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大陸哲学において、実在は主観性と志向性と相関する現実の境界を指す。[1] [2]ラカン主義では、表現と想像不可能性に対立するため、実在は「不可能」なカテゴリーである。[3] [4]実在秩序は位相的な環（ラランゲ）であり、無限同音異義語として存在する。[5] [6]
現実そのものは無意味である。人間の存在にとって真実ではない。ラカンの言葉を借りれば、言葉こそが「現実に真実の次元を導入する」ものである。[7]
— ジェームズ・ディセンソ
人文地理学と深層心理学
現実とは、明らかにされた対象の場の真理の地平線の理解可能な形態である。[8] [9]ラカン主義におけるボロメオ結び目の現実秩序として、[10]それは、無意識の中で、空想、夢、幻覚を含む想像と対立する。[11] [12] [13]深層心理学と人文地理学では、現実は「ブラックホール」に類似した「負の空間」、社会性と主体性の哲学的空白、相互主観性のトラウマ的な合意、または記号表現間の絶対的な実体性として説明することができる。[21]ルイスは、現実は存在または実体であり得ると述べ、現実とは真正性であるというデリダの主張を引用している。[22]
完全な理解は、喪の期間の後の解決のように、スピノザの「不可能」への明確な到達を表す[23] 。
— イアン・S・ミラー
「痕跡」という言葉自体が現実の流用である。[...] 「書くことは一般的に痕跡の代表の一つであり、痕跡そのものではない。痕跡そのものは存在しない[デリダの強調]。[...] (OG: 167、強調は筆者)」[.] [24]
— マイケル・ルイス
ジャック・ラカンは、現実を、存在論的世界とは対照的な、文化を超えた自然である充満物として定義している。[25] [26] [27]ラカンの現実とは、三項ボロメオ結び目、すなわち想像的世界、象徴的世界、現実的世界の一部であり、結び目の中心はシントメ（モナド-魂）である。[28]
物性
フェルーガは、ビル・ブラウンの「物」は、主観でも客観でもない、主観と客観の関係の信頼性のなさの一種であるため、概念的には実在に近いと述べている。[29]
現実とは、直接的な形での現実である。それは、主体が自分自身や周囲の世界について受け継いだ概念を混乱させるものである。[...] 破壊的な謎として、なぜなら、それを理解するためには、主体は [...] それを制御できる記号を見つけなければならないからである。[30]
— ジュディス・グレウィッチ
主題の談話
この衝動は主体を分裂させ、主体はその欠如を隠すために主人の記号表現を使用し、物語を生み出すことになる。[31]
— ドリスGMダルスター
マスター・シニフィアン（S1）は物語（S2）を組織する。物語とは、現実世界に対するイデオロギー的反応である防衛的な談話形式である。すなわち、神話的説明、英雄の旅、物語、テーマ、情念、エートス、プロット、葛藤、結末などである。[ 44 ]現実の主体（イド）は、想像上のシニフィエによる現実の本能を越えたイデオロギー化によって（アファニシスを介して）抑圧される。 [49]物語的発話（パロール）は、出来事に関する現実-想像上のアポリア（ラング）を解決しようとする試みである。 [ 50 ]
精神病的な言説
フェルーガは、エルネスト・ラクラウとシャンタル・ムフの用語「敵対性」は、社会の表現の外にある社会的限界として、現実と同様に機能すると述べている。 [51]
過度の確信、理不尽な過剰、理解できない話、自分に向けられていない行為、自分の代わりをしようとするクライアントなどによって脅かされていると感じているセラピストは、気が狂ってしまう可能性が高い。[52]
ハーストは、原理的には、自己分析（分析家の言説）は、分析家が師匠の言説（すなわち『盗まれた手紙』のキング）の思想的立場に逆戻りするのを防ぐかもしれないと述べている。[53] [54]
自己分析における決定的な困難は、これらの分野にあるのではなく、無意識の力に対して私たちを盲目にする感情的要因にあります。主な困難が知的なものではなく感情的なものであるという事実は、分析者が自分自身を分析するとき、私たちが信じがちなほど素人に対して大きな優位性を持っていないという事実によって裏付けられています。[55] [54]
— カレン・ホーナイ
男根の象徴と去勢
言い表せない欠乏の単一的な記号（ファルス）は、無意識の衝動を享楽に結びつけ、言語と欲望（ロゴスとエロス、アポロン的とディオニュソス的）を弁証法的に橋渡しする。[64]
ドライブ
バルトは、主体の内なる声は、母親という他者によって生み出される「存在」（欲求不満）、実父に奪われた想像上の物体としての男根の喪失に対する「断続性」（去勢不安）、そして想像上の父から男根を失うことで生じる「不在」（欠乏）の三つ巴で構成されていると考察している（象徴的 欲望が現実の 必要性から分離し、想像上の 要求となる）（ラカンの欲望グラフを参照）。[65] [66] [67] [68]
神経症の場合
ハーストは、ラカンの現実はデリダの差異の概念と類似していると主張する。[69]ルイスは、ララングは差異を通じて現実の主体を明らかにする原始的な記述の繰り返しであると述べている。[70] ガタリは、時間的な差異は強迫神経症から分泌されると主張する。[71]
ヒステリックの談話
ヒステリー患者の言説は現実によって動かされており、そこでは対象（a）は見つけることのできない真実にある。[72] [73]現実の停滞の中では、個性化も差別化も起こり得ない。 [74] [75]
ヒステリーの3つのカテゴリー、つまり転換ヒステリー、不安ヒステリー、外傷性ヒステリーは、疎外感、男根を持たない人々への同一化、そして転移による自己犠牲に根ざしている。[76]ハーストは、男性性リビドーヒステリーは現実を出現させようとすることで男性的狂信の偏執的・分裂的立場を破り、一方女性性リビドーヒステリーは象徴秩序に抵抗することでヘーゲルの「永遠の皮肉」のニーチェ的過激ニヒリズムを破ると述べている。[77]
芸術的談話
芸術的言説は、神経症、精神病、幻覚性ヒステリーのプネウマであり、真実の現実の詩的現実の縮図です。[78] [79] [80] [81]
貪欲な口調や母親の乳房への回帰という幻想は、実在でも想像上も象徴的でもないが、宇宙的に生成する母親を指している。それは消滅すると同時に過程的な出現の宇宙である。とはいえ、私たちはユング派の普遍的なイマゴや、ガイアやクロノスのような神話的存在の支配下にいるわけではない。口と乳房がリフレイン・オペレーターである宇宙は、複合的かつ異質的な方法で配置されており、単一のイベントを構成している。[82]
芸術家の真実の感覚。[...] 彼は、その芸術の最も効果的な前提、すなわち、幻想的、神話的、不確実、極端、象徴的な感覚、人物の過大評価、天才の奇跡的な要素への信仰を放棄したくないのです。[83]
現実の兆候
対象物「プチA」は不安に陥った主体から生じるものである。[84]
— ラカン
これらの対象は、抑圧、変装、解離、断片化、偏向、知性化、縮小、転移、議論の結果として形作られ、それらは [...] トラウマ的な出来事が吸収できないという事実を覆い隠し、指摘します [...] 現実は [...]トゥシェによって引き起こされた失敗、破裂、矛盾として「現れる」。[85]
— アンドレア・ハースト
トゥシェはアリストテレスから借用した用語であり、現実のトラウマ的な遭遇核とオートマトンを描写するために使用され、現実を象徴化する反復的な転移プロセスを説明するために使用される。 [86] [87]
現実の包囲（ラカン）や星座（アドルノ）は、私たちが対象を真に把握することは決してできないことを教えてくれますが、文脈的視点のさまざまな角度から対象にアプローチすることは、概念を利用する思考する主体を通して行われます。[88]
— クラウディア・リーブ
象徴的なものは、意味付けの過程で「現実に切り込みを入れる」。「言葉の世界が物の世界を作る」。こうして現実は言語の外にあるものとして現れ、「象徴化に絶対的に抵抗するもの」となる。[89]象徴的なもののロゴスは現実の秩序を創り出す。現実とカイロスはロゴスを分割し、象徴化に抵抗し、象徴化されることを予期する。[94]
この経験の記号表現は、ラカンの享楽、マルクスの疎外理論、神秘的なもの、心理的トラウマ、超越、崇高さ、あるいは断片化された イデオロギーである。特に、記号表現を意識的な欲望・探求（すなわち、ナルシシズム的な傷害）から切り離す物語である可能性がある。 [103]
[現実は]常にその場所にあり、[象徴は]それを[比喩的な靴の]かかとに接着して運びます[。] [104] [...]現実には亀裂がありません。[105] [...]現実には不在[または 快楽原理]はありません[フロイトの現実原理に関して]。[106]
— ラカン
喜び
ジュリア・クリステヴァは、特に1980年のエッセイ『恐怖の力』で、超自我のアブジェクションが、自我と対象の喪失と余剰享楽の去勢を通じて、主観と対象、そして現実世界との間に主観的なトラウマ的限界を生じさせると仮定している。[114]ハーストはジジェクを引用している。「象徴秩序の崩壊に収束するあらゆる出来事は、アンティゴネが物になる場所である。 」 [115]ラカンの死への存在は、その目的（すなわち崇高さ）を求める死の欲動である。 [116] [117] [118]
自殺は実際には自我の殺害を意図したものである。[...] もし人が[他の自我との]つながりの感覚を失うと、[...] 相互のつながりの基盤は「空」または「無」と表現され、同時に無限の「空ではない」世界として表現される。[119]
— 河合隼雄
非現実対現実(2)
ラメラと呼ばれる非現実的で名付けられない器官（あるいは共生的で前エディプス的、前象徴的な実在的（1）の記号化された人としてのリビドー）は、想像と象徴の限界で主体が経験する実在的（2）の記号化された人としての何としての実在的（2）とは区別される。[ 127]実在的（1）は言語によって分割されない連続した「全体的」な現実であり、実在的（2）は自我の対象の進路に干渉があるところではどこでも生じる卑屈の可能性の空間であり、これには主体の境界を越える恐れのある余剰享楽の経験も含まれる。クリステヴァは、この経験が「自我をその源泉、すなわちイドへと連れ戻す」と述べている。[107] [124] [128]
[O] 物体の影、あるいは出現するもの ― 最初のここがそこから自らを思い描く最初の向こうの世界の内容 [...] 私たちが名付けたもののように、主体に似た相手がいないために物体ではない物体は、マッチョによって「n 物体」と呼ばれています。それらは、対面しない自己、つまり胎児の主体前身によって想定される球状に取り囲む小さな条件です [.] [129]
身体化
本当の違いは、右手袋を裏返しにした場合と左手袋を裏返しにした場合の違いである（cf. SXIV: 19/4/67）。[130]
— マイケル・ルイス、ラカンの言葉を言い換えて
マルコム・ボウイはラカンの現実を言い表せないもの（つまり不気味なもの）として解釈している。[135]
歴史的唯物論
フレドリック・ジェイムソンは、マルクス主義-ヘーゲル主義のレンズを通してラカンの現実を「歴史そのもの」、つまり出来事の物語的兆候として解釈している。[136] [137] [138]
アフロペシミズムでは
マリオットはファノンを考察している。白人の視線と黒人の客体化による非人間化は、人種差別的な意味付けによって破壊される、疎外された個人の不在のアイデンティティ対象への欲求を生み出す。[139]ジョージは、人種は享楽と欠如との対峙の対象であると述べている。[140]ジョージは、アメリカ合衆国の奴隷制度と人種差別の歴史は現実世界の中にあると仮定している（例えば、『愛する者へ』）。[141]クロケットは、二重意識の観点から見た象徴的なものに対する現実世界の批判に関して、WEBデュボイスを参照している。[142]
シントーム
実際には、ラカンの精神分析は、抵抗と転移に注目して、もののオートマトン機構（すなわち、閉鎖、抑圧、否認）を特定することで出来事を導き出し、記号表現が症状的な小対象（a）を隠している場所をアナモルフォシス的に読み取って、本当の主体を表現します。[150]
ラカンは、この昇華されたイメージ（物としての物体）の中に、アテの機能、つまり「すべての概念の失格を表すもの」、つまり「空虚な」現実の空虚を表すものへと私たちを引き寄せると同時に安全な距離を保つ「限界」の「神化」を見出している（262）。[151]
— シェルドン・ジョージ
メタファーとしての主語
主語は常に欠落した記号表現、記号表現の欠如であり、「主語は文字通りその始まりにおいて記号表現自体の省略であり、連鎖における欠落した記号表現である」（SVII:224）。禁じられた主語、欲望の人間の本質は、そのとき[記号表現/記号内容の]バーの中にのみ存在できる。[152]
— マイケル・ルイス、ラカンを引用
通常、「現実の」（つまり社会的な）空間の研究は、地理学者、都市計画家、社会学者など、それぞれの専門分野を持つ専門家に委ねられる。「真の」（つまり精神的な）空間に関する知識については、数学者と哲学者の領域に属するとされている。ここには二重、あるいは多重の誤りがある。まず第一に、「現実」と「真実」の分離は、実践と理論、生きた経験と概念の対立を避けるためだけに機能し、これらの二重性の両側は最初から歪んでいる。[153]
ラカンは、置換のプロセスを換喩と結び付け、凝縮のプロセスを隠喩と結び付けている。[...] 主体の実現のプロセスは、新しい意味を生み出す際に文字通りの意味のレベルを置き換える隠喩の作用と平行している。[7]
— ジェームズ・ディセンソ
パスカルが「この無限の空間の永遠の沈黙は私を怖がらせる」と書いたとき、彼は信者としてではなく、不信者として語っている。[154]
空虚とは、主体が自分自身への問いかけを通して見出すものである。主体は、精神分析のメタファーである神の「本来の存在」に導かれることなく、内向きで比喩的で空虚な砂漠や海を実存的に進んでいく。 [160]前近代の哲学者たちも、形のないコーラ、前宇宙の「混沌」、そして恐怖の空虚の経験を考え出した。[161]導かれない自我が空虚に立ち向かうというこれらの概念は、精神分析に影響を与えた。[162]それは、メタファーとしての主体、後に分析対象が現実に遭遇する方法、そしてこの経験が分析において病理、特に不安やトラウマを引き起こすことになる方法に関するラカンの概要を予見するものであった。精神分析では、主体は転移、抑圧、または記号表現と記号内容を隔てる障壁として現れる。主観的経験は、場所、風景、身体の経験から切り離せない逆説的な拡張であり、ユートピア、ディストピア、パンテオンとして伝えられる。[171]
哲学者たちは、比較的なじみのない、なじみのない空間に自我を巻き込む現実と、主体のジストニア的な対立感情を明らかにする。人文地理学で説明される地理的な自己、あるいはショーペンハウアーが説明する「マカントロポス」は、この形のない空虚の経験から、デカルトの不安、つまり理性における確実性の混乱を感じる。[176]
ハイデガーの靴職人の作業場を、ハンマー、針、その他類似の道具の集合体として例えてみよう。目的が「道具を構成する」[...]道具のどの方向に向かって「生産されるべき作品」があるのか（p. 99）、この場合、靴（そして当然のことながら靴のかかと） [177]。
抵抗
行き詰まりとは、治療同盟に影響を与える現実と想像の間の抵抗であり、クライアントは、神としての記号表現を介して象徴秩序への仲介者としてのセラピストの心の超越機能と対立している（つまり、矛盾）。[182]分析は、抵抗を通じて現実の核心にある核心を明らかにする。[183] 有限の自我は、無意識の無限の記号表現の格子に抵抗する。[184]
パス
[A] 神は現実の中で遭遇するものであり、近づきがたいものである。それは人を欺くことのない不安によって示される。[...] 神は至高の存在である。私＝存在。[185]
— ラカン
ラカンは、分析対象の二元的な不確実性の経験に「パス」という名前を付けました。これは、主観的な対決によって影を潜め、挑戦を受けるようになり、現実との確信の感覚に取って代わられます。たとえば、キリストの誘惑や聖人の荒廃などです。それは「すべての主観性、最後の想像上の残滓（自我）、すべての自己愛が消え去り」、分析者からの受容に置き換わる、話す治療における危機の瞬間です。 [186] [187] [54] [188]
記号表現（無意識の心：「他者の言説」）と記号内容の間には抑圧の「障壁」がある[…] 記号表現の「連鎖」は、「リングでできた別のネックレスの中のリングであるネックレスのリング」に似ている […] 「記号表現とは、別の記号表現の主体を表すものである[父性の隠喩] 」。[189] [190] [191] [192]
— ラカン、言い換え
マイケル・アイゲンは、信仰のパラドックスは主体が対象を攻撃することから生じると述べている（ユングの『ヨブへの答え』など）。[193]経験のアポリアや現実を包み込むブラックホールとして例えられる現実は、ユングの死の母の原型、つまりノイマンの『大いなる母』で表現された母の原型の影に関連している。[194] [14] [15]
個人の限界を突破する苦しみは、精神的成長の苦しみです。芸術、文学、神話やカルト、哲学、禁欲的な訓練は、個人が限界の地平線を越えて、常に拡大する悟りの領域に到達するのを助ける手段です。[...] 最後に、心は宇宙の境界領域を突破し、すべての形の経験、すべての象徴、すべての神性を超越するという悟り、つまり避けられない虚無の悟りに到達します。[195]
セラピーセッションで生み出される変化は、言葉では言い表せないほど広大な「もの」の経験につながる可能性がある（ビオン、アイゲン、オグデンの解釈によるホワイト）[196] 。ビオン学派の分析医は、クライアントの投影の空の容器、または空の主体になろうとする。[197]
一体としての真実
ラーナーは、スピノザの神は現実のものであり、思考の属性は象徴的なものとして解釈できると述べています。[198] フランソワ・ラリュエルは現実を内在的なものとして想定しています。[199]
虚無の経験は不信者にとって神秘的な誘惑であり、祈りの可能性であり、至福の瞬間である。私たちの限界において、神、あるいは神の番となる何かが現れる。[200] [15]
現実の解釈
第一の抑圧によって、象徴的なものから排除されたものが（解放された主体による父の名と男根の否定によって）、現実的なものの中に再び現れる。[207]
— ジャック・ラカン
私の解釈では、ハイデガーの「拒絶」（Verweigerung）という用語とフロイトの「排除」（Verwerfung）という用語の間に収束が見られます。[208]
— クレイトン・クロケット
ミュラーによれば、精神病には言葉と物の象徴的媒介がなく、比喩的なコミュニケーションは物化された現実の対象（例えば、投影的同一視や奇妙な対象）として機能する。[ 212]マリオットは、閉鎖はルサンチマンに直接関係していると述べている。[213]ブレンナーはローランを引用し、自閉症の閉鎖は、有機的なノモス内での象徴的去勢とは対照的に、合成された mOther（作者の死または主体の排除）を顕在化させることによって現実の 去勢につながると主張している。[218]この実存的危機は、理論的には分裂病型人格スタイル（解離、孤立、知性化）の出現につながる可能性がある。エナンティオドロミアを参照。[219] [220] [221]自閉症の閉鎖下では、自閉症の主体は排除されておらず、記号表現は現実であると感じる（共感覚を参照）。[222]
この結合者の中で、ラカンは「主体は、ある種の精神病または倒錯以外の何も達成できない」と語っており、この精神病はまさに、欲望の次元とすべての主観的願望を排除する、現実の存在における充足感によって特徴づけられる（301）。[151]
— シェルドン・ジョージ
デリダが現実を描写する決定的な方法の1つは、「出来事」（évenément、出来事の発生）として表現することです。テキストの絶対的な外部（または、現実の他者）は、デリダによって最初から「名付けられないもの」（OG：14）と名付けられました。[...] 現実を存在として、また超越論的な意味内容として理解することは、現実から生じた何かから現実自体への決定を持ち込むことになることがわかります。[24]
— マイケル・ルイス
リープは、テオドール・W・アドルノの非同一性の概念とラカンの実在論が内在的批判に該当すると推測している。[223]
統合失調症分析では
[バルーフ・スピノザ]は、喜び、悲しみ、欲望という3つの 主要な感情のみを認識している[そしてドゥルーズは、欲望を「影響を受ける能力と切り離せない「すべての力」を表す一連のアイデアの「反映、派生、相関」として解釈している]。[224] [225]
ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリの作品の批評的概観では、特に『千のプラトー』の解釈において、現実世界は、不気味の谷、内破する視線の破壊された兆候、そして顔つきの非時間的な記号論的ブラックホールに近づく、非日常化され脱領土化された空虚な記号表現の平面であると特定されている。[230] 「顔」、つまり「相互に関連した記号表現の専制的な壁と主観的没入の情熱的なブラックホールをまとめる」システムの構築と破壊の両方において、主体の分裂と現実世界との対決がある。 [231]空虚な記号表現の平面である不気味なものは、内部の自己と外部の他者の交差点の関係に見られ、それは「抑圧されたものの回帰」であり、慣れを乱し、主体をさらに脱領土化する小物体の道の永遠の回帰である。[232] [233] [234]
哲学の発展を通じてラカンに批判的だったガタリは、1979 年のエッセイ「ロゴスか抽象機械か?」で次のように書いています。
「ここにはメタ言語はない。発話の集合的集合は、事態、事実の状態、主観的状態 と「同じレベルで」話す。一方では「空白」で話す主体は存在せず、他方では「充満」で話される客体は存在しない。空白と充満は、同じ脱領土化効果によって「設計」される。[235] [236] [237]
モナド魂が内的安定を見出すと、オートポイエーシスの オブジェ・プチ・アは、経口段階の取り込みにも肛門段階の投影にもつながらない。この状態は器官のない身体、内在性の平面内での生成の仮想性である。[242]現実とは、現実（または自然）の図式的仮想性であり、器官のない身体における内容と表現の融合によって、記号のあらゆる体制をオンティックに超越する。[243]
ジジェクにおける現実の様相
私の見るところ、デリダの「矛盾」への依存は、ジジェクがラカンの現実として理解しているものと類似している。[244]
— アンドレア・ハースト
スラヴォイ・ジジェクはラカンの現実の要点を「3つの様相」に分類している。 [245] [246] [247]
- 「象徴的実在」（ファルス）：意味作用の記号、ラカンの不可能な「他者の他者」[248]
- 「想像上の実在」（オブジェ・プティ・ア）：ルイスは、各記号表現の実在的痕跡は、無形的記号表現を通して理解可能になる、と述べている[260]
ルイスは、象徴的実在は文字（ラカンの図式で参照されている）であり、想像的実在は物体（オブジェ・プチ・ア）であると述べている。[281]
ジジェクは、彼が「すべてを飲み込み、すべてのアイデンティティを溶解させる根源的な深淵」と特定する現実の文学的例として、ハーマン・メルヴィルの『白鯨』の海でのピップの不気味な体験、ポーの『大渦』における死の欲動における性格的欲望の退行と反復強迫、[282] [250] [283] 、そしてジョセフ・コンラッドの『闇の奥』のクライマックスでクルツが死の苦しみに陥る場面を挙げている。 [284]一方、ジジェクは映画分析を用いて、本当の現実は『フル・モンティ』やひそかに『サウンド・オブ・ミュージック』の中に見出すことができると述べている。
グリン・デイリーは、ポップカルチャーからの既存の例を通して、ジジェクの3つの様相をさらに詳しく説明しました。
本当の現実は、恐ろしいもの（エイリアン、メデューサの頭、大渦など）として機能する厳しい限界であり、否定を打ち砕く力です。象徴的な現実とは、現実を構成する抽象的な「テクスチャ」として無関心な方法で機能する匿名のシンボルとコード（科学的公式、デジタル化、空虚な記号など）を指します。たとえば、 『マトリックス』では、ネオがデジタル出力の抽象的な流れの観点から「現実」を認識する時点で、象徴的な現実が表現されます。現代の世界では、資本自体が私たちの現実に不可欠な背景を提供し、それが私たちの時代の象徴的な現実を表している、とジジェクは主張しています。「想像上の現実」によって、私たちはまさに『フラットライナーズ』で探求されている幻想的な過剰否定の（持続不可能な）次元を持っています。サイバースペースがこのように曖昧な想像上の領域であるのはそのためです。[285]
著名人
参照
- アノミー
- 一人でいられる能力
- 性格学
- クロノトープ
- 複雑性心的外傷後ストレス障害
- 凝縮（心理学）
- 女性文学
- エルゴプロキシ
- インスタレーションアート
- 知性化
- 京都学派
- ロゴス中心主義
- 物質性（社会科学と人文科学）
- メンタライゼーション
- 存在の形而上学
- 何もない
- オブジェクト関係理論
- 「パタフィジックス
- 永遠の哲学
- 男根中心主義
- 哲学的ゾンビ
- フィシス
- プラグマティズム
- プロセス哲学
- 精神力学
- 心理地理学
- サイコナウティクス
- 静寂主義（哲学）
- 物象化（誤謬）
- 反復（キルケゴールの本）
- 影（心理学）
- 社会的な有機体
- 空間の社会学
- ソクラテス式
- 三角記号
- テキスト性
- 三分法（哲学）
- コウモリになるってどんな感じ？
注記
- ^ シャビロ、スティーブン（2014年）。「非相関的思考」。物事の宇宙：思弁的実在論について。ミネソタ大学出版局。109ページ。ISBN 978-0-8166-8926-2
相関主義が思考に何らかの「外部性」を仮定したとしても
（
カント的なもの自体、現象学的志向的対象、ラカンの実在論など）、この外部性は依然として「我々にとって相対的なものに過ぎない…この外部性の空間は、我々が直面しているもの、我々自身の存在の相関物としてのみ存在するものの空間に過ぎない」
- ^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan . Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4編集者注: [...] 現実とは、直接的な形での現実です。それは、主体が自分自身や周囲の世界について
受け継いだ概念を [...] 破壊的な謎として混乱させるものです。なぜなら、それを理解するためには、主体は [...] それを制御できる記号を見つけなければならないからです。
- ^ ズパンチチッチ、アレンカ (2000)。現実の倫理：カント、ラカン。裏側。 235–237ページ。ISBN 1-85984-218-6。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744JSTOR j.ctt13x0dc2.14. 「
不可能な」不死（「不可能」とは、根絶できないアポリア的な意味で）への欲求は、「他の何よりも私たちの活動を支配する現実であり、それを私たちに指示するのは精神分析である」と彼は主張する。
- ^ ブリストウ、ダニエル（2022年）。『分裂構造主義：構造、表面、時間、階級の分裂』ラウトレッジ。37ページ。ISBN 978-1-03-205872-6環の無限性については、
同相において真に無限であるのは実在のみであることがここで明らかになります。
- ^ クリステヴァ、ジュリア（1983年）。「『トーキング・キュア』の小宇宙の中で」「スミス、ジョセフ・H.、ケリガン、ウィリアム（編）。ラカンの解釈。精神医学と人文科学。第6巻。イェール大学出版。p.35。ISBN 978-0-300-13581-7
現実が
いかに不可能であろうとも、それが
ラランゲ
と同質化されると、最終的には
想像
と
象徴
を伴う位相の一部となり
、何ものも逃れられない三元的保持の一部となり、たとえ「穴」でさえも、その構造の一部となる。
- ^ ab DiCenso, James (1994). 「象徴主義と主観性: ラカン派の宗教へのアプローチ」.宗教ジャーナル. 74 (1): 45–64. doi :10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576. 2022年12月11日閲覧。
- ^ メルロー＝ポンティ、モーリス（2002）[1945]。知覚の現象学。Routledge Classcs。p.35。ISBN 0-415-27841-4意識の奇跡とは、
注意を通じて、対象の統一性を破壊した瞬間に、新たな次元で対象の統一性を再構築する現象を明らかにすることです。[...] [注意とは]、それまで不確定な地平線に過ぎなかったものを、明確かつ明瞭にする新たな対象の積極的な構成です。
- ^ ラカン、ジャック(2006) [1966]。「心的因果関係に関するプレゼンテーション」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。p. 130。ISBN 978-0-393-32925-4私
が知覚する対象と私の身体との間には何ら矛盾はなく、私の身体の知覚はそれらの対象との全く自然な調和によって構成されている。
- ^ボッ ティング、フレッド（1994年）。「ラカン、バタイユ、ブランショにおける現実の関係」。 サブスタンス。23（73）：24–40。doi：10.2307/3684791。JSTOR 3684791。2022年1月16日閲覧。現実
[
...]「現実の秩序」
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[...]それは夢や幻覚の反対であり、[...]したがって現実は意識の相関物となり、次に自我の相関物となる。[...]フロイトの生涯の終わりにも、現実は初めと同じ意味を持つ。つまり、現実は神を取り除かれた世界である。
- ^ サッカー、ユージン（2010年）。 『この惑星の塵の中で』第1巻。ゼロブックス。30ページ。ISBN 978-1-84694-676-9人間は、
人間を関係する対象に変換することによってのみ、人間を理解することができる（心理学、社会学）が、人間は、世界を人間の言葉で馴染みのあるもの、アクセス可能なもの、または直観的なものに変換することによってのみ、客観的な世界自体に関係することができる（生物学、地質学、宇宙論）。
- ^ ブースビー、リチャード（2001年）。『哲学者としてのフロイト：ラカン以後のメタ心理学』ラウトレッジ、60頁。ISBN 0-415-92590-8彼[メルロ=ポンティ]は、
「フロイトの哲学は肉体の哲学ではなく、肉体、すなわちイド、無意識、そして肉体に基づいて理解される自我（相関関係）の哲学である」と主張している（『見えるものと見えないもの』、270）。
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ラカンの現実はブラックホールであり、非社会性、つまり非主体性の負の空間である。
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「現実に生きる」ということは、「自己の喪失」だけでなく、耐え難い充足感を経験することを意味する。「享楽」という言葉は、その恍惚感は捉えているが、恐怖感は捉えていない。
- ^ ジョンソン、ケビン A.; アセナス、ジェニファー J. (2013). 「ラカンの実在論は修辞批評の生産的な補足である」。レトリック協会季刊誌。43 (2): 155–176. doi :10.1080/02773945.2013.768349. JSTOR 24753546. S2CID 144028476。2022年1月17日閲覧。ケビン A. ジョンソンは、虚空としての実在論は
バークの
主観性理論の核心にある「根本的な無」であると書いた
。
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現実は記号表現に基づいており、主体は依然として無限に意味を持つ宇宙に生息している。しかし、現実と主体性はどちらもトラウマ的な「現実の核」を中心に構成されている。[...]「現実とは[...]現実の性質に関する社会的合意の産物である」(Landy 1991, 4)。
- ^ abc ブースビー、リチャード（2001）。哲学者としてのフロイト：ラカン以降のメタ心理学。ラウトレッジ。p. 12。ISBN 0-415-92590-8現実は、
主体自身の言葉では言い表せない根拠とその外側の世界の表現であるのと同じくらい、あらゆる表現からは逃れるものであり、その不確定な力は、不気味なものの経験の中で遭遇したり、トラウマの影響の中で証明されたりすることがある。
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オンティックな現実 (存在するが、永遠に知ることができない) [...] [t]オンティックな現実と、そのとらえどころのない現実を把握しようとする記号的記号システムの間には、
カント的な
認識論的ギャップがあります。
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現実は、
内部と外部の両方のステータスを持ち、間接的にのみ知られる
カントのノウメン
または
Ding an sichに類似しています。
- ^ [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]
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この現実とは、デリダが「真正性」または「適切性」と呼んでいるものである[...] 現実とは、
存在
または実体である。
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ラカンは現実を「充満」と定義し、それを通常の意味での「実際」の現実と融合することに対して警告し
ている
。
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Lundberg の懐疑主義は、「現実」と対比して注意深く位置づけられた「現実」の解釈に根ざしている。
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現実のもの」と同一視されることがある。
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link) - ^ abc ラカン、ジャック(2006) [1966]。「心的因果関係に関するプレゼンテーション」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WWノートン＆カンパニー。p. 153。ISBN 978-0-393-32925-4
魂の情熱
、
ナルシシズム
こそ
が、彼のすべての欲望にその構造を押し付けるものである[...] [...] 肉体と精神の出会いにおいて、魂は[...] モナドの限界として現れる。 [...] あらゆる思考を空にしようと努め、想像上の空間の影のない輝きの中を進み、そこから何が現れるかを避け、鈍い鏡が彼に何も映らない表面を見せる。したがって、私はイマーゴを心理学の真の対象として指定できると思う[.]
- ^ フェルーガ、ディノ・フランコ（2015年）。批判理論：主要概念。ラウトレッジ。pp.313-314。ISBN 978-0-415-69565-7.
[「物は、実際には対象というよりは、特定の主観と客観の関係を表すものである。」] [...] 「漠然とした特徴、または率直に言って解決不可能な謎。」 [...] 「名付けられるものと名付けられないもの、図式化できるものと図式化できないもの、識別できるものと識別できないものの間の境界を漂う、ある限界または境界性」(4-5)。したがって、物は「うまく遭遇しないもの」であると同時に「完全には把握されていないもの」(5) であり、何らかの形で主観と客観の関係の外にある。 [...] この意味での物は、ブラウン自身が示唆しているように (5)、ジャック・ラカンの現実界の理解に近い。
- ^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan . Other Press. p. 23. ISBN 978-1-892746-05-4編集
者注
- ^ デュルスター、ドリス・GM（2022年）。『言語の支配：応用ラカン派精神分析について』スイス：パルグレイブ・マクミラン。p.73。doi ： 10.1007 / 978-3-030-85596-3。ISBN 978-3-030-85595-6。
- ^ パーカー、イアン（2011）。ラカン派精神分析：主体性の革命。セラピーにおける理論の前進。ニューヨーク：ラウトレッジ。p.115。ISBN 978-0-415-45543-5
物語自体は、この現実に対する防御の一形態である（Laplanche 2003; Frosh 2007）
。 - ^ デュルスター、ドリス・GM（2022年）。『言語の支配：応用ラカン派精神分析について』スイス：パルグレイブ・マクミラン。p.73。doi ： 10.1007 / 978-3-030-85596-3。ISBN 978-3-030-85595-6S1
[...] これらのマスター記号は、主題の物語、そして実際には人生を構造化し、組織化するものと理解されています。 [...] S2 は、知識やメッセージを伝達する手段となる記号の全体を指します。
- ^ フライ、ノースロップ(1973) [1957]。「第三のエッセイ：原型批評：神話の理論」。批評の解剖：4つのエッセイ。プリンストン大学出版局。136ページ。ISBN 0-691-01298-9物語の観点から言えば、
神話とは、欲望の考えられる限界に近い、あるいは限界を超えた行為の模倣である。
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神話とは、宇宙の秩序が、この社会が実際にその境界内ですでに確立している秩序と一致することを保証する、統一的な精神的構築物である
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クロノトープ
（文字通り「時間空間」—アインシュタインの相対性理論からバフチンが導き出した芸術的な時間と空間の表現と概念化）[...] このタイプの物語の時空間は[...] 困難な旅で避けることのできない試練、苦しみ、テストに関連しています。
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一般的に言えば、文学構造は時間の哲学に関して中立ではありません。それは
閉じた
時間性を強く支持します
。したがって、作品の形によって時間の宿命論的または決定論的な見方を強化することは比較的容易で一般的です [...] このような繰り返しは後ろ向きではなく前向きに起こり、基礎となる構造を必要としません。しかし、一度起こると、
計画が時間の経過とともに単純に明らかにされた
かのように
常に語ることができます。実際、物語の慣習では、物語は事後に語られるため、このような表現が好まれます。繰り返しますが、物語は構造の観点から理解されやすいものです。
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フランスの哲学者で文芸評論家のポール・リクールを参考にして、[J. Nicholas] Entrikinは、この関係をまたぐ、あるいは場所と場所の間を行き来する重要な要素は、
プロット化
のプロセスであると主張している(25)。これは、人々が場所と持つ特定のつながりに構造を与える物語の形式です[...]しかし、これらすべては、場所がそもそも二元的であるという暗黙の仮定から始まります。
- ^ Mutnick, Deborah (2006). 「作曲研究における時間と空間: 『クロノトープの門を通って』」. Rhetoric Review . 25 (1): 41–57. doi :10.1207/s15327981rr2501_3. JSTOR 20176698. S2CID 145482670. 2022-02-13に取得。
バフチンは、テキストは「空間内の特定の場所を占め、 [...] 時間を通じてそのテキストを知るようになる」と書いている (252)。 [...] バフチンの言葉を借りれば、「時間は、いわば濃くなり、肉づき、芸術的に目に見えるようになる。同様に、空間は、時間、プロット、歴史の動きに応え、反応するようになる」(84)。
- ^ ドゥルーズ、ジル; ガタリ、フェリックス (2009) [1965]。『アンチ・オイディプス：資本主義と統合失調症』。ロバート・ハーレー、マーク・シーム、ヘレン・レーン・R. 訳。ペンギン・ブックス。128 ページ。ISBN 978-0-14-310582-4フロイトとユングに共通しているのは、
無意識は常に神話と対比されるということである。
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神話とは、始まりを象徴的または想像的に語り直すことである。神話とは、象徴秩序がそれ自体を説明するために必要と判断したもので、 [...] 「すべての神話は、現実では説明できないものと関係している」(SVIII: 67-8; cf. SVII: 143)。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。61ページ。ISBN 978-0-909952-25-9
実存的機能が言説に加わるのは、神話的な物語（宗教的、幻想的など）を通じてのみである
。 - ^ ギルフォイル、マイケル (2014)。ナラティブセラピーにおける人物：ポスト構造主義的フーコー的説明。パルグレイブ心理学理論史研究。パルグレイブ・マクミラン。p. 58。ISBN 978-1-349-47928-3
談話は、私たちをあらゆる種類の歴史的に特定され、社会的に認識され、文化的に関連性のある形態に形作ることによって、私たちの社会活動を調整します
。 [役割のリスト]。[...] 物語は「人生を直接構成する」ものであり、[...] そしてアイデンティティを構成します。 - ^ [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43]
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
主体は特異性であり、自我は個性である。主体は現実であり、自我は想像上のものである。[...] 特異性は、我々の個性を形成するために、自らを離れ、疎外されなければならない。自我は主体を抑圧する。[...] アーネスト・ジョーンズの「アファニシス」という用語を引用する (cf. SIX: 4/4/62)。これは、主体が表現した瞬間に消えてしまうという特性を描写するのに使用される [...] 現実は象徴秩序の中に「存在する」[.]
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「11 死の欲動と倫理的行為」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。318～347 ページ。ISBN 9780823228744JSTOR j.ctt13x0dc2.19.
一方で、想像の領域では、主体の「アイデンティティ」と呼ばれるものは、自我または私（
moi）
のために構築された物語のフィクションで構成されています。[...] 他方、現実の領域では、私が「ある」ものは、無意識の、トラウマ的な、単一化する欲求で構成されています。
- ^ マクウィリアムズ、ナンシー（2020）[2011]。精神分析診断：臨床プロセスにおける人格構造の理解（第2版） 。ニューヨーク、ニューヨーク：ギルフォードプレス。pp.27–28。ISBN 978-1462543694.
「イド」は [...] [認知的には、言語以前のものであり、イメージやシンボルで表現されます。また、時間、死、限界、または相反するものが共存できないことの概念を持たない、論理以前のものです。 [...] 「一次過程」思考。 [...] イドは完全に無意識です。
- ^ カレン・ホーニー（1939年）。『精神分析の新境地』WWノートン社、184ページ。ISBN 978-0-393-31230-0フロイトの「自我」は、
いくつかの著作の中で、「イド」の組織化された部分であり、後者は粗野で修正されていない本能的な欲求の総体であると宣言されています。
- ^ [45] [46] [47] [48]
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「12 「話す治療」：言語と精神分析」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。348～372 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.20.
[現実と想像は、いわゆる純粋な記号表現（出来事）と、特定の観点からのその出来事を語る必然性によってその出来事に課せられたアポリア的無秩序との関係で理解できる。[...] [パロール（個々の話し言葉または語り）とラング（語りの条件）の間の構造主義的区分に従って]
- ^ フェルーガ、ディノ・フランコ（2015年）。批判理論：主要概念。ラウトレッジ。p.16。ISBN 978-0-415-69565-7ラクラウとムフにとって、
社会的なものとは、一時的な「意味を部分的に固定する結節点」の集合に他ならない（113）、彼らはこのプロセスを分節化と呼んでいる[...]この考え方によれば、「敵対関係」は「社会の内部にあるのではなく、社会の外部にある。あるいはむしろ、社会の限界を構成するものである[...]このように、「敵対関係」はジャック・ラカンの「現実」の概念に似た方法で機能する。
- ^ パーカー、イアン（2011）。ラカン派精神分析：主観性における革命。セラピーにおける理論の前進。ニューヨーク：ラウトレッジ。p.145。ISBN 978-0-415-45543-5。
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[分析の熟達を、倫理的行為の前提条件である自己熟達ではなく、他者に対する権力の問題であると誤認する限り、人は [盗まれた手紙] の王によって表される盲目の主体の立場に逆戻りします。これは、すべての分析家 (組織的であろうとなかろうと) に対するラカンの警告の形式です。 [...] 分析家として、分析の熟達がイデオロギーの熟達に退化するのを防ぐのに十分な警戒心を持つことはできるでしょうか。おそらく、原則的には、冷酷で果てしない自己分析によって、それは可能です。 [...] 精神分析が原則的に分析家に要求するもの、または精神分析的に実現されたあらゆる主体において目指すものは、自己熟達の一形態であり、それは、自己分析の果てしない労働を通じて発明的な自己更新の力として定義されます。
- ^ abc Tillet, Susana (2001). 「Pass ( Passe )」。Glowinski, Huguette、Marks , Zita M.、Murphy, Sara (編)。『ラカン用語大全』。Free Association Books。p. 132。ISBN 1-85343-538-4分析
対象から精神分析者への移行において、分析者は欲望の原因である対象 a の類似物となることに同意します。[...] 「分析はあったかもしれないが、分析者はいない。」
- ^ ホーニー、カレン（1994）[1968]。自己分析。WWノートン。p.25。ISBN 0-393-31165-1。
- ^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan . Other Press. p. 17. ISBN 978-1-892746-05-4編集者注 [...] ラカンの理論では、男根機能は主体の欲望の原動力を
組織する原理である。 [...] 男根は喪失の象徴として機能する[.]
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「男根」という言葉についても無頓着で、時には生理的に、時には心理的または機能的に使用していた（Macey, 1988, pp. 177-209; Sprengnether, 1990, pp. 181-223）。
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たマークの特権的な記号である（1977、p. 287）。ファルスは、したがって、精神分析理論の哲学的に重要な交差点としてリクールが説明する「欲望と言語の交差点」に立っています。[...] それはまた、享楽[...]を象徴しています。なぜなら、「言語の存在はオブジェクトの非存在である」ため、いかなるオブジェクトによっても満たされることはありません（p. 263）。
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言い表せないものが「男根」として知られています。
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し、母親に欠けているものを表す。男根は他者の欲望の象徴であり、欲望の弁証法を媒介する。
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対象（a）は欲望の本当の、言い表せない原因であり、一方、男根は「欲望の名前」であり、したがって発音可能です。
- ^ [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63]
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「言語的幻覚」（フロイト、ラカン）のようなものがある[...]欲求不満は存在をその図として持つ[...]去勢は間欠をその図として持つ[...]不在は欠乏の図[...]不在の談話はテキストである[ ...][ルイスブロークの]欲望の上げられた腕[...]必要性の大きく広げられた腕。
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欲求不満
において
、欠如は想像上のものであり、…欲求不満の主体は象徴的なレベルでは母親である。…
欠如とは
、象徴的な対象、つまり記号としての男根の喪失による現実の欠如を指す。…欠如の概念は、現実における対象の象徴化を意味する。…欠如の主体は想像上の父親である。…
去勢
とは、想像上の対象の象徴的な欠如であり、…法の記録における象徴的な負債である。…去勢とは、想像上の対象としての男根の喪失を指す。去勢の主体は実在の父親である。
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たとえば、衝動は、現実のレジスターでは必要性として、想像のレジスターでは要求として、象徴のレジスターでは欲望として現れます。
- ^ Dor, Joël (1999). Gurewich, Judith (ed.). The Clinical Lacan . Other Press. p. 117. ISBN 978-1-892746-05-4
欲望のダイナミクスは通常、3つのリズムで進化します。
欲望は
必要性
から分離し
、その後
需要
に入ります。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.ラカンの実在論のこれらの定式化は、すでに提示されている
差異
の定式化に非常に近いため、2 つの概念の一致を主張しても不当ではない。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「4 ラカンの本当の著作: もう一つの著作」。デリダとラカン: もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 202–269。JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.10。
[文字] は象徴
の
現実である[...]
ラカンにとって、ラランジュは
言語の使用において、その本当の文字性または痕跡構造が前面に出てくる兆候的な瞬間である。それは、言語から意味が消え去る繰り返しや同様の現象において前面に出てくる。 [...]
ラランジュは
、意味を成すことに失敗することで、言語がコミュニケーションをとらなくなる瞬間である。しかし、コミュニケーションに失敗することで、意味の主観的イベントを開始することで、言語は
言語における発話の本当の主体
を表現することに成功している。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。pp. 79–80。ISBN 978-0-909952-25-9神経症患者については、
上で述べた回避行動のあらゆる変種がみられるが、最も単純で最も具象的な恐怖症から始まり、ヒステリーがそれに続き、ヒステリーはそこから社会空間と身体に代替物を作り出し、強迫神経症で終わる。強迫神経症は、永続的な時間的「差異」（デリダ）、つまり無期限の先延ばしを生み出す。
- ^ Grigg, Russell (2001)。「Discourse」。Glowinski, Huguette、Marks , Zita M.、Murphy, Sara (編)。ラカン派用語集。Free Association Books。p. 70。ISBN 1-85343-538-4
ヒステリー患者の言説の背後にある本当の原動力は不可能なもの、つまり現実である。純粋科学、定量化された科学についても同じことが言える
。 - ^ フィンク、ブルース(1995)。「4つの言説」。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。134 ページ。ISBN 978-0-691-01589-7
ヒステリー患者の言説においては、対象（a）は真理の位置に現れる。それは、ヒステリー患者の言説の真理、その隠された原動力が現実であることを意味する
。 - ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
現実においては、個体化のプロセスは常に不完全であり、それが完了し、川の流れが止まり、川自体が同一になったという幻想を構築するのは言語だけである。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「2 ラカンの脱構築」。デリダとラカン:もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 80–147。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.8.
現実には、実体はそのアイデンティティを他のものに依存しないと考えられています。
- ^ ドール、ジョエル（1999年）。グレウィッチ、ジュディス（編）。臨床ラカン。その他の出版社。pp.69-82。ISBN 978-1-892746-05-4。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「11 死の欲動と倫理的行為」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。318～347 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.19.
男性的リビドーは、享楽は最終的に理想的な全体を実現することにあると信じているが、この「失われた」理想の回顧的な幻想に向かうその死の衝動は、妄想を目指しているため、決して実現できないため、本質的に抑制されている。一方、女性的リビドーは、世界には、そのすべての部分を基盤化し、統合し、組織化できる正当な理想が存在しないことをすでに知っている。言い換えれば、女性的リビドーは、ニーチェの過激なニヒリズムに開かれたままである[.] [...] しかし、不可能な現実を無理やり出現させようとすると、男性的狂信の反対側に、別の種類の恐怖、つまり完全な破壊への意志、または安定したものが決して定着しない混沌とした分裂状態への意志が生じる。 [...] 女性の死への衝動に執着する人々は、既存の秩序に強迫的かつ執拗に抵抗します。言い換えれば、「ヒステリック」になるということは、コミュニティ内の非場所に執着し、ヘーゲルを模倣して、自分自身をその「永遠の皮肉」として定義することです。 [...] 享楽は、彼女を生の世界から完全に排除することを意味します。
- ^ クロケット、クレイトン (2007)。「4 神の排除: ハイデガー、ラカン、クリステヴァ」。崇高の狭間: 神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。68～80 ページ。ISBN 9780823227211芸術的言説は欲望も現実
も否定することを拒否し、したがって「『真の現実』の微視的拡大」を表現している（227）
。 - ^ クロケット、クレイトン (2007)。「2 私たちは皆狂っている: 黒い太陽の影に隠れた神学」。崇高の狭間: 神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。37～50 ページ。ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.6.
これらの[狂気に関する]代替案に対して、クリステヴァは芸術的言説の概念を展開し、これは神経症と精神病の要素を幻覚的なヒステリックな言説に組み合わせたもので、彼女はそれが「『真の現実』の微視的拡大」になると主張している。この言語は「[慣習的な]現実を消し去り、現実を歓喜の謎として浮かび上がらせる」。
- ^ ab NoorMohammadi, Susan (2015). 「ガストン・バシュラールの建築への貢献における詩的イメージの役割：建築における教育的アプローチの探究」.環境哲学. 12 (1): 67–86. doi :10.5840/envirophil201551421. JSTOR 26169821 . 2022-05-25に閲覧。
バシュラールの理論に触発された [Juhani] Pallasamaa は、偉大な作品の強力な精神的、感情的インパクトは、表面を揺さぶる前に深層に触れる実像と関連していると述べています (Pallasamaa 2011, 64) [...] バシュラールによる「実像」または「詩的イメージ」の定義と、想像力や記憶との関連に関する研究は重要です。
- ^ ランク、オットー (1932)。『芸術と芸術家：創造的衝動と人格の発達』。アトキンソン、チャールズ・フランシス訳。WW ノートン社。240 ページ。ISBN 978-0-393-30574-6創造することによって、
人間は存在するものから独立する、あるいは少なくともそうするためにかなりの努力をする。言語に関する限り、私たちは名前の魔法にそれを見ることができる。[...] プネウマの教義の中で生き続けた[.]
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。66ページ。ISBN 978-0-909952-25-9。
- ^ ニーチェ、フリードリヒ(1976) [1878]。「人間、あまりに人間的」。ポータブル・ニーチェ。カウフマン、ウォルター訳。ペンギン・ブックス。53ページ。ISBN 978-0-14-015062-9。
- ^ ラカン、ジャック; メルマン、ジェフリー (1987)。「父の名前セミナー入門」。テレビ。40 :81–95。doi : 10.2307/778344。JSTOR 778344。2022年11月 18日閲覧。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744JSTOR j.ctt13x0dc2.14.ラカンは、この遭遇を表すためにアリストテレスから借用した「
トゥシェ
」という用語を導入している。これは
、反復強迫のトラウマ的原因、あるいは単に現実とも言える。トゥシェ
は
ここで「
オートマトン
」と対比されており、これは人間が現実の周りに織り込む傾向のある現象的現実の構造を指す。[...] ラカンは、反復強迫は転移で起こることの「真の原因」であると正確に見なされると主張している[.]
- ^ジョージ 、シェルドン (2012)。「奴隷制の『物』へのアプローチ：トニ・モリスンの『Beloved』のラカン的分析」。 アフリカン・アメリカン・レビュー。45 (1/2): 115–130。doi:10.1353/afa.2012.0008。JSTOR 23783440。S2CID 161543695。
2022
年12月11 日閲覧。tuché 、または現実との遭遇
。 - ^ Leeb, Claudia (2008). 「主体の理論的アウトラインに向けて：フェミニスト政治理論化におけるアドルノとラカンの中心性」.政治理論. 36 (3): 351–376. doi :10.1177/0090591708315142. JSTOR 20452637. S2CID 145201953. 2022-12-26閲覧。
ラカンの「現実」を囲む試みは、アドルノの「星座」の概念に反映されている。
- ^ ルケ、フアン・ルイス・ペレス・デ（2013年8月）。「ラブクラフト、現実、そして現実：ジジェク的なアプローチ」。ラブクラフト年鑑（7）：187-203。JSTOR 26868476。2022年1月16日閲覧。
セミナーI：フロイトの技法に関する論文
- ^ バイリー、ライオネル（2020年）。「現実、象徴、想像」。ラカン：初心者向けガイド。ワンワールド初心者向けガイド。ワンワールド。p.98。ISBN 978-1-85168-637-7現実とは、
象徴によって現実が形作られる特徴のない粘土であり、言葉によって世界が存在するようになった混沌である。
- ^ ジョンソン、ケビン A.; アセナス、ジェニファー J. (2013). 「ラカンの実在論は修辞批評の生産的な補足である」。レトリック協会季刊誌。43 (2): 155–176。doi : 10.1080 /02773945.2013.768349。JSTOR 24753546。S2CID 144028476。2022-01-17に取得。
ビクター J. ヴィタンツァ[...]は「ラカンの実在論
」は「ゴルギアンの
カイロス
の概念と関連しており
、どちらも
ロゴスを
分割している」と
述べています。 - ^ロング、ジョーダナ ・アシュマン（2018年）。「ロマンスと現実：ASバイアットの所有物：ロマンス」。ミスロア。37 （1）：147–164。JSTOR 26809329。2022年1月18日閲覧。
ブルース・フィンクは、「現実とは、おそらく、
まだ象徴化されていないもの
、象徴化 されていないもの、さらには象徴化に抵抗するものとして最もよく理解される」と明確に述べています。
- ^ フィンク、ブルース(1995)。「言葉の創造的機能：象徴と現実」。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。25 ページ。ISBN 978-0-691-01589-7。
- ^ [90] [91] [92] [93]
- ^ ジジェク、スラヴォイ（1989年）。「第3部 主体：現実のどの主体か？」『イデオロギーの崇高な対象』Verso . p. 184。ISBN 978-1-84467-300-1.
最も優れた現実は享楽であることが明らかになります。享楽は存在しないし、不可能ですが、多くのトラウマ的な出来事を生み出します。
- ^ パーカー、イアン（2011）。ラカン派精神分析：主体性の革命。セラピーにおける理論の前進。ニューヨーク：ラウトレッジ。pp.88、153。ISBN 978-0-415-45543-5
疎外は、象徴的なものの隙間として、つまり、この政治経済的な「現実」の中で私たちがどこにいるのかを説明する方法を支える必然的な矛盾として、「現実的」である。 [...] [そして] 当然のこととされている現実から遠く離れたところからの主体への呼びかけとしての精神性、ラカン主義者が「現実的」として概念化するものに非常に近い、主体にとってトラウマ的な何かとして形をとる呼びかけ
。 - ^ キャロル、ノエル(1990)。『恐怖の哲学、あるいは心のパラドックス』。ニューヨーク、NY: ラウトレッジ。p. 165。ISBN 0-415-90145-6恐怖と宗教的経験の類似性は、
ルドルフ・オットー
が彼の原現象学的古典『
聖なるものの観念
』で展開した宗教的または神秘的な
経験
の分析という観点から、明示的または暗黙的に表現されることが多い。
- ^ Long, Jordana Ashman (2018). 「ロマンスと現実：AS ByattのPossession：ロマンス」. Mythlore . 37 (1): 147–164. JSTOR 26809329. 2022-01-18に閲覧。
ラカンは現実をトラウマと関連付けています。[...] 現実は、グリン・デイリーが「超越論的側面」と特定するものを自然に帯びます[.]
- ^ ブルーム、ハロルド(1980)。「フロイトの防衛概念と詩的意志」。ジョセフ・H・スミス (編)。『文学的フロイト：防衛メカニズムと詩的意志』。精神医学と人文科学。第 4 巻。エール大学出版。7 ～ 8 ページ。ISBN 0-300-02405-3。
「意志にとって非常に恐ろしい対象こそが、崇高な感情に満たされるのです。」 [...] 抑圧は、崇高への動きと同様に、衝動から離れ、無意識の蓄積に向かう方向転換操作です。実践的には、抑圧は、ショーペンハウアーの崇高と同様に、精神を現実よりも、敵対的な対象世界よりも高くします。
- ^ シャンパーニュ、ローランド A. (1979). 「スタイルの弁証法：ロラン・バルトの記号学からの洞察」.スタイル. 13 (3): 279–291. JSTOR 42945251 . 2022-01-18に取得。
このようにして、現実は、すでに存在していると認識されている別の現実との差別化によって実現されます。
- ^ MacCannell, Juliet Flower (1983). 「オイディプス難破船：ラカン、スタンダールと現実の物語形式」. MLN . 98 (5): 910–940. doi :10.2307/2906054. JSTOR 2906054. 2022-01-17に閲覧。
ラカンにとって[...]現実は、[...]象徴的なものが構築されるまさにその記号表現の中に潜んでいる[...]その方法は、記号表現をその
指示対象（その指示対象はすでに記号である）からではなく、満足の目的、意識的な欲求から切り離すことである[...]満足の不可能性、そして皮肉なことに同時にその
現実性
の両方を調べることによってフィクション作成マシンを停止する行為を語る物語は、
物語に対抗する良い物語となる。
- ^ Barthes, Roland ; Duisit, Lionel (1975). 「物語の構造分析入門」. New Literary History . 6 (2): 237–272. doi :10.2307/468419. JSTOR 468419. 2022-01-18閲覧。AJ
Greimas
…は…物語における…欲望（あるいは探求）を提案している[.]
- ^ [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102]
- ^ ラカン、ジャック(2006) [1966]。「『盗まれた手紙』に関するセミナー」「. Écrits. 翻訳者：Fink, Bruce . WW Norton & Company. p. 17. ISBN 978-0-393-32925-4
というのは、文字通り、何かがその場所から失われていると言えるのは、それを変えることができるもの、つまり象徴的なものだけであるからだ。なぜなら、私たちがそれをどんな激変にさらそうとも、現実のものは常にその場所にとどまり、そこから追い出されるかもしれないものについて知らずに、それをそのかかとにくっつけて運ぶからである
。 - ^ボッ ティング、フレッド（1994年）。「ラカン、バタイユ、ブランショにおける現実の関係」。 サブスタンス。23（73）：24–40。doi：10.2307/3684791。JSTOR 3684791。2022年1月16日閲覧。
（
セミナー
II：97）
- ^ボッ ティング、フレッド（1994年）。「ラカン、バタイユ、ブランショにおける現実の関係」。サブスタンス。23 （73）：24–40。doi ：10.2307/3684791。JSTOR 3684791。2022年1月16日閲覧。 [
引用元]
セミナー
II：303 ... [および原則]1966：
388 - ^ ab クリステヴァ、ジュリア(2002) [1989]。「恐怖の力」。オリバー、ケリー (編) 『ポータブル・クリステヴァ』 。ヨーロッパの視点 (改訂版)。コロンビア大学出版局。230、238、241 ページ。ISBN 0-231-12629-8.
それぞれの自我にはその対象があり、それぞれの超自我にはその卑劣なものがある。[...] そこには欲望ではなく、耐え難い意義の対象と記号の沸き立ちがある。それらは無意味または不可能な現実に転落するが、それでも「私自身」（そうではない）にもかかわらず卑劣なものとして現れる。[...] [卑劣さ] は自我をその源である忌まわしい限界へと連れ戻す[...] 自我は[...] 非自我、衝動、そして死から離脱した。卑劣さは（自我の）死を経た復活である。
- ^ フォスター、ハル（1996年）。「猥褻、卑猥、トラウマティック」。10月。78 ： 106–124。doi ：10.2307/778908。JSTOR 778908。2022年3月23日閲覧。身体の破壊、主体を貪る視線、空間と
なる主体、単なる類似性の状態[または、不気味なもの。] [...] 卑屈の文化にとって歴史の主題があるとすれば、それは[...]死体です。
- ^ Still, Judith (1997). 「クリステヴァとバタイユにおける恐怖：性と暴力」。パラグラフ。20 (3): 221–239。doi : 10.3366 /para.1997.20.3.221。JSTOR 43263665。2022-03-23に取得。Naomi Schorは次のように書いています。 「ボーヴォワールの体系における他者性 は完全な否定性であり、
クリステヴァがアブジェクトと呼んだものの領域です。」[...]アブジェクトは内部と外部
の
境界に存在しなければなりません。新しい「どちらでもない」を生み出します。境界を受け入れることも、それを破ることもありません。[...] [不可能な]非空間。[...]主体でも客体でもない[...]アブジェクトは客体ではありません
。
- ^ スミス、ジョセフ H. (1992)。「喪、芸術、そして人間の歴史性」。スミス、ジョセフ H.、モリス、ハンフリー (編)。事実を語る: 精神分析における歴史と物語。精神医学と人文科学。第 13 巻。ジョンズ ホプキンス大学出版局。p. 131。ISBN 0-8018-4305-7それぞれの人が文字通り死ぬことへの恐怖を拡張すると
、その時期と方法は不明ですが、人生を通じてさまざまな死の仕方によって条件付けられることになります。死と、不在、欠如、疎外、分離、喪失としての死の脅威は、最初のイメージとともに入り込みます。死はこれらすべてを象徴し、これらすべては死を象徴します。これが去勢の意味です。
- ^ フィンク、ブルース(1995)。「性的関係など存在しない」。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。99、101 ページ。ISBN 978-0-691-01589-7ラカンの去勢の概念は、本質的にはペニスではなく享楽の放棄に焦点を当てており、したがって男性と女性の両方に、
享楽の一部を「疎外する」（マルクス主義的な意味で）限りにおいて適用される。[...] 制限、欠乏、喪失：これらは[...] ラカンが去勢と呼ぶものを構成している。
- ^ Świątkowski, Piotrek (2015). 「抑うつ的姿勢」. ドゥルーズと欲望: 感覚の論理の分析. 第14巻. ルーヴェン大学出版局. pp. 57–88. doi :10.2307/j.ctt180r0rj.7. ISBN 9789462700314. JSTOR j.ctt180r0rj.7.
良い対象を失うことに対する強い不安は、しばしば他人のルールへの服従の度合いを高めることにつながります。その場合、自我は超自我によって課せられたルールに完全に依存するようになります。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」。デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 16–79。doi : 10.3366 /j.ctt1r2cj3.7 (2024年11月1日非アクティブ)。JSTOR 10.3366 /j.ctt1r2cj3.10。
自我は「主体の経験における特定の対象である。文字通り、自我は対象である」 (SII: 44; cf. SI: 193)。
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link) - ^ [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113]
- ^ ハースト、アンドレア（2008年）。「3 デリダ：差異と「アポリアの多元的論理」「デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ方」フォーダム大学出版局。72～112ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.8.
[象徴秩序が停止し、実際のアンティゴネが物となるとき。この崩壊の瞬間、彼女自身が唯一無二、計り知れない、真似のできない存在となる。ジジェクの言葉を繰り返すと、「決断の短い一瞬、彼女は直接的に物となる」。したがって、彼女は鏡像となる隣人がいない存在であり、共同生活を構成する規則のネットワークから自らを排除し、彼女自身の価値の枠組みのトラウマの原因となる。
- ^ DiCenso, James (1994). 「象徴主義と主体性: ラカンの宗教へのアプローチ」. The Journal of Religion . 74 (1): 45–64. doi :10.1086/489286. JSTOR 1203614. S2CID 144297576 . 2022-12-11に閲覧。
ラカンはまた、死の脅威と不安の経験の両方を自己変容の潜在的な機会と見なすという点でハイデガーに非常に近い。
- ^ Seitler, Dana (2018). 「死ぬ覚悟：依存症と生きることのその他のアンビバレンス」. Cultural Critique . 98 : 1–21. doi :10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. JSTOR 10.5749/culturalcritique.98.2018.0001. S2CID 149685925 . 2022-12-11に閲覧。
依存症は、このようにして、私の本質的な欠如、つまりラカンが「死のための存在」と呼ぶものの、ある種の実行、あるいは関与を可能にした（1977, 114）。
- ^ クロケット、クレイトン (2007)。「3 物への欲望：精神分析の倫理」。崇高の狭間：神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。51～67 ページ。ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.7.
[I]は、厳密に言えば不可能な欲望を扱う。ここでは、欲望の弧は、神または死という限界に近づくにつれて漸近的になる。これは、目標または目的に近づくにつれて信じられないほど不可能な緊張を維持する、欲望の理想的な形である。
- ^ 河合隼雄(1996)。『仏教と心理療法』テキサス A&M 大学出版局。111 ページ。ISBN 978-1-60344-053-0
デビッド・ローゼンの
『Transforming Depression』
[...]では、「エゴサイド」という重要な概念が紹介されています。
- ^ ブラウン、レベッカ、ストバート、カレン（2018）[2008]。臨床実践における境界と封じ込めの理解。分析心理学協会モノグラフシリーズ。ラウトレッジ。p.18。ISBN 978-1-85575-393-8
私たちは、赤ちゃんが二元的な「他者性」に最も早く気づくことを「前エディプス期」と定義しています
。 - ^ ワイリー、ノーバート（1994年）。記号論的自己。シカゴ：シカゴ大学出版局。p.118。ISBN 0-226-89816-4エディプス期には、
前エディプス期の母子関係に父親機能が加わり、記号論的三位一体が完成する。
- ^ フィンク、ブルース(1995)。「言葉の創造的機能：象徴と現実」。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。27 ページ。ISBN 978-0-691-01589-7.
[A] 文字の前の実数、つまり前記号的実数であり、最終的には私たち自身の仮説に過ぎません (R1)[.] [A] 文字の後の実数 [...] (R2) [...] は記号によって生成されます。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
したがって、私たちの自己関係、つまり私たちが誰であり何であるかという理解は、想像上の [「誰」] (つまり、記号化されたもの) と象徴的な [「何」] (つまり、記号表現) の両方のレベルで完全に決定されます。これらは両方とも疎外です。なぜなら、私たちの本当の単一性は「誰」でも「何」でもないからです。それは、個々の主体 (ipseity、whoness) の決定と本質 (quiddity、whatness) の決定に先行します。
- ^ ab ロイド、モヤ (2006)。「ジュリア・クリステヴァ (1941–)」。ジョン・シモンズ (編) 『現代の批判理論家: ラカンからサイードまで』 エディンバラ大学出版局。pp. 135–151。ISBN 9780748617197. JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.13.
クリステヴァにとって、記号論とは言語以前の、あるいは象徴以前の空間であり、「言葉にできない」あるいは「名付けられない」領域、あるいはプラトンに倣ってクリステヴァが「コーラ」と呼ぶものである。それはエネルギーと肉体の衝動の場である [...] それは精神分析家が前エディプス期と呼ぶもの、つまり [...] 母親との共生状態と関連しており、その状態では自分の身体と母親の身体を区別することはできない。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.
「ラメラ」によって構成される
逆説的なコーラル空間/ギャップ。
- ^ ab ラカン、ジャック(2006) [1966]。「精神病のあらゆる可能な治療に先立つ疑問について」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。pp. 718–719。ISBN 978-0-393-32925-4。
「ラメラ」 [...] このイメージとこの神話は、私が「リビドー」と呼ぶものを説明するのにも、位置づけるのにも適しているように私には思えます。このイメージは「リビドー」が何であるかを示しています。つまり、その習慣により、リビドーは力場よりもはるかに類似した器官です。 [...] この器官は「非現実的」と呼ばなければなりません。非現実的とは [鏡映段階後の] 想像上のものではなく、それが条件付ける主観的領域に先行し、現実と直接接触しているという意味でです。私の神話は、他の神話と同様に、イメージではなく象徴的な表現を提供しようと努めています。 [...]リビドーとは、有機体の存在が身体の限界を超えた真の限界に達するこのラメラです。 [...] このラメラは器官です。有機体の道具だからです。
- ^ [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126]
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。p.96。ISBN 978-0-909952-25-9最も精巧な物語
、神話、象徴は常にこの混沌としたシーソーの地点、この唯一の存在論的口頭表現に戻ります。[...] 私が作品を「消費」するとき — これは作品の不在とも言えるので、この用語は変更されるべきです — 私は複雑な存在論的結晶化、つまりそこに存在する存在の改変を実行します。[...] 私は他者であるだけでなく、他者性の多様な様相なのです。
- ^ スローターダイク、ピーター (2011)。「非物体と非関係」。球体。外国エージェントシリーズ。第 1 巻：バブル：ミクロスフェロジー。ウィーランド、ホバン訳。セミオテキスト (e)。p. 294。ISBN 978-1-58435-104-7。
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マルコム・ボウイは、現実は「言い表せない」という事実を除いて象徴的なものと区別することは不可能であると書いている (198, p. 135)
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自己体験の「悪い」核は、「不気味な」、不安な、または恐ろしい体験に起因し、後の投影メカニズムの影響を受ける
。 - ^ マクウィリアムズ、ナンシー（2020）[2011]。「一次防衛プロセス」。精神分析診断：臨床診断における人格構造の理解（第2版）。ギルフォードプレス。p。118。ISBN 978-1-4625-4369-4分析家たちは長い間、
身体化患者は失感情症、つまり感情を表す言葉が欠如していることを特徴とすると説明してきました (Krystal, 1988, 1997; McDougall, 1989; Sifneos, 1973)。この観察結果は、Mattila と同僚による最近の包括的な研究 (2008) によって裏付けられています。[...] Waldinger、Shulz、Barsky、および Ahern (2006) は、不安定な愛着と幼少期のトラウマ歴の両方が身体化に関連していることを発見しました。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.
デリダの言葉を借りれば、「何か」が起こったとき、私たちはそれが起こったのを見ていなかったという感覚を抱き、その「もの」に間違いなく何らかの結果が伴う。しかし、この「もの」、つまりこの「出来事」の場所と意味は、言葉では言い表せないままである[.]
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[ラカンにおける現実とはどういう意味か][...]それは単に歴史そのものである[
. ] - ^ ブキャナン、イアン（2021）。統合失調症分析の不完全なプロジェクト。エディンバラ大学出版局。p.92。ISBN 978-1-4744-8789-4[フレデリック]ジェイムソンが考えるように、
歴史はすべての作家が対峙しなければならない能動的な力であり、[...] 登場人物の構築方法、物語の形、文章のスタイルに至るまでの選択は、時代の兆候です。
- ^ ab ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744JSTOR j.ctt13x0dc2.14.
転移における現実との関係は、オートマトンという用語で表現されます
。
このような分析者は、最初の出来事、最初の出会い、ファンタジーの背後にある実際に存在する「現実のもの」を把握します。分析対象が転移において（変装して）繰り返すのは、物語の歴史におけるこの決定可能な出来事であると考えられます。
- ^ マリオット、デイビッド・S.（2021）。ラカン・ノワール：ラカンとアフロペシミズム。パルグレイブ・ラカン・シリーズ。パルグレイブ・マクミラン。pp.18、47、71。doi ： 10.1007 / 978-3-030-74978-1。ISBN 978-3-030-74977-4. S2CID 242148951。
欲望なしに記号表現について考えるのは不合理だろう。[...] 対象は不在として象徴されなければならない[.] [...] 対象は記号表現への道筋で痕跡を残し、記号を対象と間違える人々（自然を不在として植民地化する白人の哲学者？）から痕跡を残す[.] [...] 『黒い皮膚、白い仮面』では、自我と対象の喪失の想像上の形態は同じであり、自分を別のものとして見たいという欲望と、対象の喪失による自傷行為の模倣は同じである。
- ^ジョージ、シェルドン（2012 年）。「奴隷制の『物』へのアプローチ：トニ・モリスンの『Beloved』のラカン的分析」。アフリカン・アメリカン・レビュー。45 （1/2）：115–130。doi ： 10.1353 /afa.2012.0008。JSTOR 23783440。S2CID 161543695。2022年12月9日閲覧。人種差別的な象徴は、多くのアフリカ系アメリカ人にとって、すべての損失 が陥る現実の空虚と、すべての主観的な意味 が
集まる「排除された」中心として現れています（倫理71）。同時に、多くのアフリカ系アメリカ人にとって、人種は、ラカンが
オブジェ a
と呼ぶものとして現れてきた。それは、個人的かつ共同体的なアイデンティティの充実を保証することを約束する幻想的なオブジェクトであり、
欠乏との原始的かつ歴史的な対決において奴隷制によって打ち砕かれたとされる幻想的な完全性の享楽
にアフリカ系アメリカ人を戻すことができる集団アイデンティティである。
- ^ジョージ、シェルドン（2012 年）。「奴隷制の『物』へのアプローチ：トニ・モリスンの『Beloved』のラカン的分析」。アフリカン・アメリカン・レビュー。45 （1/2）：115–130。doi ： 10.1353 /afa.2012.0008。JSTOR 23783440。S2CID 161543695。2022年12月9日閲覧。
[シェルドン・ジョージ]は、モリスンの
『Beloved
』を、ラカンの現実の昇華された代表としての 人種 と奴隷制の人種的過去をテキストで表現したものとして読んだ。
- ^ クロケット、クレイトン (2007)。「9 現実を表現する: ラカンと言語の限界」。崇高の狭間: 神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。148～164 ページ。ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.13.
ラカンの用語では、現実とは、象徴的、意味的カテゴリーの批判と、視覚の不透明性への移行であり、それは [...] デュボアの二重意識の必要性を認めるものとなる。
- ^ボッ ティング、フレッド（1994年）。「ラカン、バタイユ、ブランショにおける現実の関係」。 サブスタンス。23（73）：24〜40。doi：10.2307/3684791。JSTOR 3684791。2022年1月16日閲覧。ラカン
は、「現実とは[...]回帰、再来、兆候の執着であり、それによって私たちは
快楽原則
に支配されていると気づくのだ」と主張する（53-4）。
- ^ Bell, Lucy (2011). 「実在の表現: ラカンからバディウまで」.パラグラフ. 34 (1): 105–120. doi :10.3366/para.2011.0008. ISSN 1750-0176. JSTOR 43263773 . 2022-01-16閲覧。
ラカンの分析の目的は、「本当のアイデンティティを把握する」こと、つまり、主体の非同一性の純粋な否定性を通してではあるが、「あなたよりもあなたの中に存在する」フロイトの事物を把握することである。
- ^ スコット、マリア (2008)。「ラカンの『視線は対象物aとして』はアナモルフィックな談話である」。 パラグラフ。31 (3): 327–343。doi:10.3366/E0264833408000308。JSTOR 43151894。S2CID 146191352。2022-01-17に取得。テキストを迷路に 見立てるラカンの継続的な隠喩[...]アナモルフォーシスは、グリッドを横断することによって生み出さ
れることができる[...]テキストのタペストリーは横断される[...]視線によって表される対象
a
は、ラカンにとって欲望そのものと同様に、構造において換喩的であり、常に理解から逃れていく。
- ^ Laing, RD (1969) [1959]. 「具体化された自己と非具体化された自己」。分裂した自己：正気と狂気に関する実存的研究。ペンギンブックス。p. 69。ISBN 978-0-14-013537-4肉体を持たない自己は、
過剰に意識的になり、自分自身のイマゴを仮定しようとします。
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イマーゴは、それが私である、それが私ではないと言わせる原始的な構造です。[...] イマーゴでは、意味が融合して、議論の余地のない表現（vorstellungen、つまり言葉と物の表現）になります。
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症状とは、話す主体が言語で自分自身を表現しようとする試みが失敗したことである。つまり、症状は私たちの欲求の症状である。
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詩の語り手は、本来の存在（神や理想化された親）や、完全に理想化された存在を表す海のような人物やイメージを持ち出すことで、自身の孤独の現実を偽ることがあります。
- ^ ユング、カール (1971)。「錬金術との関係における個人の夢の象徴主義」。ジョセフ・キャンベル (編) 『ポータブル・ユング』。ペンギン・ブックス。330 ページ。ISBN 978-0-14-015070-4
海は集合的無意識の象徴です
。海が反射する表面の下には計り知れない深淵が隠されているからです。 - ^ サッカー、ユージン（2010年）。 『この惑星の塵の中で』第1巻。ゼロブックス。31ページ。ISBN 978-1-84694-676-9人類
学的な悪魔（人間が自分自身と関係する）が隠喩を介して機能し、神話的な悪魔（人間が非人間と関係する）が寓話を介して機能するのであれば、おそらく第3の悪魔[...]「実存的」（存在ではなく非存在と関係する）が存在するでしょう。
- ^ Tynan, Aidan (2016). 「砂漠の地球：地理哲学と人新世」。Deleuze Studies . 10 (4): 479–495. doi :10.3366/dls.2016.0240. JSTOR 45331751 . 2022-02-10に閲覧。
[T]砂漠は、「他者のいない世界」という感覚を呼び起こすために使用されています。 [...]しかし、その[砂漠の]有機生命に対する敵意は、天に退いた存在によって取り残された世界の根本的な断絶も示唆しています [...]ニーチェにとって、「人間の意志の基本的な事実」は、その「
空虚の恐怖
」、つまり無や空虚への恐怖です（Nietzsche 1997：8）。 [...] 禁欲主義の理想、つまり、今ここにある物質的な価値ではなく、「精神的な」価値領域への執着が、この恐怖に対する解決策として現れます。
- ^ ピーク、デイビッド（2014年）。『虚空のスペクタクル』。米国：シズム・プレス。p.43。ISBN 978-1503007161
ニーチェが『善悪の彼岸』
で書いた有名な言葉に
、「あなたが長く深淵を見つめると、深淵もまたあなたを見つめる」というものがあります。これは、ベールの向こうに何があるかを探す中での、
内なる恐怖
、自分自身の発見、自己の永遠の回帰、そして意識の逃れられない牢獄なのです。
- ^ [11] [155 ] [156 ] [157] [158] [159]
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」。デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 16–79。doi :10.3366/j.ctt1r2cj3.7 (2024年11月1日非アクティブ)。JSTOR 10.3366 /j.ctt1r2cj3.10。
主体は「談話の穴」に生息する (E: 253)[.
]{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link) - ^ ラカン、ジャック (2006)。「無意識における文字の実例」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。p. 434。ISBN 978-0-393-32925-4
精神分析に対する抵抗を最初から生み出したのは、よく言われるように人間の性欲を強調したからではなく、ある思考が深淵で聞こえるかもしれないという考えに開かれた深淵だった
。 - ^ リクール、ポール (1970)。「第 3 巻: 弁証法: フロイトの哲学的解釈: 1. 認識論: 心理学と現象学の間:精神分析は現象学ではない」。テリー講義: フロイトと哲学: 解釈に関するエッセイ。サベージ、デニス訳。エール大学出版局。p. 402。ISBN 978-0-300-02189-9[ルプランシュとルクレール]は、
バーを使って抑圧の二重の性質を表現している。バーはシステムを分離する障壁であり、記号表現と記号内容の関係を結び付ける関係性である[...]隠喩は抑圧に他ならず、その逆もまた同様である[.]
- ^ モリス、ハンフリー (1980)。「つながりの必要性: フロイトの心的装置の表象」。スミス、ジョセフ H. (編)。『文学的フロイト: 防衛機構と詩的意志』。精神医学と人文科学。第 4 巻。エール大学出版。312 ページ。ISBN 0-300-02405-3
Übertragen
と
metapherein は
同義語で、どちらも転送する、持ち越す、または超えるという意味です。IA
Richards は、
ずっと前に
The Philosophy of Rhetoric
で、精神分析学者が転移と呼ぶものは隠喩の別名であると指摘しました。
- ^ Fouad, Jehan Farouk; Alwakeel, Saeed (2013). 「シルコの『儀式』とアルコニの『石の出血』における砂漠の表現」Alif: Journal of Comparative Poetics . 33 (砂漠: 人文地理学と象徴経済): 36–62. JSTOR 24487181 . 2022-02-09に閲覧。
「場所」と「隠喩」の関係は明らかです。ポール・リクールは、「比喩として、隠喩は言葉の意味の
置き換えと拡張を構成し、その説明は
置換
理論に基づいています
」と述べています (
The Rule of Metaphor
3、強調追加)。
- ^ Gandy, Matthew (2017). 「Urban climates」. Cultural Geographies . 24 (3): 353–374. Bibcode :2017CuGeo..24..353G. doi :10.1177/1474474017712995. JSTOR 26168827. PMC 5732615. PMID 29278257. [
A]ffect、language、atmosphereは、より複雑な形の共有された「隠喩的抽象」の出現を可能にする社会的環境として再定義することができます。
- ^ フライ、ノースロップ（1973）[1957]。批評の解剖学：4つのエッセイ。プリンストン大学出版局。pp.123、124、125、142、143。ISBN 0-691-01298-9.
[隠喩] は、通常の記述的意味に背を向け、文字通り皮肉で逆説的な構造を提示します。 [...] 意味のアナゴギックな側面では、隠喩の根本的な形式である「A は B です[...]」 [...] 解釈は創造と同様に隠喩によって進行します[...] 人間社会に関しては、私たち全員が 1 つの体のメンバーであるという隠喩が、プラトンから現代に至るまでほとんどの政治理論を体系化してきました。 [...] プラトンの国家[...] [その中で] 個人の理性、意志、欲求が国家の哲学者王、衛兵、職人として登場しますが、これもこの隠喩に基づいています。実際、私たちは今でも、人間のグループまたは集合体を「体」として話すときはいつでもこの隠喩を使用しています。
- ^ ヒルマン、ジェームズ (1977)。心理学の再考。ハーパー。pp. 169–170。ISBN 978-0-06-090563-7
元型心理学
では
、神は
想像上の存在です。
擬人化
、
病理化
、心理学
的手法を通じて神にアプローチします。神は、経験様式の隠喩として、また
神秘的な境界線上の人物として、曖昧に定式化されます。魂が参加する宇宙的視点です。魂の存在領域の支配者であり、魂の
模倣
のパターンです
。
- ^ ドゥルーズ、ジル; ガタリ、フェリックス (2009) [1965]。「The Urstaat」。アンチ・オイディプス：資本主義と統合失調症。ロバート・ハーレー、マーク・シーム、ヘレン・レーン・R. 訳。ペンギン・ブックス。222 ページ。ISBN 978-0-14-310582-4[A] 国家の生成：ますます
解読される社会的勢力のフィールドにおける国家の内面化は物理的システムを形成し、ますます過剰コード化され、形而上学的システムを形成する超地球的フィールドにおける国家の精神化。
- ^ スミス、ジョセフ H. (1992)。「喪、芸術、そして人間の歴史性」。スミス、ジョセフ H.、モリス、ハンフリー (編)。事実を語る: 精神分析における歴史と物語。精神医学と人文科学。第 13 巻。ジョンズ ホプキンス大学出版局。137 ページ。ISBN 0-8018-4305-7
あるものが別のものに置き換わる隠喩は、通常、イメージと対象、記憶、知覚、予期、そして「私」と他者の区別の後にのみ生じると考えられています
。 - ^ [163] [164] [165] [166 ] [167] [168] [169] [170]
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デカルト的および地図作成的不安は、[エドワード] ケイシーの用語で言えば、場所パニックである[。] [...] 物質的な混乱とぽっかり開いた性質を持つカオスは、「場所パニック」 [「空虚な空間の...憂鬱または恐怖」] も引き起こします ([エドワード] ケイシー 1997 [6,] 10)。場所とは、不在、または
恐怖の空虚
によって生じる不安を防ぐ存在です。 [...] デミウルゴスがこの形の無い状態の
コーラ
と対峙すると、彼は「脅かされる」 (Casey 1997, 37) [...]
コーラ
は物事が現れる基となるものである。
- ^ Casey, Edward S. (2001). 「地理学と哲学の間: 場所世界に存在するとはどういうことか?」. Annals of the Association of American Geographers . 91 (4): 683–693. doi :10.1111/0004-5608.00266. JSTOR 3651229. S2CID 56055085 . 2022-02-09に閲覧。
[L]風景と身体は、地理的自己の実質的な震源地です。一方は場所世界の視野を地平線まで広げ、もう一方は文字通りこの同じ世界を取り込み、それに基づいて行動します。
- ^ ドレイファス、ヒューバート・L. (1991)。『世界における存在：ハイデガーの『存在と時間』第1部解説』 MIT出版、179ページ。ISBN 978-0-262-54056-8しかし、
通常の装置の故障とは異なり、不安は完全な妨害である。[...] それはあたかも外部からの世界全体を明らかにする。それは世界と現存在の世界内存在の根拠のなさを明らかにする。「不安を抱くものこそが、世界内存在そのものである」（230）[186]。
- ^ ランク、オットー (1932)。『芸術と芸術家：創造的衝動と人格の発達』。アトキンソン、チャールズ・フランシス訳。WW ノートン アンド カンパニー。pp. 208, 209。ISBN 978-0-393-30574-6
リグ・ヴェーダ
後期の賛歌に残るもう一つのヴェーダの伝承は
、神々が原始の巨人プルシュのバラバラになった体から世界を作った方法を伝えている。[...] は、人間の宇宙への宇宙的拡張を表している。地面に触れる足は、地球そのものにまで拡張され、天に向かって伸びる頭は持ち上げられ、拡大されて天そのものになる。ショーペンハウアーの用語で言えば（ちなみに、彼の教えのすべてを含んでいる）、私たちは「マカントロポス」を扱っていることになる。
- ^ [172] [173] [174] [175]
- ^ Stolorow, Robert D. (2011).世界、情動、トラウマ：ハイデガーとポストデカルト精神分析。精神分析調査書シリーズ。第35巻。Routledge。p. 17。ISBN 978-0-203-81581-6。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。p. 103。ISBN 978-0-909952-25-9
現実と想像の対立のような行き詰まりにおける二元論は、神、存在、絶対精神、エネルギー、記号化者といった超越的、全能的、均質的な実例への依存を伴います
。 - ^ ブラウン、レベッカ、ストバート、カレン（2018）[2008]。臨床実践における境界と封じ込めの理解。分析心理学協会モノグラフシリーズ。ラウトレッジ。p.52。ISBN 978-1-85575-393-8超越機能は、
意識と無意識の思考をつなぐ心の能力を説明する、かなり複雑なユング派の概念です。[...] 超越機能を「第三の手」と表現することは、エディプスの「三位一体」の概念に当てはまります。[.]
- ^ ホーニー、カレン（1994）[1968]。自己分析。WWノートン。p.127。ISBN 0-393-31165-1。
「抵抗」。[...] 彼の連想は浅薄で、非生産的で、回避的になります [...] 彼は絶望と無益さの固い感情で、助けようとするあらゆる試みを拒否するかもしれません。基本的に、この行き詰まりの理由は、特定の洞察が患者にとって受け入れられないことです。それらはあまりにも苦痛で、あまりにも恐ろしく、彼が大切にしていて手放すことのできない幻想を蝕みます。[...] 彼が知っている、または知っていると思っているのは、自分が誤解されているか、屈辱を受けているか、または仕事が無駄であるということだけです。
- ^ ヤング、マーク（2020年）。「対立」。援助の技術を学ぶ：基礎とテクニック。ピアソン。168ページ。
不一致とは、クライアントの考え、感情、行動の間にある矛盾、混乱したメッセージ、または対立のことです。
- ^ [178] [179] [180] [181]
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.最も抵抗力のある抵抗、つまり分析を阻止する「堅い核」は、
差異
と同じくらい普及力があり、新しい生命を生み出す
種子でもある。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
自我とは、無意識が意識に加わることに抵抗するものである。[...] (無意識の) 主体は、あらゆる言語の外にある純粋な言語である。
- ^ジャック・ラカン、ジェフリー・メルマン（1987年）。「父 の名前セミナー入門」テレビ。40 ：81-95。doi ： 10.2307/778344。JSTOR 778344。2022年11月18日 閲覧。
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特にこの孤独な祈りにおいて、イエスは、感覚の夜、神 [ヤハウェ] が顔を背けているように見える時期を通り抜けなければならない神秘主義者の状況を予見しています。ラカンは、すべての主観性、最後の想像上の残滓、すべての自己愛が消え去る、話す治療における危機の瞬間である「
過ぎ去る
」瞬間に同様のものを見出しています。そこでは、「私」の防衛（[禁止された主語記号]と[プチ・オブジェ]の両方の側面、つまり話す主体として、また危機の瞬間に自己のイメージを求める者として）が覆され、[大他者] A が引き継ぎます。これは「本当の私」、幻覚に近い経験です。
- ^ ホーニー、カレン（1994）[1968]。自己分析。WWノートン。p.133。ISBN 0-393-31165-1彼
（患者）にとって、彼の誇大な観念が崩れることは、彼自身への信仰の破壊を意味します。彼は、自分が信じていたほど聖人ではなく、愛情深くもなく、力強くもなく、独立心もないこと、そして栄光を失った自分を受け入れることができないことに気づきます。その時点で、彼は、たとえ彼自身の信仰が失われても、彼への信仰を失わない誰かを必要とします。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
「分析家は、自我が存在しない主体が存在するように訓練される。それが分析の理想であり、もちろんそれは仮想のままである。自我のない主体、完全に実現された主体は決して存在しないが、実際にはそれが分析において主体から得ることを目指さなければならないものである」（SII: 246、強調は筆者）。
- ^ スミス、ジョセフ・H.、ケリガン、ウィリアム編（1983年）。ラカンの解釈。精神医学と人文科学。第6巻。イェール大学出版。pp.54、168、173、199、202、219。ISBN 978-0-300-13581-7。
- ^ バイリー、ライオネル（2020年）。「現実、象徴、想像」。ラカン：初心者向けガイド。ワンワールド初心者向けガイド。ワンワールド。p.48。ISBN 978-1-85168-637-7ラカンにとって、
無意識の中には記号内容は存在せず、記号表現のみが存在する。
- ^ ブースビー、リチャード（2001年）。『哲学者としてのフロイト：ラカン以後のメタ心理学』ラウトレッジ。pp. 13, 14。ISBN 0-415-92590-8ラカンの主体は、
記号表現の連鎖の展開によって「引きずり回され」、その存在そのものが言語コードの編成によって条件付けられる。…ラカンにとって、無意識とは「他者の言説」である。人間の欲望とは「他者の欲望」である。
- ^ドール、ジョエル（1999年）。グレウィッチ 、ジュディス（編）。臨床ラカン。その他の出版社。p.19。ISBN 978-1-892746-05-4編集
者注
- ^ シュワルツ・サラント、ネイサン（2018）[1989]。境界性人格障害：ビジョンと治癒。カイロン出版。p.26。ISBN 978-1-63051-515-7マイケル・アイゲンは、ウィニコット、ビオン、ラカンの著作における信仰の研究の中で、
「信仰のパラドックスを新たなレベルに引き上げるのは、深い脆弱性と救いの不滅性の交差点である」と書いている（1981年、416ページ）。[...] ヨブがヤハウェの攻撃を生き延びたのと同じように、「対象」は「主体」の攻撃を生き延びます。
- ^ ab カシレク、スザンヌ (1988)。「境界性人格障害の分析における主観と客観の区別：大いなる母、自己、そして他者」。スワルツ・サラント、ネイサン、スタイン、マレー (編)。境界性人格障害の分析。カイロン臨床シリーズ。カイロン出版。pp. 87、88。ISBN 0-933029-13-6この壮大な自己-偉大なる母の構築には自発性がなく、その石の
ような抱擁に代わるものはブラックホール、つまり無だけです。自己はまさに死の母の囚人です。[...] その空虚は、自己-偉大なる母の原型の負の極、つまり死の母の黒い無意識によって満たされました。
- ^ キャンベル、ジョセフ (2008) [1949]。「イニシエーション：究極の恩恵」千の顔を持つ英雄。ニューワールドライブラリー。p. 163。ISBN 978-1-57731-593-3。
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「私 [ビオン] は、絶対的な真実、神性、無限、物自体などの言葉で表される究極の現実を表すために記号 O を使用します。[...] それは「なる」ことができます。」... ビオンにとって、誕生とその後のトラウマの破滅的な分裂によって分割された元の一体性があります。... 一体性の幻想は、融合の必要性、またはフロイト (1930) が「海洋感覚」と呼んだものの中に見ることができます。[...] マイケル アイゲン (1981) は、O をセッションの感情的な真実と見ています。両方のコメンテーター [オグデンとアイゲン] にとって、O は輝きを持ち、不思議と言い表せないこと、事実に還元できない真実を表現します。
- ^ WHITE, ROBERT S. (2011). 「バイオニアンと神秘主義：西洋の伝統」. American Imago . 68 (2): 213–240. doi :10.1353/aim.2011.0027. JSTOR 26305190. S2CID 170557065. 2022-08-23に取得。
[バイオニアン]分析家は[反動的な記憶や欲望を「控える」ことで]、患者の投影と[ベータ]要素[または内部オブジェクトの投影]が流れ込む純粋な容器になることを許します。[...未知で形のない空虚の出現を可能にします]。
- ^ ラーナー、パブロ（2024）[2023]。精神分析の限界についての思索：リングとボイド。精神分析における象徴の線シリーズ。doi ：10.4324 / 9781003278740。ISBN 978-1-03-224477-8
スピノザの神は現実のものであり、思考の属性のもとで考え出された因果的に相互接続された有限のモードの有限の合計は象徴的なものであると解釈できる
。 - ^ シャビロ、スティーブン（2014年）。「非相関的思考」。モノの宇宙：思弁的実在論について。ミネソタ大学出版局。130ページ。ISBN 978-0-8166-8926-2
[ラリュエル]は「
非直観的現象性
」を主張し、それは「実在」あるいは彼が「一者」と呼ぶものの「
根本的な内在性
、あるいは
（それ自身への）内在性
」を明示する（ラリュエル 1999、141）。
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フロイトのテキストにおける「現実」の概念を根本的に再方向付けます。フロイトの「現実」は「象徴されるべきものを象徴する（去勢）」ことによって構成されますが、ラプランシュとポンタリスの啓示的な言い換え（1973、168）によれば、現実とは幻覚を通じてのみ心的経験に入り込むことができるものです。「象徴から締め出されたものは現実に再び現れる」（ラカン 1966、388）。否認は、象徴化を逃れるものとして解釈されるようになった「歴史」へのアクセス方法であると同時に、それに対する防御方法でもありました。
- ^ ヘック、ドミニク (2001)。「差し押さえ」。グロウィンスキー、ユゲット、マークス、ジータ M.、マーフィー、サラ (編)。ラカン派用語大全。自由連想書。72、74 ページ。ISBN 1-85343-538-4.
[精神病は、他者の中に、父の名と男根があるべき場所に 2 つの穴を生じさせる。] [...] ラカンは「排除」という用語を借用し [...] 精神病における記号表現の排除を伝え [...] この用語は、フロイトが使用したドイツ語のVerwefung (拒絶) にほぼ相当し [...] 父の名の排除を特徴とする主要な記号表現の排除のプロセスとして定義できる。これが、精神病を穴、記号表現レベルでの欠落とみなすラカンの定式化の起源である。
- ^ フィンク、ブルース（1995年）。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。p.45。ISBN 978-0-691-01589-7ラカンは、
精神病においてはこの分裂[遮断/分割]がまったく起こったとは考えられない、と述べている[.]
- ^ グリッグ、ラッセル（2008年）。ラカン、言語、哲学。ニューヨーク州立大学出版局。p. 10。ISBN 978-0-7914-7345-0。
- ^ マリオット、デイビッド・S.（2021）。ラカン・ノワール：ラカンとアフロペシミズム。パルグレイブ・ラカン・シリーズ。パルグレイブ・マクミラン。p.109。doi ：10.1007 / 978-3-030-74978-1。ISBN 978-3-030-74977-4. S2CID 242148951。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「1 ラカン：父の名と男根」デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。16～79 ページ。ISBN 9780748636037. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.7.
[それは]原始的な抑圧です。ラカンはこの抑圧をフロイトの言葉であるVerwerfungで名付け、これを「forclusion」、つまり「排除」と訳しています。
- ^ [201] [202] [203] [204] [205] [206]
- ^ クロケット、クレイトン (2007)。「4 神の排除: ハイデガー、ラカン、クリステヴァ」。崇高の狭間: 神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。68～80 ページ。ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.8.
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経験に対する距離や視点はなく、真の意味表現と意味内容の関係は存在しません。症状はもはや意味するのではなく、生きられ、現実として生きられる隠喩です。言葉は媒介せず、存在しないものを指すのではなく、現実の中でオブジェクトとして機能します（フロイトが統合失調症をSachvorstellungの代わりにWortvorstellungのカテキシスとして分析したことに似ています[1915、pp. 197-204]）。
- ^ フィリップス、ジェームズ (2000)。「精神病的言説に関するピアソンの考察」。ジョン・ミュラー、ジョセフ・ブレント (編)。ピアソン、記号論、精神分析。精神医学と人文科学。第 15 巻。ジョンズ・ホプキンス大学出版局。20、21 ページ。ISBN 0-8018-6288-4ミュラーは、
統合失調症における正常な言語使用の崩壊を、言語が主体と、表現も象徴もされていない世界（ラカンが「現実」と呼ぶもの）との間の仲介役としての役割を果たせていないことによるものと説明した。[...] 無関心な物事は、ジェスチャーと意味の尽きることのない貯蔵庫となる。
- ^ シュワルツ・サラント、ネイサン（2018）[1989]。境界性人格障害：ビジョンと治癒。カイロン出版。p.99。ISBN 978-1-63051-515-7極端な例では、
クラインの対象との関係が投影的同一視に支配され、精神病のエピソードを引き起こす可能性があります。
- ^ [209] [148] [210] [211]
- ^ マリオット、デイビッド・S.（2021）。ラカン・ノワール：ラカンとアフロペシミズム。パルグレイブ・ラカン・シリーズ。パルグレイブ・マクミラン。p.98。doi ：10.1007 / 978-3-030-74978-1。ISBN 978-3-030-74977-4. S2CID 242148951.
ラカンは、精神病がどのように意味を逆転させ、ルサンチマンに陥り、道徳や理性に反するやり方で陥るかを天才的に理解していました。ここでは、記号表現は神秘的な身体に浸され、そこに根を下ろし、閉ざされた内面性を形成します。
- ^ ブレンナー、レオンS.（2020）。ニール、カラム、フック、デレク（編）。自閉症の主体：言語の境界について。パルグレイブ・ラカンシリーズ。パルグレイブ・マクミラン。pp. 175、251、252。doi ： 10.1007 / 978-3-030-50715-2。ISBN 978-3-030-50714-5S2CID 226498174。
縁の閉鎖の場合、この否定性は現実における空虚の存在を伴う。この欠乏の次元に直面すると、自閉症の被験者は「死の純粋な存在」と関連付けられる耐え難い不安を経験する（Laurent、2012a、pp. 67-69、84）。[...] このひどい不安やトラウマを克服するために、自閉症の被験者は象徴的な去勢にアクセスできない一方で、「現実における去勢」を
達成しよ
うとする傾向がある（Laurent、2012a、p. 67）。[...] [T]オープンな総合的な他者[...]自閉症の個人の中には、これらの[「有機的」ではなく総合的な]知的モデルを使用して[...]人間の行動を理解する人もいれば、専門知識を職業にまで至る人もいます[.]
- ^ ロドリゲス、レオナルド (2001)。「自閉症と小児期の精神病」。グロウィンスキー、ユゲット、マークス、ジータ M.、マーフィー、サラ (編)。ラカン派用語集。自由連想書。p. 27。ISBN 1-85343-538-4自閉症の主体は、
欠如を作ろうとすることで、他者に欲望を作ろうとする [...] Lefort らは、他者は不在に成り下がると主張する [...] (Lefort と Lefort、1992、1994)。
- ^ フィンク、ブルース（1997）。ラカン派精神分析の臨床入門：理論と技法。ハーバード大学出版局。pp.33、165。ISBN 0-674-13536-9象徴関係と
は何か？[...] [法] [...または社会的]理想[...]象徴関係には、精神分析で一般に「去勢不安」と呼ばれるものに関連するすべての葛藤が含まれます。[...] [精神病には法が欠如しており、神経症には法が明確に規定されている（空想の中でのみ克服される）ことがわかります。[...]倒錯では、主体が法を存在させようと、つまり、他者を存在させようと奮闘します。
- ^ ジョンソン、バーバラ (1977)。「参照枠: ポー、ラカン、デリダ」。イェール大学フランス語研究(55/56): 457–505。doi :10.2307/2930445。JSTOR 2930445。2022年8月22日閲覧。
語り手 [
デュパンでもポーでもない
] の排除 は、「精神分析」が独自のスキームを見つけるために文学に暴力を振るう方法の露骨で非常に示唆に富んだ結果です。
- ^ [214] [215] [216] [194] [217]
- ^ マクウィリアムズ、ナンシー（2020）[2011]。「統合失調症パーソナリティ」。精神分析診断：臨床診断におけるパーソナリティ構造の理解（第2版）。ギルフォードプレス。p.197。ISBN 978-1-4625-4369-4.
統合失調症の人々を自閉症スペクトラムとして見ているかどうか、とよく聞かれますが、どう答えてよいかわかりません。[...] おそらく、統合失調症の心理学、特にその高機能バージョンは、自閉症スペクトラムの健康な側にあると合理的に見なすことができます。
- ^ Laing, RD (1969) [1959]. 「具体化された自己と非具体化された自己」.分裂した自己: 正気と狂気に関する実存的研究. ペンギンブックス. pp. 69, 73–74. ISBN 978-0-14-013537-4.
肉体のない自己は、意識が過剰になります。[...] このような分裂組織における自己は、通常、多かれ少なかれ肉体のないものです。それは精神的な実体として経験されます。それは、キルケゴールが「沈黙」と呼んだ状態に入ります。
- ^ Staude, John Raphael (1976). 「深層心理学から深層社会学へ: フロイト、ユング、レヴィ=ストロース」.理論と社会. 3 (3): 303–338. doi :10.1007/BF00159490. JSTOR 656968. S2CID 144353437 . 2022-06-28に取得。中年の危機後の
エナンティオドロミア
(または精神エネルギーの方向の逆転)の概念は
、ユングの後の人格発達理論の基礎となった。
- ^ ロドリゲス、レオナルド (2001)。「自閉症と小児期の精神病」。グロウィンスキー、ユゲット、マークス、ジータ M.、マーフィー、サラ (編)。ラカン用語集。自由連想書。pp. 26、29–30。ISBN 1-85343-538-4自閉症は、
ホロフレーズS1[:主記号]S2[:その他]における主体の融合の極端な位置を示しています[...] [T]記号自体が現実の重みを獲得します。
- ^ Leeb, Claudia (2008). 「主体の理論的アウトラインに向けて：フェミニスト政治理論化におけるアドルノとラカンの中心性」.政治理論. 36 (3): 351–376. doi :10.1177/0090591708315142. JSTOR 20452637. S2CID 145201953 . 2022-12-25に取得。アドルノをラカンと関連させて読もうとする試みはほとんどなく、これは非同一性と現実性の類似性を示した最初の作品です。[...] 現実性と非同一性は、アドルノの
内在的批判
の概念と一致しています
。自身の原理の外側から他の理論を批判する「超越的批判」とは対照的に、内在的批判は内部矛盾を通して展開され、それを消去することを目的とはしません。アドルノ『
否定的弁証法
』5 ページ。
- ^ベネディクト・ スピノザ（1994年）。エドウィン・カーリー（編）『スピノザ読本：倫理学とその他の著作集』プリンストン大学出版局。189ページ。ISBN 0-691-00067-0。
- ^ ドゥルーズ、ジル（1988）[1970]。スピノザ：実践哲学。ロバート・ハーレー訳。シティライツブックス。pp.59、62、97。ISBN 978-0-87286-218-0
意識。
[...]
反映
[...]
派生
[...]
相関
[...]
欲望。
意識、力を参照 [...] すべての力は影響を受ける能力と切り離せない
- ^ギルバート・ロルフ、ジェレミー（1997年）。 「記号としての空白」。Critical Inquiry。24 （ 1）：159–175。doi ： 10.1086/448870。JSTOR 1344162。S2CID 161209057。2022年1月22日 閲覧。顔
は、意味することを拒否することによって意味する。[...] [ドゥルーズの]
ベルクソン主義
...表面（平面と点）という考えに基づいており、形状（形状とその内部）とは対照的である。[...]ビクトリア朝の
恐怖の空虚
から現在への移行は、その移行であり、潜在性から瞬間性への移行です。前者において空白は記号ではなく、むしろ記号のための場所であったのに対し、後者においては、空白は、認識可能性と物語性によって空白を排除するすべての記号の表面の顕著な特徴となっている[...][芸術の外側にある]ならば、それは芸術の主題でなければならないだろう。
- ^ ドゥルーズ、ジル、ガタリ、フェリックス (1987)。「Year Zero: Faciality」。千のプラトー。資本主義と統合失調症。マッスミ、ブライアン訳。ミネソタ大学出版。pp. 168、171、174。ISBN 978-1-85168-637-7
顔
は、
記号表現が跳ね返るために必要な壁を構築します [...]
[サルトルの]
視線は
、視線のない目、顔のブラックホールとの関係では二次的なものにすぎません。 [ラカンの]
鏡は
、顔の白い壁との関係では二次的なものにすぎません
[...] 小説に固有の顔と風景の集合体があります。
- ^ Morrione, Deems D. (2006). 「記号が衝突するとき: 倍増、記号論的ブラックホール、そしてアメリカの非/現実の破壊的な残余」。文化批評(63): 157–173。JSTOR 4489250 。2022-01-22に取得。記号
論的ブラックホールは[...]記号全体の破壊であり[...]
社会を
根本的に変革し、大幅に再形成し、再動機付ける力を持つ重力を持ちます[...]記号論的ブラックホール[...][影響の痕跡をほとんどまたはまったく残しません。[...]致命的なイベントと完全なオブジェクトの衝突[。] [...]時間性とは絶え間ない動きです。時間のある時点をマークすることは、その瞬間だけを凍結し、印象を称賛し、表現を否定することです。
- ^ Dolar, Mladen (1991). 「あなたの新婚初夜に私はあなたと共にいる」: ラカンと不気味なもの. 10月. 58 : 5–23. doi :10.2307/778795. JSTOR 778795. 2022-02-10閲覧.
不気味さのメカニズムは、不確実性やためらいの余地を残しません。それに構造的なためらいや浮遊感が付随している場合、それは恐ろしい確実性を信奉することが不可能であることから生じ、最終的には精神病、つまり主体性の消滅を伴うでしょう。
- ^ [18] [226] [227] [228] [229]
- ^ ボーグ、ロナルド（2003年）。ドゥルーズによる音楽、絵画、芸術論。ラウトレッジ。90ページ。ISBN 978-0-415-96608-5。
- ^ Dolar, Mladen (1991). 「「私はあなたの結婚の夜にあなたと共にいる」: ラカンと不気味なもの」。10月。58 :5–23。doi : 10.2307 /778795。JSTOR 778795。2022-02-10に取得。不気味なものの源泉は、主体の出現とともに必然的に失われた部分 の
再出現である。つまり、「精神的」と「現実」、内部と外部、「言葉」と「対象」、象徴と象徴化されたものの交差点であり、現実が象徴と即座に一致し、想像に役立てられる点である。[...] 不気味なものは[...] 失われたものの回復である。
- ^ パーカー、イアン（2011）。「現実の中の診療所：関係」。ラカン派精神分析：主体性の革命。セラピーにおける理論の前進。ニューヨーク：ラウトレッジ。p.190。ISBN 978-0-415-45543-5
空虚な記号
としての
「関係」は、分析対象と分析者の間、幼児と養育者の間、自己と他者の間、個人と集団の間、身体と精神の間、物質と精神の間、個人と政治の間、臨床と世界の間に見られます。
- ^ キャロル、ノエル (1990)。「なぜホラーなのか：ホラーのパラドックス：ホラーの精神分析」。ホラーの哲学、あるいは心のパラドックス。ニューヨーク、NY：ラウトレッジ。p. 175。ISBN 0-415-90145-6不気味なものを経験するということは
、知られているが、その知識が隠されていたり抑圧されていたりする何かを経験するということです。フロイトは、これが不気味なものを経験するための必要条件ではあるが、十分条件ではないと考えています。「...不気味なものとは、抑圧を経てそこから現れた、隠された馴染みのものに他ならず、不気味なものはすべてこの条件を満たしています。」
- ^ ガタリ、フェリックス (2011) [1979]。「序論：ロゴスか抽象機械か？」。機械的無意識：統合失調分析論文集。セミオテキスト（e）外国エージェントシリーズ。アダキンス、テイラー訳。セミオテキスト（e）。p. 14。ISBN 978-1-58435-088-0。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。p.9。ISBN 978-0-909952-25-9「集団的」という用語は、
多様性の意味で理解されるべきである。
- ^ ルフェーブル、アンリ (2002) [1974]。空間の生成。ニコルソン・スミス、ドナルド訳。ブラックウェル出版。p. 71。ISBN 0-631-18177-6マルクス主義的な意味での生産は、
「主体」と「客体」の哲学的対立、そしてその対立に基づいて哲学者が構築したすべての関係を超越する。[...] すべての生産活動は、不変または一定の要因によって定義されるのではなく、時間性（連続性、連鎖性）と空間性（同時性、共時性）の間の絶え間ない往復によって定義される。
- ^ ブキャナン、イアン（2021）。統合失調症分析の不完全なプロジェクト。エディンバラ大学出版局。p.195。ISBN 978-1-4744-8789-4器官のない完全な体は、
欲望によって動かされる魂です。
- ^ Świątkowski, Piotrek (2015). 「分裂病的立場」. ドゥルーズと欲望: 感覚の論理の分析. 第14巻. ルーヴェン大学出版局. pp. 29–56. doi :10.2307/j.ctt180r0rj.6. ISBN 9789462700314. JSTOR j.ctt180r0rj.6.
器官のない身体は完全で腐敗していない身体です。それは口も肛門もない身体であり、すべての取り込みと投影を放棄した身体です。
- ^ペニー、ジェームズ（2014）。 「資本主義と統合失調症分析」。クィア理論以後：性政治の限界。プルート・プレス。pp. 111–144。doi ：10.2307 / j.ctt183p7nq.8。ISBN 9780745333786. JSTOR j.ctt183p7nq.8.
この[ラカン派の][フロイトを通じた欠如の]強調に対して、ドゥルーズとガタリは欲望を自己生成的な生産物として説明する別の説明を提示している。
- ^ Brown, William; Fleming, David H. (2011). 「デヴィッド・フィンチャーの『ファイト・クラブ』における脱領土化と分裂分析」.ドゥルーズ研究. 5 (2, 分裂分析と視覚文化特集号): 275–299. doi :10.3366/dls.2011.0021. JSTOR 45331462 . 2022-09-08に閲覧。
『アンチ・オイディプス
』（1983）で
、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリは欲望の急進的な概念を提唱した。それはもはや不在と欠如に縛られることなく、存在と生成の生産的プロセスに基づいたものであった。[...] 内と外、現実と仮想、さらには自己と他者の従来の区別が著しく曖昧になるものであった。
- ^ [28] [238] [239] [240] [241]
- ^ ドゥルーズ、ジル、ガタリ、フェリックス（1987）。「記号のいくつかの体制について」。千のプラトー。資本主義と統合失調症。マッスミ、ブライアン訳。ミネソタ大学出版。pp. 136–142。ISBN 978-1-85168-637-7.
肯定的な絶対的脱領土化の整合面において記号体系や記号体制を吹き飛ばす変換は、図式的と呼ばれる。[...] 抽象機械は [...]図式的である [...] それは物質によって機能し、実体によってではない。機能によって機能し、形式によってではない。[...] 抽象機械は純粋な物質-機能である [...] 図式には実体も形式もなく、内容も表現もない。[...] 書くことは、今や現実と同じレベルで機能し、現実は物質的に書く。[...] この現実-抽象は、純粋な表現機械であるとされる架空の抽象とはまったく異なる。それは絶対的であるが、未分化でも超越でもない。[...] 図式レベル、または整合面には記号体制は存在しない。なぜなら、表現形式はもはや内容形式と実際には区別されないからである。
- ^ ハースト、アンドレア（2008年）。「3 デリダ：差異と「アポリアの多元的論理」「デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ方」フォーダム大学出版局。72～112ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.8.
- ^ de Luque, Juan Luis Pérez (2013 年 8 月). Joshi, ST (ed.). 「Lovecraft, Reality, and the Real: A Žižekian Approach」. Lovecraft Annual (7). Hippocampus Press: 187–203. ISSN 1935-6102. JSTOR 26868476.
Žižek...Real を 3 つの異なるカテゴリに分割し、これは想像/現実/象徴の区分と一致します。「したがって、3 つの様相があります[...]「実際の現実」[...]「象徴的な現実」[...]「想像上の現実」[...]
信念について 82
- ^ ラカン、ジャック(2006) [1966]。「精神病のあらゆる可能な治療に先立つ疑問について」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。pp. 458–459, 462。ISBN 978-0-393-32925-4この [L] 図式は、
主体 S の状態 (神経症または精神病) が他者 A に生じるものによって決まることを示しています。 [...] aは主体の対象、a ' は主体の自我、つまり主体の対象に反映される主体の形、A は主体の存在に関する疑問が生じる場所。 [...] R 図式は、知覚(つまり、対象) を条件付ける線を表します。これらの線は、現実の領域に単に依存するのではなく、現実の領域を囲むものです。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。p. 25。ISBN 978-0-909952-25-9この交差点で、
主体と客体が融合し、その基礎が確立されます。[...] 精神分析は、暗示、催眠、ヒステリーの作用に見られる客体と主体の融合のこの地点で生まれたと言えます。
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「3 現実と想像の発展」。デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 148–201。JSTOR 10.3366 /j.ctt1r2cj3.9。
「現実のもの、つまり不可能なもの、他者の他者」（SXXIII: 64）[...] 男根は、現実と象徴の蝶番としてすでに認識されていました。男根がこのような位置を占めることができるのは、象徴的な側面と想像的な側面の両方を持っているからです。男根は現実の産物ですが、象徴のイメージでもあります。
- ^ ジジェク、スラヴォイ（2007年）。「現実とのトラブル：異質なものを見る者としてのラカン」ラカンの読み方WWノートン社66ページISBN 978-0-393-32955-1科学的な現実、つまり
自然の自動的で無意味な機能を表現する公式の現実は、象徴的なものから始めると、言語は人間的な意味の豊かさを奪われ、無意味な公式の現実へと変化します。
- ^ ab ラカン、ジャック(2006) [1966]。「精神分析における言語と言語の機能と領域」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。pp. 255、258、261、262、264。ISBN 978-0-393-32925-4.
[分析者の棄権、つまり応答の拒否[...][より正確には、象徴と現実の接点はこの否定性にあります[...] [...] こうして、象徴と現実が一緒になる別の瞬間、つまり時間の機能を見ることができます。 [...] 句読点は、挿入されると、意味を確立します[...] [...] [死]の本能 [...] [または]反復の自動性 [...] この限界が死です...主体はその歴史性によって定義されると理解されています。 [...] 反復の中で反転した形で現れる過去。 [...] [それは]むしろ、記号論理学が位相的にリングとして指定する関係グループに対応します。
- ^ ヴェルゴット、アントワーヌ（1983）。「フロイトの『別の場面』からラカンの『他者』へ」「スミス、ジョセフ・H.、ケリガン、ウィリアム（編）。ラカンの解釈。精神医学と人文科学。第6巻。イェール大学出版。p.202。ISBN 978-0-300-13581-7記号表現の連鎖は、決して対象の存在を完全に把握することはできない。したがって、
すべての言説は換喩的である。それは、対象への参照が廃止される終わりのない道で、記号表現から記号表現へと私たちを導く。したがって、現実とは「不可能なもの」である。
- ^ ジジェク、スラヴォイ（1989年）。「第2部：他者の欠如、チェ・ヴオイ？（Che Vuoi ?）」イデオロギーの崇高な対象。ヴェルソ。pp . 103、108。ISBN 978-1-84467-300-1
歴史的現実は、もちろん常に象徴化され、イデオロギー的な意味の領域の地平は、何らかの「純粋な」[「ラカンのマスター・シニフィアン」]、[意味のない「記号内容のないシニフィアン」]によって支えられています
。 - ^ ハイデッガー、マーティン(2008) [1962]。存在と時間。マッコーリー、ジョン、ロビンソン、エドワード訳。ハーパー・ペレニアル現代思想。p. 41。ISBN 978-0-06-157559-4現存在は、
それ
自身の存在の仕方でその過去「であり」、大まかに言えば、その存在は、その都度、その未来から「歴史化」する。[...] 現存在は、伝統を発見し、それを保存し、それを明示的に研究することができる。
- ^ ケイシー、エドワード S. ; ウッディ、J. メルビン (1983)。「ヘーゲル、ハイデガー、ラカン: 欲望の弁証法」。スミス、ジョセフ H.、ケリガン、ウィリアム (編)。ラカンの解釈。精神医学と人文科学。第 6 巻。エール大学出版局。p. 78。ISBN 978-0-300-13581-7ヘーゲルは、
自分自身の歴史性を認識できず、社会や時代の慣習や文化から独立した、純粋で自律的な自我として自らを設定する個人は、自分自身にとって異質であると主張します。
- ^ ab ブースビー、リチャード（2001）。哲学者としてのフロイト：ラカン以後のメタ心理学。ラウトレッジ。p. 271。ISBN 0-415-92590-8.
[記号論的] 動機づけの差別化作用は、ラカンが象徴的去勢と呼んでいるものです。去勢の課題は[...]主体とイメージの関係に根本的な変化をもたらすこと、つまり、イメージの位置的瞬間を象徴システムの配置的地平に関係づけることです。
- ^ ガタリ、フェリックス（2006）[1992]。カオスモシス：倫理美的パラダイム。翻訳：ポール・ベインズ、ジュリアン・ペファニス。パワー出版。p. 24。ISBN 978-0-909952-25-9
表現的、言語的、非言語的な実体は、言説の連鎖の接合点に定着する（有限でパフォーマンスされた世界、ラカンの他者の世界に属する）
。 - ^ ラカン、ジャック(2006) [1966]。「主体の転覆と欲望の弁証法」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。675 ページ。ISBN 978-0-393-32925-4.
[それは]いわば永続的な修正主義であり、その中で真実の不穏な部分は絶えず再吸収され、真実はそれ自体では知識の実現に欠けているものである。[...] これは真の危機であり、その中で想像力は排除され[去勢され]、新しい象徴形式が生み出される[。]
- ^ スタヴラカキス、ヤニス (2006)。「ジャック・ラカン (1901-81)」。ジョン・シモンズ (編) 『現代の批判理論家: ラカンからサイードまで』 エディンバラ大学出版局。18～33 ページ。ISBN 9780748617197. JSTOR 10.3366/j.ctvxcrrt8.6.
(ラクラウとムフの表現では「キルティング ポイント」または「結節点」)。ポワンド カピトンは、「記号表現の本来の終わりのない動き (グリスマン) を止める」記号表現です。
- ^ [249] [250 ] [251 ] [252 ] [ 253 ] [254] [255] [256] [257] [258]
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痕跡の無限としての象徴的現実は、想像的現実として飼いならされ、理解可能になる
。
想像
的
現実は、空想の中で描かれた欲望の原因である対象
a
であり、したがって、絶対に到達不可能な無限が、いつか達成でき、
望ましい
ものであるかのように思わせる。痕跡の無限は、
欲望
の対象である規制的理想として、肯定的な（想像上の）形を与えられる。現実の無限は、欲望の無限の努力として、私たちにアクセス可能になる。 [...] 「欲望の対象にはイメージがない」（SIX：1962年5月30日）。
- ^ ジジェク、スラヴォイ（2007年）。「現実とのトラブル：異質なものを見る者としてのラカン」ラカンの読み方WWノートン社62、66頁ISBN 978-0-393-32955-1.
[その]状態は純粋に幻想的です [...] [恐ろしい形のないもの] [...][想像から始めると (フロイトとイルマの鏡映対決)、想像上の次元で現実が得られ、[夢の]イメージ自体を無効にする恐ろしい原始的なイメージが得られます[。]
- ^ フィンク、ブルース（1997年）。ラカン派精神分析の臨床入門：理論と技法。ハーバード大学出版局。pp.38-39, 248。ISBN 0-674-13536-9
分析者が分析対象者のような他者とみなされる場合、分析者は分析対象者にとって想像上の対象または他者とみなすことができます（ラカンはこれを「」と書きます
。[
...] ラカンは、それが想像上のものであることを示すためにイタリック体で示しています。
「
」とは対照的に、主体自身の自我は
「」
で表されます。） [...] 分析者が分析対象の無意識形成の原因とみなされる場合、分析者は分析対象者にとって「現実の」対象とみなすことができます [...または] 対象
[
...] [...] 分身は
「
」 [.]
- ^ニューリン、ジェームズ（2013 年）。「新歴史主義と精神分析における現実の接触」。 サブスタンス。42（1）：82–101。doi：10.1353/sub.2013.0013。JSTOR 41818955。S2CID 170198483。2022年4月17日閲覧 。ラカンにとって、
不気味なものは「無意識からのあらゆる種類の突発的な発生ではなく、むしろ幻想が分解するときに生じる不均衡に関連している」（『欲望』22）[.]
- ^ Suvin, Darko (1987). 「トポアナリシスとドラマトゥルギー空間のパラダイム論へのアプローチ」. Poetics Today . 8 (2): 311–334. doi :10.2307/1773040. JSTOR 1773040 . 2022-05-25に閲覧。
基本的に、心理的イメージはどれも複雑で自律的な複製であり、「オブジェクト自体ではなく、オブジェクトに発生するアクションに固有の調整」です。特に、「空間の直観はオブジェクトの特性を読み取るものではなく、最初からオブジェクトに及ぼされるアクションであることは明らかです」（Piaget & Inhelder 1972:342 および 523）。
- ^ ハースト、アンドレア (2008)。「7 ラカンの現実」。デリダ対ラカン：脱構築と精神分析の織り交ぜ。フォーダム大学出版局。213～236 ページ。ISBN 9780823228744. JSTOR j.ctt13x0dc2.14.夢のイメージは（
オートマトン
による因果律に従った意識的表象の対応物として）、反復強迫の原因としてのトゥシェによる因果律に従って、「何が起こったか」（「出来事」、「トラウマ」、「結び目」、「へそ」、または「現実」として）をまとめます。
- ^ [261] [126] [262] [263] [264] [80] [255] [265]
- ^ クロケット、クレイトン (2007)。「3 物への欲望: 精神分析の倫理」。崇高の狭間: 神学と精神分析理論。フォーダム大学出版局。37～50 ページ。ISBN 9780823227211. JSTOR j.ctt13x03fr.7.
物とは物体（花瓶）ではなく、象徴的言説において物体が機能するために物体によって表される空虚さである。[...] この空虚さは現実を示す穴である。
- ^ ウィトゲンシュタイン、ルートヴィヒ(1999) [1922]。論理哲学論考。オグデン、CK訳。ドーバー出版。pp . 38、50、74。ISBN 978-0-486-40445-53.221対象
[、]に私は名前を付けることしかできない。記号はそれらを表す。私はそれらについて話すことしかできない。[...] 4.0621 [記号「p」と「~p」が同じことを言うことができる]ことは重要である。なぜなら、それは記号「~」が[オンティック]現実において何にも対応していないことを示しているからである。[...] 5.44 そして、「~」と呼ばれる対象があったとしたら、「~~p」は「p」以外の何かを言わなければならないだろう。
- ^ フィンク、ブルース(1995)。「性的関係など存在しない」。ラカンの主体：言語と享楽の間。プリンストン大学出版局。102 ページ。ISBN 978-0-691-01589-7.
[O]対象(a)は[...]実在するものとして、何も意味しない。それは他者の欲望であり、実在する欲望であり、意味されるものではない。
- ^ ジジェク、スラヴォイ（2007年）。「現実とのトラブル：異質なものを見る者としてのラカン」ラカンの読み方WWノートン＆カンパニー。pp. 72、73。ISBN 978-0-393-32955-1象徴ネットワークに捕らわれるのを拒むのは外部の事物で
はなく、象徴ネットワーク自体の内部の亀裂である。[...] ラカンにとって、現実、つまり事物は、象徴空間を曲げる（そこに隙間や矛盾をもたらす）不活性な存在ではなく、むしろ、これらの隙間や矛盾の影響である。
- ^ ブースビー、リチャード（2001年）。『哲学者としてのフロイト：ラカン以後のメタ心理学』ラウトレッジ。pp.49, 50。ISBN 0-415-92590-8
ハイデガーは『物』の中で、土製の水差しの例を挙げている。水差しを作る際、陶工は土を空洞の周りに形成する。この中心の空洞が水差しを有用なものにする。このように、真実の出現はすべて、不真実を背景にして起こる。
アレーシアは、それ以前の
レテ
、つまり根源的な忘却を前提としている
。
- ^ フィンク、ブルース（1997）。ラカン派精神分析の臨床入門：理論と技法。ハーバード大学出版局。p.45。ISBN 0-674-13536-9分析者は
（満たされた花瓶）知っている人として識別されるが、分析対象（空の花瓶）は分析者が伝えるもの以外何も知らない。
- ^ カミュ、アルベール(1983) [1955]。『シシュポスの神話とその他の随筆』。オブライエン、ジャスティン訳。ヴィンテージ・インターナショナル。pp. 113–114。ISBN 978-0-679-73373-7.
「無償で」働き、創作すること、粘土で彫刻をすること、自分の創作物に未来がないことを知り、自分の作品が一日で破壊されるのを見ながらも、根本的には何世紀もかけて建築することと何ら変わらないことを認識すること、これが不条理な思考が認める困難な知恵です。一方では否定し、他方では拡大するというこの二つの作業を同時に行うことが、不条理な創造者に開かれた道です。彼は空虚に色を与えなければなりません。
- ^ クリステヴァ、ジュリア(2002) [1989]。「ブラック・サン」。オリバー、ケリー (編)。『ポータブル・クリステヴァ』。ヨーロッパの展望 (改訂版)。コロンビア大学出版局。187 ページ。ISBN 0-231-12629-8.
「物」は想像上の太陽であり、明るくて同時に黒い。「夢の中で太陽を見ることはないというのはよく知られた事実である。」 [...] 憂鬱な「物」は、心の中の喪失を解決するのを妨げるのと同様に、欲望の換喩を妨害する。
- ^ ドゥルーズ、ジル、ガタリ、フェリックス(1987)。「強烈になる、動物になる、知覚できなくなる...」千のプラトー。資本主義と統合失調症。マッスミ、ブライアン訳。ミネソタ大学出版。245 ページ。ISBN 978-1-85168-637-7ラヴクラフトは、この物体または実体、つまり「物」に「アウトサイダー」という用語を適用しています。
この物体は、線状でありながらも多重であり、「感染病のように溢れ、沸き立ち、膨れ上がり、泡立ち、広がる、この名状しがたい恐怖」である境界に到達し、通過します。[...] 境界現象。
- ^ ラカン、ジャック(2006) [1966]。「精神病のあらゆる可能な治療に先立つ疑問について」。エクリ。フィンク、ブルース訳。WW ノートン アンド カンパニー。p. 460。ISBN 978-0-393-32925-4
[ユングの]
アニマはゴムバンドのように
アニムス
に跳ね返り
、
アニムスは
動物に跳ね返ります。動物はSと
aの間で、私たちの
環境世界
よりもかなり密接な「外国関係」を維持しています
。
- ^ ベッカー、アーネスト（1973年）。死の否認。フリープレスペーパーバック。pp . 145、146、148。ISBN 978-0-684-83240-1ランクの言葉によれば、
転移対象は個人にとって「自我が感情的に結びつき、人間の本質とその運命を形成する自然の偉大な生物学的力」を表すようになる。[...] 対象は安全な活動の場となる。[...] アンギャルは転移とは...他者を自分の世界全体とみなす経験であるとうまく表現できただろう。[...] 転移対象を正面から見るというこの恐怖は...自然の驚異と力が集中する現実への恐怖であり、宇宙の真実が人間の顔に集中しているときに、その真実に圧倒される恐怖である。
- ^ ランク、オットー(1932)。『芸術と芸術家：創造的衝動と人格の発達』。アトキンソン、チャールズ・フランシス訳。WW ノートン アンド カンパニー。pp. 104、105、106、110、370。ISBN 978-0-393-30574-6プラトン
の芸術の定義[...]は、実際には彼の人生観の全体像の反映にすぎない。なぜなら、彼は日常生活をイデアと呼ぶ現実の影として説明し、したがって芸術は当然、その影の影、コピーのコピーにすぎないのではないだろうか。[...] イデアは、魂の自己美の直観を[...]その誕生前の存在の記憶として解釈するように導く[...]誕生前の、つまり超自然的な状態[...]幻想の領域であり、その設定とパターンは私たち自身の魂の生活にある。[...]芸術作品に生きる魂、より偉大で高次の存在との一体感。[...] この内面的葛藤のイデオロギー化は、精神分析が「同一化」と呼ぶ形で個人に現れる[.]
- ^ ブースビー、リチャード (2001)。『哲学者としてのフロイト：ラカン以後のメタ心理学』ラウトレッジ、p. 278。ISBN 0-415-92590-8ラカンは昇華の定義の中で、
芸術作品は「対象をそのものの尊厳にまで高める」と述べています。
- ^ [270] [271] [272] [273] [274 ] [275] [276] [277] [278] [279]
- ^ ルイス、マイケル (2008)。「3 現実と想像の発展」。デリダとラカン：もう一つの著作。エディンバラ大学出版局。pp. 148–201。JSTOR 10.3366 /j.ctt1r2cj3.9。
[T]象徴的現実は文字で
あり
、想像的現実は対象
小文字である。
- ^ Seaman, Robert E. (1989). 「ラカン、ポー、そして自己の降下」. Texas Studies in Literature and Language . 31 (2): 196–214. JSTOR 40754889. 2022-05-15に閲覧。
[T]漁師のドラマは、鏡の段階の逆のドラマ、つまり象徴段階から想像段階への退行として見ることができる。 [...] 漁師は鏡の中を見る代わりに、鏡の周りの銀色の裏側を見て、自分の幻想が作り出されるメカニズムを認識します。 [...] 神話的で想像的な知識の復活。 [...] それは他者を求める神秘的な探求である[.] [...] 大渦は漁師の探求の対象であるが、死の対象であり、意味の永遠のずれの場所でもある。 [...] [それは]意味内容、指示対象に還元することはできない。
- ^ マクウィリアムズ、ナンシー（2020）[2011]。精神分析診断：臨床診断における人格構造の理解（第2版）。ギルフォードプレス。p.19。ISBN 978-1-4625-4369-4診断は、
他のあらゆることと同様に、未知への不安に対する防御として使用できます。[...] ラベルが明らかにするよりも不明瞭にする場合、医師はラベルを捨てて常識と良識に頼る方がよいでしょう。それは、役に立たない航海図を捨てて、いくつかの馴染みのある星を頼りに戻す迷子の船乗りのようなものです。
- ^ ジジェク、スラヴォイ(2016).格差。ブルームズベリーアカデミック。 p. 345.ISBN 9781474272704。
- ^ デイリー、グリン (2004). 「スラヴォイ・ジジェク：入門書」。ラカン・ドットコム。2012 年8 月 17 日に取得。
さらに読む
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- ユング、カール(2009) [1930]。『赤い本：新書』。キブルズ、マーク、ペック、ジョン、シャムダサニ、ソヌ訳。WW ノートン社。ISBN 978-0-393-06567-1。
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- ラーナー、パブロ（2024）[2023]。精神分析の限界についての思索：リングとボイド。精神分析における象徴の線シリーズ。doi ： 10.4324 / 9781003278740。ISBN 978-1-03-224477-8。
外部リンク
- ジャック・ラカンの年表
- ジャック・ラカンのセミナー
- ラカン派精神分析入門辞典 - ディラン・エヴァンス