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テロス（/ ˈ t ɛ l ɒ s , ˈ t iː l ɒ s / ; [ 1 ]古代ギリシア語: τέλος、ローマ字表記: télos、文字通り「終わり、目的、目標」）[ 2 ]は、ギリシアの哲学者アリストテレスが自然の器官や実体、あるいは人間の芸術の最終原因を指すために用いた用語である。ギリシア語のテロスは、目的性、あるいは目的、意図の観点から対象を研究する現代の用語「目的論」の語源である。目的論は、アリストテレスの植物や動物の生物学に関する研究、そして四原因論を通しての人間倫理の分析において中心的な役割を果たしている。すべてのものにはテロスがあるというアリストテレスの概念は、認識論の起源にもなった。[ 3 ]
テロスはアリストテレスの著作の中で一貫して使用されており、この用語は何度か「目標」を意味する。[ 4 ]特に『詩学』における筋書き構造に関するアリストテレスの議論では、テロスはテレウテ（「終わり」）と同義とみなされている。[ 4 ]この哲学者は、テロスはあらゆる形態の人間活動を包含できるとまで述べている。 [ 5 ]例えば、戦争のテロスは勝利であり、ビジネスのテロスは富の創造であると言うことができる。この概念化の中では、すべての活動にはそれぞれ独自の目標があるため、他のテロスに従属するテロスが存在する。
アリストテレスにとって、これらの従属的なテロスは、より根本的なテロスを達成するための手段となり得る。[ 5 ]例えば、この概念を通して、アリストテレスは政治の重要性を強調し、他のすべての分野は政治に従属すると主張した。彼は、鍛冶屋のテロスは剣の製作であり、武器を道具として用いる剣士のテロスは敵を殺傷または無力化することであると説明した。[ 6 ]一方、これらの職業のテロスは、国家の方向性と幸福を監督しなければならない統治者の目的の一部にすぎない。[ 6 ]
さらに、それは「人間の努力の究極の目的」と理解することもできる。[ 7 ]
「快楽と苦痛は、欲望と回避の動機、そして一般的に行動の源泉となる。そうであるならば、行為は快楽に満ちた生活を達成するための手段としてのみ正しく称賛に値するということが明白に導かれる。しかし、それ自体は他の何かの手段ではなく、他のすべてが手段となるものこそが、ギリシア人がテロス、すなわち最高の、究極の、あるいは最終的な善と呼ぶものである。したがって、最高の善とは心地よく生きることであると認めざるを得ない。」—キケロ、『善悪の限界について』第1巻[ 8 ]
テロスは、対象を生産したり、目標や目的を達成したりする際に用いられる合理的な方法であるテクネーと呼ばれる概念と関連付けられています。例えば、テウト/タムスの神話では、テクネーを扱った部分でテロスとテクネーが一緒に言及されています。[ 9 ]しかし、この2つの方法は原理的に相互に排他的ではありません。これは、マルティン・ハイデッガーが説明したように、書くことと見ることの場合に実証されています。前者は、最終的な成果物が生産活動の向こう側（パラ）にあるため、テクネーの一形態とみなされます。一方、見ることにおいては、それが達成された瞬間に、活動自体の外側または向こう側に残るものはありません。[ 10 ]アリストテレスは、ソフィア（哲学的考察のアレテーまたは卓越性とも呼ばれる）を単にテクネーの完成または最終原因（テロス）と指定しました。[ 11 ]ハイデガーは、ニコマコス倫理学で概説されたアリストテレスの概念化を説明しようと試みた。そこでは、エイドス（創造者の魂）が、作られたもの（エルゴン）のアルケーとして扱われていた。[ 12 ]この類推では、テロスはアルケーを構成するが、ある程度はテクネーの意のままにはならない。[ 12 ]
目的、あるいはテロスの概念はサイバネティクスの基礎を形成しており、現在ではインテリジェントなソーシャルマシンとしてのソーシャルメディアプラットフォームの現代的な分析の一部となっている。[ 13 ]
行為理論では、目的論的な語彙も重要な役割を果たします。ドナルド・デイヴィッドソンの視点では、行為とは、行為者が意図を持って行うこと、つまり、行為によって達成される何らかの目的を期待して行うことです。[ 14 ]行為は、習慣につながるため、人間の目的を達成するために必要なステップにすぎないと考えられています。[ 14 ]
マルクス主義の視点によれば、歴史的変化は社会経済構造（または「法則」）によって規定され、それは同時に階級闘争の目的の実現の前提条件であり制約でもある。[ 15 ]
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