エミル・シオラン

エミル・シオラン
ルーマニアのシオラン、 1947年頃
生まれる	エミル・ミハイ・シオラン ( 1911-04-08 )1911年4月8日 レシナール、オーストリア＝ハンガリー帝国（現在のルーマニア、ラシナリ）
死亡	1995年6月20日(1995-06-20)（享年84歳） パリ、フランス
母校	ブカレスト大学 ベルリン大学
パートナー	シモーヌ・ブエ
受賞歴	キング・キャロル2世財団若手作家賞 リヴァロール賞 ロジェ・ナミエ賞（辞退） 文学グランプリ ポール・モラン(拒否)
地域	西洋哲学 ルーマニアの哲学 フランスの哲学
学校	大陸哲学 哲学的悲観主義 実存主義 非合理主義
主な関心事	美学、反出生主義、倫理、聖人伝、文芸批評、音楽、ニヒリズム、詩、宗教、自殺
サイン

エミール・ミハイ・シオラン（ルーマニア語: [eˈmil tʃoˈran]） ^ⓘ ;フランス語:[emilsjɔʁɑ̃]; 1911年4月8日 - 1995年6月20日) は、ルーマニアの 哲学者、警句作家、随筆家であり、ルーマニア語とフランス語で著作を発表した。彼の作品は、その遍在する哲学的悲観主義、文体、警句で知られている。彼の作品は、苦しみ、衰退、ニヒリズム。1937年、シオランはパリのカルチェ・ラタン、そこを永住の地とし、1995年に死去するまでパートナーのシモーヌ・ブエとともに隠遁生活を送っていた。

シオランはハンガリー王国シェベン県レシナール（現在のルーマニアシビウ県ラシナリ）で生まれた。 ^[1]父エミリアン・シオランは正教会の司祭であり、母エルヴィラはキリスト教女性連盟の代表であった。^[2]

10歳のとき、シオランは学校に通うためにシビウに移り、17歳でブカレスト大学文学哲学部に入学し、そこで友人となるウジェーヌ・イヨネスコとミルチャ・エリアーデに出会った。 ^[1]ルーマニアの将来の哲学者コンスタンティン・ノイカとルーマニアの将来の思想家ペトレ・ツテアは彼の最も親しい学友となり、3人ともトゥドル・ヴィアヌとナエ・イヨネスクのもとで学んだ。シオラン、エリアーデ、ツテアはイヨネスクの思想、いわゆるトライリズムの支持者となった。^[要出典]

シオランは幼い頃からドイツ語を習得しており、ドイツ語で読める哲学書はあったがルーマニア語では読めなかった。シオランの青年期のノートには、フリードリヒ・ニーチェ、オノレ・ド・バルザック、アルトゥル・ショーペンハウアー、フョードル・ドストエフスキーなどを研究していたことが記されている。^[3]彼は不可知論者となり、「存在の不都合」を公理とした。大学在学中、彼はゲオルク・ジンメル、ルートヴィヒ・クラーゲス、マルティン・ハイデッガーの影響を受けていたが、ロシアの哲学者レフ・シェストフからも影響を受けており、彼の思想体系の中心となったのは、人生は恣意的であるという信念であった。シオランの卒業論文はアンリ・ベルクソンに関するものだったが、後に彼はベルクソンは人生の悲劇を理解していないとしてベルクソンを拒否した。^[要出典]

20歳の頃からシオランは不眠症に悩まされ始め、それは生涯続く症状であり、彼の著作にもそのことが表れていた。^{[4]シオランが最初の著書}『絶望の高みにて』で自身の体験を書こうと決心したのも、不眠症のエピソードがきっかけだった。^[5]

1933年、彼はベルリン大学の奨学金を得て入学し、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ヘーゲル、エドムント・フッサール、イマヌエル・カント、ゲオルク・ジンメル、ショーペンハウアー、ニーチェを学んだ。^{[3]ここで、クラーゲスや}ニコライ・ハルトマンと接触した。ベルリン滞在中、彼はナチス政権の政策に興味を持ち、その問題を扱ったヴレメア紙のコラムを寄稿した（その中で、シオランは「現代において、ヒトラー以上に同情的で称賛に値する政治家はいない」と告白し、^[6]「数人の愚か者の命が奪われたところで、人類は一体何を失ったというのか」という長いナイフの夜への賛同を表明した） ^[7]また、ペトル・コマルネスク宛ての手紙の中で、自身を「ヒトラー主義者」と表現した。^[8]彼はイタリアのファシズムについても同様の見解を持ち、第二次イタリア・アビシニア戦争での勝利を歓迎し、「ファシズムは衝撃であり、それがなければイタリアは今日のルーマニアに匹敵する妥協国になる」と主張した。^[9]

シオランの最初の本『絶望の高みにて』は、1934年にルーマニアで出版された。未出版の若手作家による最優秀作品の一つとして、委員会賞と若手作家賞を受賞した。しかし、シオランは後にこの本について否定的な発言をし、「非常に下手に書かれ、文体も全くない」と述べている。^[10]

続いて、『妄想の書』（1935年）、『ルーマニアの変容』（1936年）、『涙と聖人』（1937年）もルーマニアで出版された。『涙と聖人』は「信じられないほど評判が悪かった」ため、出版後、シオランの母親は、この本が彼女の公の場での恥を招いているとして、撤回を求める手紙を書いた。^[11]

シオランは鉄衛団の一員ではなかったが、ルーマニア滞在中に鉄衛団の思想に興味を持ち始めた。鉄衛団は極右組織で、シオランは鉄衛団の暴力的な手法には反対していたとされるものの、第二次世界大戦初期まで鉄衛団の国家主義的 思想を支持していた。後にファシズムを非難し、1970年には「私の青春時代の最悪の愚行。もし私が病気を一つ治すとしたら、それは間違いなく鉄衛団だ」と述べている。^[12]

シオランは1990年代に出版された『ルーマニアの変容』第2版で大幅に改訂し、過激または「気取っていて愚か」と考えた多くの文章を削除した。原典では、この本は全体主義への共感を表明しており^[13]、この見解はシオランが当時書いたさまざまな記事にも見られ、^{[14] 「}都市化と工業化」を「台頭する人々の2つの執着」として確立することを目指していた。 ^[15]

しかし、彼が初期に近代化を訴えたことは、鉄衛団の伝統主義と相容れないものだった。^[16] 1934年に彼は「ルーマニアにおいて、豊かで創造的で活気のある唯一の民族主義は、伝統を退けるだけでなく、それを否定し、打ち負かすものであると私は思う」と書いている。^[17]彼が特にルーマニア的であるとみなした特徴に対する非難は彼の著作の中に存在していた（「どんな格言でも、どんなことわざでも、どんな反省でも、我々の人々は人生の前で同じ恥ずかしさ、同じためらいと諦めを表現している... [...] ルーマニアの日常の [自明の理] は驚くべきものだ。」）、^[18]それは極右のガンディレア（その編集者であるニキフォー・クライニックは『ルーマニアの変容』を「今日のルーマニアに対する血なまぐさい、容赦のない虐殺であり、母親殺しや冒涜の [恐れ] さえない」と呼んだ）からの批判につながった^[19]だけでなく、さまざまな鉄衛団の新聞からの批判にもつながった。[ ^20]

1936 年にベルリンから戻った後、シオランはブラショフのアンドレイ・サグナ高等学校で1 年間哲学を教えた。彼の授業は混乱を招き、1 年で辞職した。

1937年、彼はまずブカレストのスペイン大使館のフェローシップに応募したが、その後スペイン内戦が始まった。その後、ブカレストのフランス学院支部から奨学金を得てパリに向かい、奨学金は1944年まで延長された。彼はソルボンヌ大学で博士論文の執筆に取り組んでいたはずだったが、学生という身分のおかげで大学のカフェテリアで安い食事が食べられたため、実際に取り組むつもりはなかった。彼は1951年に27歳以上の学生の入学を禁じる法律が可決されるまでこれを続けた。^[21]

母国に短期間滞在した後（1940年11月から1941年2月）、シオランは二度と帰国しなかった。^[22]ルーマニアでのこの最後の期間は、当時権力を握っていた鉄衛団（民族軍団国家を参照）とより親密な関係を示した期間であった。11月28日、シオランは国営ルーマニアラジオのために、鉄衛団の元指導者コルネリウ・ゼレア・コドレアヌの肖像画を中心にしたスピーチを録音し、とりわけ「ルーマニア人に目的を与えた」として彼と鉄衛団を称賛した。^[23]

彼は後に鉄衛団への支持だけでなく、彼らの民族主義的思想も放棄し、その思想に感情的に関与したことについてしばしば後悔と悔い改めを表明した。例えば、1972年のインタビューでは、鉄衛団を「運動の複合体、それ以上に、狂った宗派と政党」と非難し、「その時、私は[...] わずかな確信もなしに波に流されるということがどういうことかを知った。[...] 私は今、それに免疫がある」と述べた。^[24]

シオランは1940年に『情熱のハンドブック』を書き始め、1945年に完成させた。これは彼がルーマニア語で書いた最後の本だが、悲観主義や厭世観を叙情的な格言で扱った最後の本ではない。シオランはその後、フランス語でのみ本を出版した。この時点で、シオランのルーマニア人に対する明らかな軽蔑が表れた。彼は友人に「『失敗の哲学』を書きたい。その副題は『ルーマニア人専用』」と語った。^[25]さらに、彼はパリへの移住を「これまでで最も賢明なこと」と表現し、『生まれることの悩み』では「私は自分の祖先に対する絶え間ない反抗の中で、スペイン人、ロシア人、人食い人など、私が本来持っていた自分以外の何かになりたいと、生涯を費やしてきた」と述べている。^[26]

1942年、シオランは不眠症患者シモーヌ・ブエと出会い、その後の人生を共に過ごした。シオランはブエとの関係を完全に秘密にし、執筆やインタビューでブエとの関係について語ることはなかった。^[27]

1949年、彼の最初のフランス語の本『崩壊の短い歴史』がガリマール社から出版され、1950年にフランス人以外の作家による最優秀作品に贈られるリヴァロール賞を受賞した。 ^[28] シオランはキャリアを通じて、自分に与えられたほとんどの文学賞を辞退した。^[29]

パリのカルチェラタンはシオランの永住の地となった。彼は人生の大半を隠遁生活を送り、人前を避けていたが、ミルチャ・エリアーデ、ウジェーヌ・イヨネスコ、ポール・ツェラン、サミュエル・ベケット、アンリ・ミショー、フェルナンド・サヴァテルなど多くの友人との交流は続いていた。^[要出典]

1986年のインタビューで、シオランは健康上の理由から、喫煙やコーヒー、アルコールの摂取をやめたと語った。^[30]

1995年、シオランはアルツハイマー病で亡くなり^[31]、モンパルナス墓地に埋葬された。^[1]

シオランは若い頃は伝統的な哲学に興味がなかったと公言し、抽象的な思索を退けて個人的な考察と情熱的な叙情詩を好んだ。「私は何も発明していない。私は自分の感覚の唯一の秘書だった」と彼は後に語った。^{[32] [33]}

シオランの著作目録の大部分は格言で占められており、『 The Trouble with Being Born 』など彼の著書のいくつかは格言だけで構成されている。この決断についてシオランは次のように語っている。

私がこのようなことしか書かないのは、説明するのがひどく退屈だからです。だから、私が格言を書いたときは、疲れ果てて、なぜわざわざ書くのかと言うのです。だから、格言は「まじめな」人々から軽蔑され、教授たちはそれを軽蔑します。彼らは格言集を読むと、「ああ、この人は10ページ前にこう言っていたのに、今は反対のことを言っている。彼はまじめじゃない」と言います。私は、矛盾する格言を二つ並べてもかまいません。格言も瞬間的な真実です。命令ではありません。そして、ほとんどの場合、なぜこのフレーズやあのフレーズを書いたのか、いつ書いたのかを説明できます。それはいつも、出会い、出来事、かんしゃくによって動き出しますが、それらすべてに原因があります。まったく無意味なものではありません。^[34]

哲学的ペシミズムは彼の全作品の特徴であり、多くの批評家はそれを彼の幼少期の出来事にまで遡らせている（1935年に彼の母親は、彼がこんなに不幸になると知っていたら中絶していただろうと彼に言ったと伝えられている）。しかし、シオランのペシミズム（実際は懐疑主義、ニヒリズムでさえある）は尽きることなく、独特のやり方で喜びに満ちている。それは単純な起源にまで遡れる種類のペシミズムではなく、単一の起源自体が疑わしい。シオランの母親が中絶について彼に話したとき、彼はそれが彼を悩ませることはなかったが、存在の本質についての洞察につながる並外れた印象を与えたと告白した（「私は単なる事故です。なぜすべてをそんなに深刻に受け止めるのですか？」と彼は後にその事件について語った）。^[35]

彼の作品はしばしば、シオラン自身が経験した苦悩の雰囲気を描いており、その状況は叙情性に支配され、しばしば激しく暴力的な感情さえも表現するようになった。ルーマニア語で書かれた本は、特にこの後者の特徴を示している。死と苦しみの問題に心を奪われた彼は、自殺という概念に惹かれ、それが生き続ける助けになると信じ、その概念を『絶望の高みにて』で徹底的に探求した。彼は『新しい神々』で自殺について深く再考し、この主題に捧げられた格言のセクションが含まれている。ジャン＝ポール・サルトルとアルベール・カミュによって提示された最も顕著な実存主義のテーマである人間の疎外というテーマは、1932年に若きシオランによって次のように定式化されている。「存在が私たちの亡命先であり、無が私たちの家であるということはあり得るだろうか？」『絶望の高みにて』 [ ^36]

シオランの作品には、原罪、歴史の悲劇的感覚、文明の終焉、信仰による慰めの拒否、絶対への執着、人間の形而上学的追放の表現としての人生など、他の多くのテーマも含まれています。彼は歴史に情熱を傾ける思想家であり、「退廃運動」に関連する作家を広く読んでいました。これらの作家の 1 人はオスヴァルト シュペングラーで、人間と文明の運命に関するグノーシス的な考察を提示したことでシオランの政治哲学に影響を与えました。シオランによると、人間は自分の起源に触れ、自分自身から切り離されない限り、退廃に抵抗してきました。今日、人間は自己客体化、完璧な生産と再生産、過剰な自己分析と透明性、人工的な勝利を通じて、自らの破滅に向かっています。^[要出典]

神に関して、シオランは「バッハがいなければ、神は完全に二流の存在になるだろう」と述べ、「バッハの音楽は、宇宙の創造が完全な失敗とはみなされないことを証明する唯一の議論である」と述べている。 ^{[37]シオランはさらに「バッハ、}シェイクスピア、ベートーベン、ドストエフスキー、ニーチェは、一神教に反対する唯一の議論である」と述べた。 ^[38]

ウィリアム・H・ガスはシオランの『存在の誘惑』を「疎外、不条理、退屈、無益、衰退、歴史の暴政、変化の俗悪さ、苦悩としての認識、病としての理性といった現代的なテーマを扱った哲学的ロマンス」と呼んだ。^[39]

スーザン・ソンタグによれば、シオランの主題は「精神、つまり最高の洗練度に調整された意識について」であり、「シオランの著作では、精神はのぞき見するものである。しかしそれは『世界』をのぞき見るのではない。精神そのものをのぞき見るのである。シオランは、ある程度ベケットを彷彿とさせるほど、思考の絶対的な完全性に関心を抱いている。つまり、思考を思考についての思考に縮小または限定することである。」^{[40] : 80}

シオランは、ルーマニア語ではなく、若い頃から苦労してきたフランス語で執筆していたときに最も有名になった。シオランの生前、サン＝ジョン・ペルスは彼を「ポール・ヴァレリーの死後、我々の言語を称えた最も偉大なフランス人作家」と呼んだ。 ^[41]シオランの母国語であるフランス語の口調や用法は、ルーマニア語ほど厳しいことはめったになかった（ただし、彼のルーマニア語の使い方はより独創的だと言われている）。^[要出典]

シオランの長年のパートナーであったシモーヌ・ブエの死後、シオランの原稿のコレクション（30冊以上のノート）が、2005年にオークションにかけようとした管理人によって夫婦のアパートで発見された。パリの控訴院の決定により、コレクションの商業的販売は差し止められた。しかし、2011年3月、控訴院は売り手が原稿の正当な所有者であるとの判決を下した。原稿はルーマニアの実業家ジョージ・ブライロイウによって40万5000ユーロで購入された。^[42]

年老いたシオランは、ルーマニアの劇作家で俳優のマテイ・ヴィシュニエツによる劇「死が見えるパリのロフト」の主人公である。ヴィシュニエツとシオランの架空の出会いを描いたこの劇は、^{[43] 2007年にラドゥ・アフリムの演出の下、ルーマニア人と}ルクセンブルク人の俳優によって初めて舞台化され、シオラン役はコンスタンティン・コジョカルが演じた。^[44]ルーマニアの都市シビウ^{[43] [44]とルクセンブルクの}エシュ＝シュル＝アルゼット（シビウとルクセンブルク市はどちらもその年の欧州文化首都であった）で上演された。^[43] 2009年、ルーマニア芸術アカデミーはシオランに死後会員権を授与した。^[45]

スーザン・ソンタグはシオランの大ファンで、彼を「現代の真の力強い作家の中で最も繊細な精神の持ち主の一人」と呼んでいた。^{[40] : 82}彼女はシオランの作品についてのエッセイを書き、それが1967年に出版された『存在の誘惑』の英訳の序文となった。このエッセイはソンタグの1969年の作品集『ラディカルな意志のスタイル』に収録されている。

ニコラエ・チャウシェスク政権下では、シオランの作品は禁止された。^[25] 1974年、フランコ政権下のスペインは『邪悪なデミウルゴス』を「無神論的、冒涜的、反キリスト教的」であるとして禁止したが、シオランはこれを「彼の不条理な人生における最大のジョークの一つ」と考えていた。^[1]

アメリカのエレクトロニックミュージシャン、ワンオートリックス・ポイント・ネバーは、2009年にリリースした『Zones Without People』でシオランにちなんで曲名を付けた。^[46]

デンマークのネオフォークミュージシャン、キム・ラーセンは、 2021年のアルバム『 Your Love Can't Hold This Wreath of Sorrow』のカバーで、シオランの首を絞める写真を再現した。

2023年のメキシコ/アメリカ英語映画『Rotting in the Sun』では、俳優兼登場人物（および監督）のセバスチャン・シルバがビーチでシオランの著書『The Trouble with Being Born』を読み、その中の一節を引用する場面がある。

• Pe culmile disperării (翻訳「絶望の高みで」)、Editura "Fundaśia Pentru Literatură ři Artă"、ブカレスト 1934
• Cartea amăirilor (「妄想の書」)、ブカレスト 1936
• Schibarea la faśă a României (「ルーマニアの変容」)、ブカレスト 1936
• Lacrimi ři Sfinśi (「涙と聖者」)、「Editura autorului」1937
• アンドレプタル・パティマシュ(「情熱的なハンドブック」)、ヒューマニタス、ブカレスト 1991

シオランのフランス語で書かれた主要作品はすべてリチャード・ハワードによって英語に翻訳されている。

• Précis de décomposition (「腐敗の短い歴史」)、ガリマール1949
• 三段論法（「All Galll Is Divided」）、ガリマール 1952
• La Tentation d'exister (「存在への誘惑」)、ガリマール 1956 |英語版：ISBN  978-0-226-10675-5
• Histoire et utopie (「歴史とユートピア」)、ガリマール 1960
• La Chute dans le temps (「時間への落下」)、ガリマール 1964
• Le Mauvais demiurge (文字通り「悪のデミウルゴス」 ; tr.「新しい神々」)、ガリマール 1969
• De l'inconvénient d'être né (「生まれることの悩み」)、ガリマール 1973
• Écartèlement（訳「引き裂かれ、四つ裂きにされた」）、ガリマール 1979
• Exercices d'admiration 1986、およびAveux et anathemes 1987 (tr. および「Anathemas and Admirations」としてグループ化)
• Œuvres（全集）、ガリマール・クアトロ 1995
• Mon pays/Țara mea (「私の国」、フランス語で書かれ、この本はルーマニアで最初にバイリンガル版として出版されました)、Humanitas、ブカレスト、1996 年
• カイエ 1957–1972 (「ノートブック」)、ガリマール 1997
• ラルムとサン、レルン|英語版：ISBN 978-0-226-10672-4 
• Sur les cimes du désesspoir、L'Herne、 |英語版：ISBN 978-0-226-10670-0 
• ル クレプスキュール デ パンセ、レルヌ、
• ジャディスとナゲール、レルン
• アイドルのヴァレリーの顔、レルン、1970 年、2006 年
• ドゥ・ラ・フランス、レルヌ、2009年
• ルーマニの変容、レルヌ、2009
• Cahier Cioran、L'Herne、2009年（未発表の文書、手紙、写真が数点）。

• 反出生主義
• シノペのディオゲネス
• フランスの道徳家
• 人間嫌い
• 哲学的悲観主義
• ルーマニアの哲学

• オルネア、Z . (1995)。アニー・トレイゼチ。極度のロマンス。ブカレスト: ローマ文化財団。ISBN 973-9155-43-X. OCLC  33346781.
• ソンタグ、スーザン。「『自分自身に反して考える』：シオランについての考察」『ラディカルな意志のスタイル』ニューヨーク：ファラー、ストラウス＆ジルー。1969年。ISBN 978-0312420215。
• ワンポール、クリスティ。(2012)「シオランの神の思し召しの自転車」Revista Transilvania、1月、pp.51-54。

ウィキメディア・コモンズには、エミール・シオランに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにエミール・シオランに関する引用があります。

• Cioran.eu – Project Cioran: テキスト、インタビュー、マルチメディア、リンク。
• EM シオランによるサミュエル・ベケットに関するコメント ウェブサイトには次のように書かれています。「シオランの『カイエ 1957-1972』の 1000 ページには、ベケットとその作品に関する興味深いコメントが数多く散りばめられていますが、その中でも特に印象に残るのが次のコメントです。」
• 『妄想の書』[ Cartea amăgirilor ]（第5章）、カメリア・エリアスによる序文付き翻訳。ハイペリオン：美学の未来について、第5巻、第1号、2010年5月。
• イザベラ・ヴァシリウ・スクラバ『思想 - シオランの著作における多様な背景』