個性化

個体化の原理、またはprincipium individuationis ^{[ 1 ]}は、あるものが他のものと区別される方法を説明する。^{[ 2 ]}

この概念は多くの分野に現れ、ライプニッツ、カール・ユング、ギュンター・アンダース、ジルベール・シモンドン、ベルナール・スティグレール、フリードリヒ・ニーチェ、アルトゥール・ショーペンハウアー、デイヴィッド・ボーム、アンリ・ベルクソン、ジル・ドゥルーズ^{[ 3 ]}、マヌエル・デランダの著作にも見られる。

「個性化」という言葉は、分野によって異なる意味やニュアンスで用いられる。

ショーペンハウアーにとって、個体化の原理は時間と空間から成り立っており、それが多様性の根拠となる。彼の見解では、場所の違いだけでも二つのシステムを異なるものにするのに十分であり、それぞれの状態は他方の状態とは独立した、独自の現実の物理的状態を持つことになる。

この見解はアルバート・アインシュタインに影響を与えた。^{[ 20 ]}シュレーディンガーは、自身のファイルにある「物理的個体化原理に関する考察集」という文書のフォルダーにショーペンハウアーのラベルを付けた。^{[ 21 ]}

ユング心理学によれば、個性化（ドイツ語: Individuation）は心理的統合の過程である。「一般的に、それは個々の存在が形成され、（他の人間から）分化される過程であり、特に、それは一般的な集合的心理とは異なる存在としての心理的個人の発達である。」^{[ 22 ]}

個性化とは、個人的および集合的無意識が意識に現れ（例えば、夢、能動的想像、自由連想などによって）、人格全体に同化される変容の過程である。これは、精神の統合に必要な完全に自然な過程である。^{[ 23 ]}個性化は、精神的にも肉体的にも、人に全体的な癒しの効果をもたらす。 ^{[ 23 ]}

ユングのコンプレックス理論に加えて、彼の個性化過程理論は、神話的イメージで満たされた無意識、非性的リビドー、外向性と内向性の一般的なタイプ、夢の補償的および将来的機能、そして空想の形成と利用に対する総合的および構成的アプローチの概念を形成している。^{[ 24 ]}

「個性化プロセスのシンボルは、マイルストーンのようにその段階を示し、ユング派にとって特に重要なのは、影、賢者、そして最後に男性のアニマと女性のアニムスである。」 ^{[ 25 ]}したがって、「多くの場合、最初の段階でペルソナを扱うことから始まり、第二段階で自我、第三段階で影、アニマまたはアニムス、そして最終段階で自己へと移行する。賢者と賢女を、自己の最終段階の前に現れる精神的な原型として位置づける人もいる。」^{[ 26 ]}

「あらゆる存在に内在する最も重要な衝動、すなわち自己実現への衝動は、個性化プロセスの原動力となる。私たちの本質の内なる羅針盤が自己実現へと向けられているため、私たちが何者であるか、何であるかになろうとする衝動は、本能から力を得ている。錬金術の研究に着手したユングは、個性化という包括的なプロセスに関わる心理的プロセスを表現する作品群を見つけたいという長年の願望を実現した。」^{[ 27 ]}

ジルベール・シモンドンは『精神的および集団的個体化』の中で、個人主体を個体化の原因ではなく結果として捉える、個人と集団の個体化に関する理論を展開した。こうして、個々の原子は、終わりのない個体化の存在論的プロセスに置き換えられるのである。

シモンドンはまた、個体化を可能にする「前個体的場」という概念も提唱した。個体化は常に不完全なプロセスであり、常に「前個体」が残され、それが将来の個体化を可能にする。さらに、個体化は常に個人的主体と集合的主体の両方を生み出し、それらは同時に個体化していく。モーリス・メルロ＝ポンティと同様に、シモンドンは、存在の個体化は、知識の相関的かつ並行的かつ相互的な個体化によってのみ把握できると信じていた。^{[ 28 ]}

ベルナール・スティグレールの哲学は、ジルベール・シモンドンの個性化に関する研究、そしてフリードリヒ・ニーチェやジークムント・フロイトの同様の思想に基づき、それを修正したものである。2004年にテート・モダン美術館で行われた講演で、 ^{[ 29 ]}スティグレールは自身の個性化に関する理解を要約した。その要点は以下のとおりである。

• 精神的個人としての「私」は、集合的な個人である「私たち」との関係においてのみ考えることができる。「私」は、受け継いだ集合的な伝統を採用することによって構成され、その伝統の中では複数の「私」 が互いの存在を認め合っている。
• この継承は一種の養子縁組と言える。なぜなら、ドイツ移民のフランス人の孫である私は、祖先の過去ではないものの、自分自身の過去として認識できるからだ。つまり、この養子縁組の過程は、構造的に事実に基づいているのである。
• 「私」とは本質的に状態ではなく過程であり、この過程は個体化、すなわち精神的個体化の過程である。それは一つになろうとする傾向、つまり分割不可能な存在になろうとする傾向である。
• この傾向は、相反する傾向と衝突し、準安定的な均衡状態を形成するため、決して達成されることはない。（この個体化のダイナミクスの概念が、フロイトの衝動理論やニーチェ、エンペドクレスの思想といかに密接に関連しているかを指摘しておかなければならない。）
• 「私たち」もまた、そのようなプロセス（集団的個体化のプロセス）である。「私」の個体化は常に「私たち」の個体化の中に刻み込まれているが、「私たち」の個体化は、それを構成する「私」の、本質的に論争的な個体化を通してのみ起こる 。
• 私と私たちという個体化を結びつけるのは、スティグレールが保持装置と呼ぶものに属する、積極的な有効性条件を備えた前個体的なシステムである。これらの保持装置は、私と私たちという出会いの条件となる技術システムから生じる。この点において、私と私たちという個体化は、技術システムの個体化でもある。
• 技術システムとは、特定の役割を持つ装置であり、そこにすべての対象物が挿入される。技術的対象物は、他の技術的対象物とともにそのような装置内に配置される限りにおいてのみ存在する（これはジルベール・シモンドンが技術群と呼ぶものである）。
• 技術システムは、技術システムの個体化過程から生じる文法化過程から生じる保持装置の構成可能性の基礎となるものでもある。そして、これらの保持装置は、それぞれがプロセス群に分岐する3つの枝から構成される、精神的、集合的、技術的な個体化という単一のプロセスにおける「私」の個体化と「私たち」の個体化の間の関係性の基盤となる。
• この三重の個体化の過程は、それ自体が生命的な個体化の中に刻み込まれており、それは次のように理解されなければならない。
  • 自然器官の生命維持に不可欠な個体化
  • 人工臓器の技術的個別化
  • そして、それらを結びつける組織の心理社会的個別化
• 知識そのものが出現する個体化の過程において、スティグレールが三次保持と呼ぶものの特定の組織として、感覚の経験から生じる知識の組織化、伝達、精緻化を過剰に規定する記憶技術サブシステムの個体化が存在する。

研究によると、個性化は文化的に媒介される。集団主義社会では、個性化は心理学者チグデム・カギトチバシュが「自律的関係的」自己と呼ぶ自己意識の発達につながる。この形態の個性化は、分離ではなく世代間のつながりや相互依存を維持しながら、感情的および心理的な自律性を特徴とする。^{[ 30 ]}

さらに、集団主義社会の人々は、個性の表現を「主導権を握る」か「注目を集める」かのどちらかと捉える傾向が強く、前者は肯定的に、後者は否定的に捉えられることが多い。^{[ 31 ]}

• アクラシア
• 非個性化
• 同一の粒子
• アイデンティティ形成
• 区別できないもの
• 個人主義文化
• ネキヤ
• 積極的崩壊
• 個体化の原理
• 合理化（社会学）
• 自己実現

• ジルベール・シモンドン著、「オブジェの存在のテクニック」（メオ、1958 年、パリ：オービエ、1989 年、第 2 版）。(フランス語で)
• ジルベール・シモンドン著『技術的対象の存在様式について』第1部、1980年翻訳版のPDFへのリンク。
• ギルバート・シモンドン、『個体と生成の物理生物学』 (パリ: PUF、1964 年; J.Millon、Krisis 著、1995 年、第 2 版)。(フランス語で)
• ジルベール・シモンドン著『個人とその生理生物学的起源』第1部、第2部、未発表の2007年翻訳のHTMLファイルへのリンク。
• ギルバート・シモンドン、個人心理と集団（1964 年、パリ：オービエ、1989 年）。(フランス語で)
• ベルナール・スティグレール、『演技』
• ベルナール・スティグレール、「温度と個性のテクニック、精神、そしてシモンドンの集団的作品」。(フランス語で)