗礼者ヨハネの死までの活動を指します。[7] [8]
この時代の始まりには、信仰と恐怖というテーマを扱った「百人隊長の僕」（マタイによる福音書第8章5～13節）と「嵐を静める」（マタイによる福音書第8章23～27節）がある。百人隊長がイエスに信仰を示して「遠隔治癒」を求めた時、イエスはその並外れた信仰を称賛した。[58]一方、ガリラヤ湖の嵐を恐れる弟子たちに対して、イエスは嵐を止めるよう命じた後、弟子たちにもっと信仰を持つようにと指示した。[59] [60]
この時期、イエスはまだ十二使徒を集めており、マタイの召命はマタイ伝9章9節で起きている。[61]イエスとパリサイ人との間の対立と批判は続いており、例えば彼らはイエスが「取税人や罪人」と付き合っていると批判したが、それに対してイエスはこう答えた。「医者を必要とするのは健康な人ではなく、病人である。私は義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くために来たのだ。」[62]
十二使徒の任命は、イエスの弟子たちの中から十二使徒を最初に選んだことについて述べています。 [63] [64]イエスは山腹に祈りに行き、一晩中神に祈った後、朝に弟子たちを呼び、その中から十二人を選びました。[65]
宣教説教では、マタイ伝10:2-3に名前が挙がっている12人の使徒に、町から町へと旅して説教をするときには何も持ち物を持たないようにとイエスは指示しています。 [7] [8]また、ルカ伝10:1-24には七十人の弟子について書かれており、イエスはより多くの弟子を任命し、宣教師の命令で彼らを二人一組にして派遣し、イエスが到着する前に村々に入って行くように命じています。[66]
マタイ11:2–6では、洗礼者ヨハネからの2人の使者がイエスのもとに来て、イエスが待望の救世主なのか、それとも「別の人を待つべきでしょうか」と尋ねました。 [67]イエスは答えました。「戻って、あなたが見聞きしたことをヨハネに伝えなさい。盲人は見えるようになり、足の不自由な人は歩けるようになった」。[68]その後、イエスは群衆に洗礼者について話し始めます。[69]
この時代はたとえ話や教えが豊富であり、マタイによる福音書第13章1節から始まる、天の王国についての多くのたとえ話を提供するたとえ話の説教も含まれています。 [70] [71]これらには、一般大衆に向けた種まき、毒麦、からし種、パン種のたとえ話のほか、隠された宝、真珠、網を引くことのたとえ話が含まれます。[71]
ガリラヤでの宣教活動の終わりに、イエスは故郷のナザレに戻ります。そこでイエスの知恵は認められ、疑問視され、拒絶されました。[72]
_-_James_Tissot.jpg/500px-Brooklyn_Museum_-_The_Exhortation_to_the_Apostles_(Recommandation_aux_ap%C3%B4tres)_-_James_Tissot.jpg)
ガリラヤでの最後の宣教
ガリラヤでの最後の宣教は、洗礼者ヨハネの死後に始まり、マタイ伝14章にある5000人の食事と水の上を歩くエピソードが含まれています。 [9] [10]洗礼者ヨハネの死を聞いた後、イエスは船でベツサイダ近くの人里離れた場所へ撤退し、そこで町から歩いて彼に従ってきた群衆に話しかけ、少年が持ってきた「 5つのパンと2匹の魚」で彼ら全員に食事を与えます。 [73]
これに続いて、福音書はマタイ14:22-23、マルコ6:45-52、ヨハネ6:16-21で、水上歩行のエピソードを、イエスの宣教のこの段階でイエスと弟子たちとの関係を発展させる重要なステップとして紹介しています。 [74]このエピソードでは、ペテロが水上を歩こうとしたとき、信仰を失い恐れて沈み始めたと述べて、信仰の重要性を強調しています。エピソードの終わりに、弟子たちはイエスへの信仰を強め、マタイ14:33で「まことに、あなたは神の子です」と言います。[75]
この時代の主要な教えには、マタイ15:1–20とマルコ7:1–23の汚れについての説教があり、そこではパリサイ人からの苦情に応えてイエスはこう述べています。「人の口に入るものは人を『汚れる』のではなく、人の口から出るものが人を『汚れる』のです。」[76]
このエピソードの後、イエスは地中海近くの「ティルスとシドンの地方」に退き、そこでカナン人の女性の娘のエピソードがマタイ15:21–28とマルコ7:24–30で起こります。[77]このエピソードは、イエスが女性に「婦人よ、あなたの信仰は立派です。あなたの願いは聞き届けられます」と語り、信仰の価値を強調した例です。[77]信仰の重要性は、ルカ17:11–19の10人のらい病人を清めるエピソードでも強調されています。[78] [79]
マルコによる福音書では、シドンを通過した後、イエスはガリラヤの南東にある10の都市からなるデカポリス地方に入り、マルコ7:31-37で耳が聞こえず口がきけない人を癒す奇跡が報告されています。癒された後、弟子たちは「耳が聞こえない人を聞こえるようにし、口がきけない人を話せるようにしたのです」と言います。このエピソードは、マルコ8:29でペテロがイエスをキリストと宣言するまでの一連の奇跡の最後のエピソードです。[80]
ユダヤとペレアからエルサレムへ
後期ユダヤ教宣教
この時期に、イエスはサマリアを回り、ペレアを通り、ユダヤを通ってエルサレムへと向かう最後の旅を始める。この時期の初めに、イエスは初めて自分の死を予言し、この予言はその後、他の2つのエピソードへとつながり、最後の予言はイエスが最後にエルサレムに入る直前、つまり十字架刑の週に行われる。[81] [82]マタイ16:21–28とマルコ8:31–33で、イエスは弟子たちに「人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちから拒絶され、殺され、三日の後に復活しなければならない」と教えている。[83]
この時期の後期、三つの共観福音書のそれぞれの中ごろに、イエスの宣教活動の転換点となる二つの関連したエピソード、すなわちペテロの告白とイエスの変容がある。[11] [12] [13] [14]これらのエピソードは、イエスの受難と復活で終わるエルサレムへの最後の旅の始まり、ガリラヤ湖のすぐ北にあるフィリピ・カイサリアで始まる。[84]これらのエピソードは、イエスがメシアであるという正体が弟子たちに徐々に明らかにされ始めたこと、そしてイエスが自身の苦しみと死を予言したことを示している。 [ 11] [12] [84] [85] [86]
ペテロの告白は、マタイ16:13、マルコ8:27、ルカ9:18でイエスと弟子たちの対話として始まる。イエスは弟子たちに尋ねた。「しかし、あなたたちはわたしをだれだと言うのか。」シモン・ペテロは答えた。「あなたは、生ける神の子キリストです。 」 [84] [87] [88]マタイ16:17で、イエスはペテロの答えを祝福し、「あなたにこのことを明らかにしたのは、血肉ではなく、天にいますわたしの父です。」と述べている。ペテロを祝福する際に、イエスはペテロが自分に与えたキリストと神の子という称号を受け入れただけでなく、天の父がペテロにそれを明らかにしたと述べて、この宣言を神の啓示であると宣言した。 [89]この主張において、両方の称号を神の啓示として承認することにより、イエスは自分がキリストであり神の子であることを明白に宣言した。[89] [90]
マタイによる福音書では、このエピソードに続いて、イエスはペテロを使徒のリーダーとして選び、「この岩の上にわたしはわたしの教会を建てる」と述べています。[32] マタイによる福音書16章18節で、イエスは続けてこう言っています。「あなたはペテロです。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てます」。ここで使われている「教会」（ギリシャ語ではエクレシア）という言葉は、福音書の中ではマタイによる福音書18章17節にもう一度だけ登場し、当時の信者のコミュニティを指しています。[91]
後期ペレアンの宣教
ペテロの宣言に続いて、イエスの変容の記述が次の大きな出来事となり、マタイ17:1–9、マルコ9:2–8、ルカ9:28–36に記されている。[12] [85] [86]イエスはペテロと他の2人の使徒を連れて、名前のない山に登った。山に着くと、マタイ17:2は、イエスが「彼らの目の前で変容し、顔は太陽のように輝き、衣は光のように白くなった」と述べている。その時点で、預言者エリヤとモーセが現れ、イエスは彼らと話し始める。[85]ルカは、栄光の状態にあるイエスを具体的に描写しており、ルカ9:32は「彼らはイエスの栄光を見た」と述べている。[92]彼らの周りに明るい雲が現れ、雲の中から「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。これに聞け」という声がした。[85]
変容は、イエスが神の子であること（洗礼の際）を裏付けるだけでなく、「彼に聞きなさい」という発言は、イエスが神の使者であり、神の代弁者であることを示しています。[93]エリヤとモーセの存在によってその重要性は高まります。なぜなら、それは使徒たちに、イエスが神の声であり、神との子としての関係により、エリヤやモーセではなく彼に耳を傾けるべきであることを示しています。[93]ペテロの手紙二第1章16～18節も同じメッセージを繰り返しています。変容において、神はイエスに特別な「名誉と栄光」を与え、それが神が創造物の中で他のすべての力よりもイエスを高める転換点となるのです。[94]
後期ユダヤ教宣教のエピソードの多くはルカによる福音書からのものであるが、一般的にルカによる福音書の一連のエピソードからはペレアを特定するのに十分な地理的情報が得られない。ただし、学者たちは一般的にイエスがガリラヤからエルサレムに向かう道筋はペレアを通っていたと想定している。[17]しかし、ヨハネによる福音書にはイエスが洗礼を受けた地域に戻ったことが記されており、ヨハネによる福音書10:40-42には「ヨルダン川の向こうで多くの人がイエスを信じた」と記されており、「ヨハネがこの人について語ったことはみな真実であった」とある。[15] [16] [17]ヨハネによる福音書1:28と3:23にベタバラとアエノンの洗礼者の活動があることから、イエスが洗礼を受けた地域はペレア地域付近であると推測される。[34] [35]
この宣教期間には、教会についての説教が含まれており、その中でイエスは将来の信者の共同体を予想し、それを導く使徒の役割を説明しています。[70] [95]これには、マタイによる福音書18章の「失われた羊」と「容赦のない僕のたとえ話」が含まれており、これも天国に言及しています。説教の全体的なテーマは、将来の信者の共同体の予想と、それを導く使徒の役割です。[95] [96]
マタイ伝18章18節で、イエスは使徒たちにこう語りかけています。「よく聞きなさい。あなたがたが地上でつなぐことは、天でもつながれ、あなたがたが地上で解くことは、天でも解かれるであろう。」この説教は、謙虚さと自己犠牲が、将来の共同体における高潔な美徳であることを強調しています。神の王国では、社会的名声や影響力ではなく、個人の謙虚さが重要であると教えています。[95] [96]
この時期の終わりに、ヨハネによる福音書には、ヨハネ11:1-46にラザロの復活のエピソードが記されており、イエスはベタニアのラザロを埋葬から4日後に生き返らせます。[18]ヨハネによる福音書では、ラザロの復活は、イエスが神の子であり、待望のメシアであることを徐々に確認する「7つのしるし」のクライマックスです。[97]また、これは、群衆がイエスのエルサレムへの凱旋入城を求める一連の出来事の始まりとなる極めて重要なエピソードであり、カヤパとサンヘドリンがイエスの殺害（イエスの磔刑）を計画する決定につながりました。[98]
エルサレムでの最後の宣教
エルサレムでの最後の宣教は伝統的に受難と呼ばれ、最後の晩餐を含む週の初めにイエスがエルサレムに凱旋入城することから始まり、典礼上は聖週間とされる。[18] [99] [100] [101] [102] [103]福音書はエルサレムでのイエスの生涯の最後の週の記述に特別な注意を払っており、その物語は4つの福音書の本文の約3分の1を占め、初期教会のキリスト教思想におけるその神学的重要性を示している。[19] [104]
ヨハネ12:9–11では、エルサレムに到着する前に、ラザロを死から蘇らせた後、群衆がイエスの周りに集まり、彼を信じ、翌日、エルサレムの祭りのために集まった群衆は、マタイ21:1–11、マルコ11:1–11、ルカ19:28–44、ヨハネ12:12–19で、オリーブ山からエルサレムに向かって降りてくるイエスを歓迎します。 [99] [100] [101] [105]ルカ19:41–44では、イエスはエルサレムに近づくと、町を見て泣き、町を待ち受ける苦しみを予言します。[99] [101] [106]
共観福音書では、エルサレム入城の後に神殿の清めのエピソードが続き、イエスは神殿から両替商を追い出し、彼らが商業活動によって神殿を盗賊の巣窟に変えたと非難している。これは、福音書の中でイエスが物理的な力を使った唯一の記述である。[43] [107] [108]共観福音書には、やもめのレプタやその後の1週間の再臨の預言など、よく知られたたとえ話や説教が数多く含まれている。[99] [100]
その週に、共観福音書はイエスとユダヤ人の長老たちとの対立も物語っており、イエスの権威が問われる場面や、イエスが彼らの偽善を批判するパリサイ人の苦悩などのエピソードがある。[99] [100] 十二使徒の一人であるイスカリオテのユダは、ユダヤ人の長老たちに近づき、「ユダの取引」を行い、イエスを裏切って長老たちに引き渡すことを受け入れる。[109] [110] [111]マタイは、その値段を銀貨30枚と指定している。[110]
マタイ24章、マルコ13章、ルカ21章で、イエスは終末についての説教をしています。これはオリーブ山で行われたため、オリーブ山の説教とも呼ばれています。[70]この説教は主に、裁きとイエスの追随者に期待される行動、そして来たるべき裁きを見据えて追随者が警戒する必要性について語っています。[112]この説教は一般的に、エルサレムの神殿の来たるべき破壊と終末およびキリストの再臨の両方に言及していると考えられていますが、どの聖句がどの出来事に言及しているかについては多くの学者の意見が分かれています。[96] [112]
イエスの宣教活動の最後の部分における重要なエピソードは、聖餐の制定を含む最後の晩餐である。マタイによる福音書 26:26–29、マルコによる福音書 14:22–25、ルカによる福音書 22:19–20 では、最後の晩餐の際に、イエスはパンを取り、それを裂いて弟子たちに与え、「これはあなたがたのために与えるわたしの体である」と言われた。また、イエスは「杯」も彼らに飲ませ、「これは自分の血である」と言われた。それは発酵していたかもしれないが、聖書の記述ではワインとは呼ばれておらず、「ぶどうの実」または「杯」と呼ばれている。コリントの信徒への手紙一 11:23–26 では、使徒パウロが最後の晩餐について言及している。[113] [114] [115] [116]ヨハネ14-17章は最後の晩餐を、イエスの旅立ちに弟子たちを準備させる「別れの説教」として知られる長い3章の説教で締めくくっています。[117] [118]
_-_James_Tissot.jpg/500px-Brooklyn_Museum_-_Woe_unto_You,_Scribes_and_Pharisees_(Malheur_%C3%A0_vous,_scribes_et_pharisiens)_-_James_Tissot.jpg)
参照
- 福音書と神学
- 関連の場所
注記
- ^ ab アーダムマンズ聖書辞典は、イエスが宣教を始めたのは「紀元後28年頃」「31歳頃」であるとしている。『クロノス、カイロス、クリストス』の中で、ポール・L・マイヤーは、年表にまとめたさまざまな要素を用いて、ヨハネによる福音書で神殿訪問の日付を「紀元後29年頃」と見なしていると具体的に述べている。マイヤーの表では、紀元後28年はイエスのおよそ32歳の誕生日とされており、他の箇所では紀元前5年がイエスの生誕年であると述べている。[28]ポール・N・アンダーソンは神殿での出来事を「紀元後26～27年頃」としている。ジェリー・ノブレットは、その日付を紀元後27年頃と推定している。ロバート・フォートナとサッチャーは著書の中で、その日付を西暦28年頃と推定しています。ケステンベルガーとケラム (p. 140) はマイアーと同じことを述べています。つまり、イエスの32歳の誕生日は、彼の宣教活動が始まった西暦28年頃だったということです。
参考文献
- 引用
- ^ abcdefgキリスト教： アリスター・E・マクグラス著入門2006年ISBN 978-1-4051-0901-7 pp. 16–22。
- ^ abcd 『ゆりかご、十字架、そして王冠：新約聖書入門』アンドレアス・J・ケステンバーガー、L・スコット・ケラム 2009年ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 140。
- ^ abcd Paul L. Maier「イエスの生誕日と年代学」『クロノス、カイロス、クリストス：生誕と年代学研究』 Jerry Vardaman、Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pp. 113–129。
- ^ イエスと初期キリスト教の台頭：新約聖書時代の歴史、ポール・バーネット著、2002年、ISBN 0-8308-2699-8、19～21ページ。
- ^ ab レオン・モリス著『マタイによる福音書』ISBN 0-85111-338-9 p. 71。
- ^ abc 『イエスの生涯と宣教：福音書』ダグラス・レッドフォード著 2007年ISBN 0-7847-1900-4 pp. 117–130。
- ^ abc 新約聖書の神学、ジョージ・エルドン・ラッド著、1993年、324ページ。
- ^ abc 『イエスの生涯と宣教：福音書』ダグラス・レッドフォード著 2007年ISBN 0-7847-1900-4 pp. 143–160。
- ^ ab Steven L. Cox、Kendell H Easley、2007年Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 97–110。
- ^ ab 『イエスの生涯と宣教：福音書』ダグラス・レッドフォード著、2007年、ISBN 0-7847-1900-4、165～180頁。
- ^ abc マルコ福音書のキリスト論ジャック・ディーン・キングズベリー著 1983 ISBN 0-8006-2337-1 pp. 91–95
- ^ abcd ケンブリッジ福音書コンパニオン、スティーブン・C・バートン著、ISBN 0-521-00261-3 、 pp. 132–133
- ^ ab Steven L. Cox、Kendell H Easley、2007年Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 121–135。
- ^ ab 『イエスの生涯と宣教：福音書』ダグラス・レッドフォード著。2007年ISBN 0-7847-1900-4 pp. 189–207。
- ^ ab Steven L. Cox、Kendell H Easley、2007年Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8、 p. 137。
- ^ ab 『イエスの生涯と宣教：福音書』ダグラス・レッドフォード著、2007年、ISBN 0-7847-1900-4、211～229ページ。
- ^ abc Mercer dictionary of the Bible、Watson E. Mills、Roger Aubrey Bullard著、1998年、ISBN 0-86554-373-9、 p. 929。
- ^ abc スティーブン・L・コックス、ケンデル・H・イーズリー、2007年『福音の調和』 ISBN 0-8054-9444-8 pp. 155–170
- ^ ab マシュー、デイヴィッド・L・ターナー著、2008年、ISBN 0-8010-2684-9、613ページ。
- ^ abcd 『ゆりかご、十字架、そして王冠：新約聖書入門』アンドレアス・J・ケステンバーガー、L・スコット・ケラム著 2009年ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 141–143。
- ^ abc イエスと福音書：序論と概説、クレイグ・L・ブロンバーグ著、2009年ISBN 0-8054-4482-3 pp. 224–229。
- ^ 新約聖書の歴史、リチャード・L・ニスウォンガー著、1992年、ISBN 0-310-31201-9、154ページ。
- ^ ab Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 p. 249。
- ^ ab Jack V. Scarola、「キリスト降誕時代の年表」、Chronos, kairos, Christos 2、Ray Summers、Jerry Vardaman 著、1998 ISBN 0-86554-582-0、pp. 61–81。
- ^ ルカ1–5：新約聖書解説、ジョン・マッカーサー・ジュニア著、2009年ISBN 978-0-8024-0871-6、201ページ。
- ^ 『 第四福音書の謎：ヨハネ入門』ポール・N・アンダーソン著、2011年ISBN 0-8006-0427-X、200ページ。
- ^ ヘロデ大王、ジェリー・ノブレット著、2005年、ISBN 0-7618-3087-1、184ページ。
- ^ 2008-07-04 にWayback Machineにアーカイブされました
- ^ イエスと初期キリスト教の台頭：新約聖書時代の歴史、ポール・バーネット著、2002年、ISBN 0-8308-2699-8、19～21ページ
- ^ パウロの初期時代：年表、宣教戦略、神学、ライナー・リースナー著、 1997年、 ISBN 978-0-8028-4166-7、19～27ページ（27ページにはさまざまな学術的推定の表があります）
- ^ 新約聖書の歴史、リチャード・L・ニスウォンガー著、1992年、ISBN 0-310-31201-9、132～136ページ。
- ^ ab M. ユージン・ボーリング、フレッド・B・クラドック著『民衆のための新約聖書解説』 2004年ISBN 0-664-22754-6、212ページ。
- ^ イエスとは誰か?: キリスト論入門トーマス・P・ラウシュ著 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 [ページ必要]
- ^ abc 聖書の全体像 - 新約聖書ローナ・ダニエルズ・ニコルズ著 2009 ISBN 1-57921-928-4 p. 12
- ^ abcd Johnジェラルド・スティーブン・スロヤン著 1987 ISBN 0-8042-3125-7 p. 11
- ^ アーダムズ聖書辞典2000 ISBN 90-5356-503-5 p. 583
- ^ 『 Behold the Man: The Real Life of the Historical Jesus』カーク・キンボール著 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 p. 654
- ^ ナザレのイエスデュアン・S・クロウザー著 1999年ISBN 0-88290-656-9 p. 77
- ^ イエスの生涯と宣教：福音書ダグラス・レッドフォード著 2007年ISBN 0-7847-1900-4 92ページ
- ^ キリスト教史の要約、ロバート・A・ベイカー、ジョン・M・ランダーズ著、2005年ISBN 0-8054-3288-4 6～7ページ
- ^ 国際標準聖書百科事典: EJジェフリー・W・ブロミリー著 1982 ISBN 0-8028-3782-4 p. 1026
- ^ マーサー聖書辞典、ワトソン・E・ミルズ、ロジャー・オーブリー・ブラード著、1998年ISBN 0-86554-373-9 333～344ページ
- ^ ab 聖書知識背景解説クレイグ・A・エバンス著 2005年ISBN 0-7814-4228-1 p. 49
- ^ H. ファン・デル・ロース、1965年『イエスの奇跡』、EJ ブリル・プレス、オランダ、p. 599
- ^ ドミトリ・ロイスター 1999キリストの奇跡 ISBN 0-88141-193-0 p. 71
- ^ イエスと考古学ジェームズ・H・チャールズワース著 2006年ISBN 0-8028-4880-X 540～541ページ
- ^ アーダムズ聖書辞典2000 ISBN 90-5356-503-5 p. 212
- ^ マルコによる福音書ジェームズ・R・エドワーズ著 2002年ISBN 0-85111-778-3 p. 43
- ^ チャールズ・H・タルバート著『ルカを読む』 2002年ISBN 1-57312-393-5 61～62ページ
- ^ ジョン・クロウズ、1817年『イエス・キリストの奇跡』 J.グリーブ社刊、マンチェスター、イギリス、31ページ
- ^ ジョン・クロウズ著『イエス・キリストの奇跡』 J.グリーブ社刊、マンチェスター、イギリス、1817年、214ページ、Googleブックスで入手可能
- ^ ルカによる福音書ティモシー・ジョンソン、ダニエル・J・ハリントン著、1992年ISBN 0-8146-5805-9 p. 89
- ^ ルカによる福音書、ジョエル・B・グリーン著、1997年ISBN 0-8028-2315-7、230ページ
- ^ abc 山上の説教：神学的探究カール・G・ヴォート著 2001 ISBN 978-0-918954-76-3 pp. xi–xiv
- ^ 「至福の教え」 クロス、FL 編。オックスフォード・キリスト教会辞典。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。2005 年[ページが必要]
- ^ ab The Synoptics: Matthew、Mark、Luke by Ján Majerník、Joseph Ponessa、Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6、63–68 ページ
- ^ ジェームズ・ヘイスティングス著『聖書辞典』 2004年ISBN 1-4102-1730-2 p. 15–19
- ^ マタイによる福音書：序文と解説RT France 1987 ISBN 0-8028-0063-7 p. 154
- ^ マイケル・キーン 2002聖マルコ福音書とキリスト教の信仰 ISBN 0-7487-6775-4 p. 26
- ^ ジョン・クロウズ、1817年『イエス・キリストの奇跡』 J.グリーブ社刊、マンチェスター、イギリス、47ページ
- ^ マタイによる福音書RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X p. 349
- ^ 「Bible Gateway passage: Luke 5:31–32 – New International Version」。Bible Gateway 。2020年9月23日閲覧。
- ^ ハロルド・ライリー『最初の福音書』1992年ISBN 0-86554-409-3 p. 47
- ^ マーサー聖書辞典、ワトソン・E・ミルズ、ロジャー・オーブリー・ブラード著、1998年ISBN 0-86554-373-9、p. 48
- ^デイヴィッド・フリードリヒ・シュトラウス著 『イエスの生涯』、1860年、カルヴァン・ブランチャード出版、340ページ
- ^ シャロン・H・リンゲ著『ルーク伝』1995年ISBN 0-664-25259-1 pp. 151–152
- ^ マタイによる福音書ルドルフ・シュナッケンブルグ著2002年ISBN 0-8028-4438-3 p. 104
- ^ マーサー聖書辞典、ワトソン・E・ミルズ、ロジャー・オーブリー・ブラード著、1998年ISBN 0-86554-373-9、p. 459
- ^ 福音書の調和GTエリハイ著 2005年ISBN 1-59781-637-X p. 94
- ^ abc マタイ福音書の説教 リチャード・A・ジェンセン著 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1 pp. 25 & 158
- ^ ab マシュー、チャールズ・H・タルバート著、2010年ISBN 0-8010-3192-3 (講話3) pp. 162–173
- ^ マタイ13:53–58
- ^ ロバート・マグワイア 1863年ウィークス社刊『キリストの奇跡』ロンドン p. 185
- ^ メリル・チャピン・テニー 1997ヨハネによる福音書 ISBN 0-8028-4351-4 p. 114
- ^ ドワイト・ペンテコスト 2000イエス・キリストの言葉と働き ISBN 0-310-30940-9 p. 234
- ^ 奇跡を起こすイエス：歴史と神学の研究グラハム・H・トゥエルフツリー著 1999年ISBN 0-8308-1596-1 p. 79
- ^ ab 奇跡を起こすイエス：歴史と神学の研究グラハム・H・トゥエルフツリー著 1999 ISBN 0-8308-1596-1 pp. 133–134
- ^ ベラルド・L・マーサラー 2007信条：現代神学における使徒的信仰 ISBN 0-89622-537-2 p. 220
- ^ ロッカー、ハーバート、1988年『聖書の奇跡すべて』 ISBN 0-310-28101-6、235ページ
- ^ ラマー・ウィリアムソン 1983マーク ISBN 0-8042-3121-4 pp. 138–140
- ^ 聖マルコ福音書とキリスト教信仰マイケル・キーン著 2002年ISBN 0-7487-6775-4 24～25ページ
- ^ マルコによる福音書におけるイエスの誘惑 スーザン・R・ギャレット著 1996年ISBN 978-0-8028-4259-6 74～75ページ
- ^ トム・ライト著『マシュー・フォー・エブリワン』2004年ISBN 0-664-22787-2 p. 9
- ^ abc カレッジビル聖書解説：新約聖書ロバート・J・カリス著 1992年ISBN 0-8146-2211-9 pp. 885–886
- ^ abcd 変容 ドロシー・A・リー 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 pp. 21–30
- ^ ab 福音伝承の内容と背景マーク・ハーディング、アランナ・ノッブス著 2010年ISBN 978-0-8028-3318-1 pp. 281–282
- ^ あなたは私を何者だと言うのですか? キリスト論に関するエッセイ ジャック・ディーン・キングズベリー、マーク・アラン・パウエル、デイビッド・R・バウアー著 1999年ISBN 0-664-25752-6 p. xvi
- ^ マルコによる福音書第2巻、ジョン・R・ドナヒュー、ダニエル・J・ハリントン著、2002年ISBN 0-8146-5965-9、336ページ
- ^ ab 『 一人の教師：マタイによる福音書におけるイエスの教えの役割』ジョン・ユエ・ハン・イエ著 2004 ISBN 3-11-018151-7 pp. 240–241
- ^ イエスの神と人間、ヴォルフハルト・パネンベルク著、1968 ISBN 0-664-24468-8、53–54ページ
- ^ マタイによる福音書ルドルフ・シュナッケンブルグ著2002年ISBN 0-8028-4438-3 7～9ページ
- ^ ドロシー・A・リー著『変容』 2005年ISBN 978-0-8264-7595-4 72～76ページ
- ^ ab 『変身：ビザンチン神学と図像学における変容』アンドレアス・アンドレオプロス著 2005年ISBN 0-88141-295-3 pp. 47–49
- ^ 聖書知識背景解説：ヨハネによる福音書、ヘブル人への手紙-黙示録、クレイグ・A・エバンス著ISBN 0-7814-4228-1 319～320ページ
- ^ abc 王を見よ：マタイ伝の研究スタンレー・D・トゥーサン著 2005年ISBN 0-8254-3845-4 215～216ページ
- ^ abc Matthewラリー・シュイナード著 1997 ISBN 0-89900-628-0 p. 321
- ^ 『ゆりかご、十字架、そして王冠：新約聖書入門』アンドレアス・J・ケステンベルガー、L・スコット・ケラム著 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pp. 312–313
- ^ フランシス・J・モロニー、ダニエル・J・ハリントン、1998年『ヨハネの福音書』リトゥルジカル・プレスISBN 0-8146-5806-7 p. 325
- ^ abcde M. ユージン・ボーリング、フレッド・B・クラドック著『人民の新約聖書解説』 2004年ISBN 0-664-22754-6 256～258ページ
- ^ abcd 聖書知識背景解説：マタイ・ルカ、第1巻、クレイグ・A・エバンス著、2003年ISBN 0-7814-3868-3 pp. 381–395
- ^ abc 『総観: マシュー、マーク、ルーク』ヤン・マジェルニーク、ジョセフ・ポネッサ、ローリー・ワトソン・マンハート著、2005 ISBN 1-931018-31-6 pp. 133–134
- ^ 聖書知識の背景解説：ヨハネによる福音書、ヘブル人への手紙-黙示録、クレイグ・A・エバンス著ISBN 0-7814-4228-1 pp. 114–118
- ^ マタイ 21:1–11、マルコ 11:1–11、ルカ 19:28–44、ヨハネ 12:12–19
- ^ フレッド・B・クラドック、ジョン・H・ヘイズ、カール・R・ホラディ、ジーン・M・タッカー著『キリスト教の年を通しての説教、C年』 1994年ISBN 1-56338-100-1 p. 172
- ^ ヨハネ12–21章ジョン・マッカーサー著 2008年ISBN 978-0-8024-0824-2 pp. 17–18
- ^ マーサー新約聖書注解ワトソン・E・ミルズ著 2003 ISBN 0-86554-864-1 pp. 1032–1036
- ^ 国際標準聖書百科事典ジェフリー・W・ブロミリー著 1988年ISBN 0-8028-3785-9 571～572ページ
- ^ 第四福音書とイエスの探求ポール・N・アンダーソン著 2006年ISBN 0-567-04394-0 p. 158
- ^ マタイ26:14–16、マルコ14:10–11、ルカ22:1–6
- ^ ab ハーバート・ロッカー著『聖書の使徒たち』 1988年ISBN 0-310-28011-7 p. 106–111
- ^ 共観福音書と使徒言行録ドレマス・アルミー・ヘイズ著 2009年ISBN 1-115-87731-3 p. 88
- ^ ab レオン・モリス著『マタイによる福音書』 1992年ISBN 0-85111-338-9 pp. 593–596
- ^ マタイ 26:20、マルコ 14:17、ルカ 22:21–23、ヨハネ 13:1
- ^ スティーブン・L・コックス、ケンデル・H・イーズリー、2007年『福音の調和』 ISBN 0-8054-9444-8 pp. 180–191
- ^ キリスト教百科事典第4巻、エルヴィン・ファルブッシュ著、2005年ISBN 978-0-8028-2416-5 pp. 52–56
- ^ 聖書知識背景解説クレイグ・A・エヴァンス著 2003 ISBN 0-7814-3868-3 pp. 465–477
- ^ ジョン、ゲイル・R・オデイ、スーザン・ハイレン著、2006年ISBN 978-0-664-25260-1、第15章「別れの説教」、142～168ページ
- ^ ヨハネによる福音書ハーマン・リダーボス著1997年ISBN 978-0-8028-0453-2 『別れの祈り』 546～576ページ