ピップ（白鯨の登場人物）

ピップ（ピピンの略）は、ハーマン・メルヴィルの 1851 年の小説「白鯨」に登場する捕鯨船ピークォド号のアフリカ系アメリカ人船員である。ピップは船から落ちて海に取り残され、偶然に助けられて「気が狂う」。しかし、この小説の語り手であるイシュマエルは、この「気が狂う」ことでピップは世界をありのままに見る力を得たと考えている。ピップは最初は「取るに足らない」人物として描かれているが、船の偏執狂的な船長 エイハブに人間らしさを呼び起こした唯一の乗組員である。

批評家は、『ピップ』はメルヴィルが皮肉と矛盾を用いて19世紀アメリカにおける人種関係と人権を探求したことを示す作品だと述べている。

ピップ・クリフスは南極半島にある崖で、映画「白鯨」の登場人物にちなんで名付けられた崖群のひとつである。^[1]

ピップは、メルヴィルの最初の捕鯨船であるアクシネット号の乗組員ジョン・バッカスに触発された可能性がある。メルヴィルはその乗組員のリストの中でバッカスを「小さな黒人」と表現しており、その乗組員の別のメンバーは、バッカスがスタブと同一人物と特定した乗組員が率いる船から飛び降り、銛のラインに絡まったのを見たと書いている。^[2]

ピップはキャビンボーイとして雇われたが、二等航海士スタブの船でクジラ狩りをしていたときに負傷した乗組員の代わりをさせられる。ピップはパニックに陥り、水に飛び込むが、銛のロープに絡まってしまう。スタブは渋々ロープを切るよう命じ、クジラを逃がす。スタブはピップに警告する。「お前みたいな奴にクジラを失わせるわけにはいかない。アラバマでは、クジラはピップの30倍の値段で売れる」。これは奴隷市場の値段を指している。数日後、ピップは再びパニックに陥り、スタブは船を止めず、今度は偶然にもピークォド号がピップに遭遇する。その後、ピップはイシュマエルが「ばか」と呼ぶようにデッキをさまよう。精神的に傷ついたピップは、逃亡奴隷の帰還を訴える広告の文句を繰り返すことしかできない。「ピップ！ ピップに報酬を！」イシュマエルは、ピップが「織機の踏み板に神の足を見たので、それを口にした。そのため船員たちは彼を狂人と呼んだ」と付け加えた。「人間の狂気は天の理である」^[3]イシュマエルは、ピップの災難はピークォド号に何が起こるかを予兆していると指摘している。^[4]この章はピップの孤立に焦点を当てており、その後に仲間意識と共有体験に焦点を当てた章が続く。^[5]

第125章で、エイハブがピップに、ほつれた絆を修復するのを手伝ってほしいと頼んだとき、ピップは幻覚を見て、自分についてこう言う。「ピップ？…ピップは捕鯨船から飛び降りた。ピップは行方不明だ…ここには臆病者はいない。」エイハブは衝撃を受ける。「ああ、凍てつく天よ！…お前たちはこの不運な子供を生み、そして見捨てたのだ…さあ、坊や。これからはエイハブの小屋がピップの家となる…さあ！お前の黒い手を引いてお前を導くのは、皇帝の手を握るよりも誇らしい！」^[6]

第 129 章では、エイハブがモビー ディックを追跡する最後の、そして運命の日となる日、エイハブはピップに船長室に残るよう命じる。エイハブが去った後、船長のテーブルに一人残ったピップは、再び幻覚を見る。今度は自分が偉大な提督たちをもてなしているという幻覚を見る。「黒人の少年が、コートに金色のレースをつけた白人をもてなすなんて、なんと奇妙な気分だろう！」 「ムッシュー」とピップは錯乱した様子で彼らに話しかける。「ピップという少年を見たことがあるか？ 身長 5 フィートの、意気消沈した顔つきの臆病な黒人の少年だ！ 捕鯨船から一度飛び降りたことがあるが、見たか？ いや、そうだ！ では、船長たち、また一杯飲んで、臆病者全員に恥をかかせよう！」^{[7] [8]}

批評家はピップの主題的役割についてコメントしている。ピップは「ピークォド号の乗組員の中で最も取るに足りない人物」として紹介されているにもかかわらず。 ^[9]ジョン・ブライアントは「劇的な皮肉は、ピップがメルヴィルがエイハブを正気に戻すために選んだ仕掛けであることだ」と述べている。 ^[5] F・O・マティセンは「老船長の進化における重要な要素の1つはピップとの関係であり、その関係は狂気と知恵の相互作用において、シェイクスピアの悲劇『リア王』におけるリア王と道化師の絆の哀愁を帯びている」と指摘している。^[10] アンドリュー・デルバンコは、エイハブがシェイクスピアの悲劇におけるリア王の道化師への敬意を反映していることに同意している。^[11]

第129章「小屋：エイハブとスターバック」は、短いながらも、多くの点でエイハブの悲劇の「ハイライト」であるとメアリー・ペトラス・サリバンは言う。エイハブはピップの差し出した手と愛を差し出す機会を拒否する。二人とも狂っているが、サリバンによると、ピップは「狂気の中にあっても、完全に寛大で自己犠牲的」である。^[8]

第99章では、エイハブはモビー・ディックを最初に発見した男への褒賞として、金貨を船のマストに打ち付けます。乗組員はそれぞれ、自分の世界観を反映したコインの意味を見出しました。最後に登場したピップは、「私が見る、あなたが見る、彼が見る。私たちが見る、あなたが見る、彼らが見る」と言います。^[12]デルバンコによると、ピップはこれらの文法形式を使用して、それぞれが世界を自分自身の反映として見ていることを暗示しています。^[11]

マルクス主義の観点から著述したトリニダード出身の歴史家であり文芸評論家のCLR ジェームズは、エイハブを産業文明の残骸に埋もれる独裁者として見ている。 ^[13]ピップはビジョンを提示する。「ピップは本の中では大きな役割を果たしていない。ピップたちが世界で大きな役割を果たしていないのと同様だ。しかし、彼の重要性は彼の創造主の心の中にある。」ピップの「狂気」は「いわゆる狂気」に過ぎず、実際には「天の知恵」である。ピップが「狂った」とき、彼は恐怖心を失い、「乗組員の中で唯一、恐ろしいエイハブに、人間同士のように話しかけた。」^[14]

ピップのアフリカ系アメリカ人としての立場は、世界各地から集まった船員たちを擁するピークォド号の多様な乗組員たちの中では目立つものではない。メルヴィルの研究者ジョン・ブライアントは、第93章のピップの序文は「ステレオタイプから始まるが、黒人意識についての聴衆の卑劣な思い込みをくぐり抜け、回り込み、そして最終的にはそこから離れて行く」と 述べている。 ^{[5] [15]}キャロリン・カーチャーは、イシュマエルの「ピップは、心優しすぎるが、根底は非常に聡明だった」というコメントを指摘する。「黒人にも輝きがある」からだ。故郷のコネチカット州トランド郡で、ピップはかつて、芝生の上で多くのバイオリン弾きの戯れを活気づけ、「丸い地平線を星の鐘のついたタンバリンに変えた」。ピップは他の人種にはできない方法で人生の喜びを味わったと述べることで、カーチャーは、メルヴィルは確かにロマンチックな人種主義に近づいているが、当時一般的だった、ピップとその人種は悲しみや痛みをあまり味わわないという考えには同調しないと主張する。それどころか、ピップの人生への愛と「すべての人生の平和な「奴隷制度という背景の中で、ピップの喜びは不吉なものとなり、歌と踊りは幸福を表現するのではなく、苦痛を和らげる役割を果たしている」とカー​​チャーは続ける。^[16]

第40章「真夜中、船首楼」では、水兵たちがピップにダンスをするように、そしてミンストレルショーに関連付けられている楽器であるタンバリンを演奏するように促す。しかしながら、スターリング・スタッキーは、メルヴィルがこれらのおどけた行動の中に「ミンストレルショーの亡霊」を否定していると指摘する。スタッキーによれば、メルヴィルは若い頃にアフリカ系アメリカ人のダンスを見ていたので、ミンストレルショーのルーツをよく知っていたという。^[17]一方、ジョージ・コトキンは、ピップは黒塗りのパフォーマンスに参加することに気が進まなかった可能性があり、メルヴィルはこの出来事を利用して、南北戦争に至るまでの船上と米国の両方に存在していた人種的分裂を説明したのかもしれないと書いている。^[18]

• ジェイク・ヘギーのオペラ「白鯨」のピップのアリア。
• リック・ムーディ、「漂流するピップ」、著書『天国の周りの最も明るい天使たちの輪』 （ボストン：リトル・ブラウン社、1995年）、101-12ページ（初版はStoryに掲載）。
• アラン・シューズ、「ピップ：3部構成の物語」、ミシガン・クォータリー・レビュー第51巻第1号、2012年冬。

• ブライアント、ジョン (1997)、「メルヴィルの持続性: 多文化時代の代表的な作家」、ブライアント、ジョン、ミルダー、ロバート (編)、メルヴィルの永遠の夜明け: 百年祭エッセイ、ケント、オハイオ州、ロンドン: ケント州立大学出版、pp.  3-28、ISBN 9780873385626。
• キャメロン、シャロン (1981)。「アハブとピップ：それらは彼の目であった真珠です」。ELH。48 ( 3 ): 573– 593。doi :10.2307/ 2872914。JSTOR 2872914  。
• コトキン、ジョージ（2012年）。『ダイブ・ディーパー：モビー・ディックとの旅』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199855735。
• デルバンコ、アンドリュー（2005年）。『メルヴィルの世界と作品』ニューヨーク：ノップフ。ISBN 978-0-375-40314-9. OCLC  845847813.
• フリーバーグ、クリストファー（2019）。「白鯨におけるピップと黒さの音」。マーズ、コーディ（編）『新メルヴィル研究』。イギリス：ケンブリッジ大学出版局。pp.  42– 52。doi ：10.1017/ 9781108646383.004。ISBN 9781108646383. S2CID  192470591。
• ジェームズ、シリル・ライオネル・ロバート(2001)。『船乗り、反逆者、漂流者：ハーマン・メルヴィルの物語と我々が生きる世界』。ドナルド・E・ピーズによる序文。ハノーバー (NH); ハノーバー (NH): ダートマス大学出版局; ロンドン: ニューイングランド大学出版局。ISBN 9781584650942。
• カーチャー、キャロリン L. (2007)。「『白鯨』におけるヨナのアメリカへの警告」。ハロルド・ブルーム (編) 著。ハーマン・メルヴィルの『白鯨』。インフォベース。67 ページ～。ISBN 978-0-7910-9363-4。カーチャー、キャロリン・L（1980年）「約束の地を覆う影：メルヴィルのアメリカにおける奴隷制、人種、暴力」ルイジアナ州立大学出版、ISBNより抜粋 0807105651。

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• ピース、ドナルド (2012)、「ピップ、『白鯨』、メルヴィルの統治性」、小説：フィクションに関するフォーラム、45 (3): 327– 42、doi :10.1215/00295132-1722980、JSTOR  stable/41810119
• シュルツ、エリザベス (2001)。「人類共通の大陸」：『白鯨』における人種の視覚化。リヴァイアサン。3 (2): 19– 34。doi :10.1111/ j.1750-1849.2001.tb00107.x。S2CID 143824964  。
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• スタッキー、スターリング（2008年）。アフリカ文化とメルヴィルの芸術：ベニート・セレーノと白鯨における創造のプロセス。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199706860。
• メアリー・ペトラス・サリバン (1965 年 9 月 1 日)、「白鯨: 第 CXXIX 章、『小屋』」"、19世紀小説、20（2）：188-190、doi：10.2307/2932547、JSTOR  2932547