ルドルフ・オットー

ルドルフ・オットー
ルドルフ・オットー
生まれる	1869年9月25日; パイネ、北ドイツ連邦
死亡	1937年3月6日（67歳）; マールブルク、ドイツ
学歴
母校	エアランゲン大学; ゲッティンゲン大学;
影響	フリードリヒ・シュライエルマッハー、イマヌエル・カント、ヤコブ・フリース
学術研究
規律	神学と比較宗教学
学校か伝統か	宗教史学校
主な作品	聖なるものの理念
注目すべきアイデア	神秘的な
影響を受けた	エリアーデ、ユング、キャンベル、CSルイス、ティリッヒ、バルト、ラーナー、ハイデガー、ワッハ、ホルクハイマー、ガダマー、シュトラウス

ルドルフ・オットー（1869年9月25日 - 1937年3月7日）は、ドイツのルター派神学者、哲学者、比較宗教学者であった。20世紀初頭の宗教学で最も影響力のあった学者の一人とされ、世界の宗教の核心にあると彼が主張した深い感情体験である「神秘」^{の概念で最もよく知られている。 [1]彼の研究は}リベラル・キリスト教神学の領域から始まったが、その主な推進力は常に弁証論的であり、自然主義的な批判から宗教を擁護しようとしていた。^[2]オットーは最終的に、自分の研究を宗教科学の一部と捉えるようになり、宗教科学は宗教哲学、宗教史、宗教心理学に分かれていた。^[2]

人生

ハノーバー近郊のパイネで生まれたオットーは、敬虔なクリスチャンの家庭で育ちました。^[3]彼はヒルデスハイムのアンドレアヌム体育館に通い、エアランゲン大学とゲッティンゲン大学で学び、そこでマルティン・ルターの聖霊理解について論文を書きました( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Untersuung ) 、およびカントに関する彼のハビリテーション(自然主義と宗教)ヴェルタンシヒト）。 1906 年までに彼は特別教授の地位にあり、1910 年にはギーセン大学から名誉博士号を授与されました。

オットーの非キリスト教宗教への興味は、1911年から1912年にかけて北アフリカ、パレスチナ、イギリス領インド、中国、日本、米国を巡る長期旅行中に目覚めた。^{[4]彼は、1911年に}モロッコのシナゴーグを訪れたことが、後に彼が発展させる聖なるテーマの重要なインスピレーションになったと述べている。^[3]オットーは1913年にプロイセン議会議員となり、第一次世界大戦中もその地位を維持した。^{[4] 1917年、彼は}プロイセンの選挙における投票重み付けシステムを簡素化する取り組みの先頭に立った。^{[2]彼はその後、1918年に戦後の制憲議会に所属し、}ワイマール共和国の政治に関わり続けた。^[4]

その一方で、1915年にブレスラウ大学、1917年には当時世界で最も有名なプロテスタント神学校の一つであったマールブルク大学神学部の教授となった。彼は他のいくつかの招聘も受けたが、生涯マールブルクに留まった。彼は1929年に引退したが、その後も執筆を続けた。1936年10月に塔から約20メートル落下して重傷を負い、1937年3月6日に肺炎で亡くなった。落下は自殺未遂だったという噂が長く流れていたが、これは確認されていない。^[2]彼はマールブルク墓地に埋葬されている。

考え

影響

若い頃、オットーはドイツの観念論神学者で哲学者のフリードリヒ・シュライエルマッハーと、倫理的または合理的な認識論には還元できない感情や意識の一種として宗教的というカテゴリーを概念化したことに最も影響を受けた。^{[4]この点において、オットーはシュライエルマッハーが}啓蒙時代に失われた神聖さの感覚を取り戻したとみなした。シュライエルマッハーはこの宗教的感情を絶対的な依存の1つとして説明したが、オットーは最終的にこの特徴づけを地上の依存に類似しすぎているとして拒否し、宗教的感情が俗世と完全に異なることを強調した（下記参照）。^{[4] 1904年、}ゲッティンゲン大学の学生だったオットーは、 2人の学生仲間とともにヤコブ・フリースの哲学の支持者となった。 ^[2]

初期の作品

オットーの最初の著書『自然主義と宗教』（1904年）は、世界を存在論的に精神と物質に分け、デカルトの二元論を反映した立場をとっている。オットーは、意識は物理的または神経的プロセスの観点からは説明できないと主張し、また、物質世界に関するすべての知識は個人的な経験によって媒介されると主張して、意識に認識論的優位性を与えている。一方で、彼は精神を理性的な領域と特徴づけるデカルトの特徴づけに反対し、代わりに合理性は非合理的な直観的領域の上に構築されていると仮定している。^[2]

1909年、彼は次の著書『カントとフリースに基づく宗教哲学』を出版し、その中でカントとフリースの思想を検証し、そこから宗教的経験が起こる哲学的枠組みを構築しようと試みた。カントの哲学では思考は合理的な領域で起こるとされていたが、フリースはそれと異なり、思考は実践的および美的領域でも起こると述べた。オットーはフリースの考え方をさらに推し進め、思考の別の非合理的な領域、宗教的領域を提案した。彼は、直感は数学のような合理的な領域では価値があるが、理性による修正を受けるが、宗教的な直感はその修正を受けないかもしれないと感じていた。^[2]

これら2つの初期の著作は、イマヌエル・カントとヤコブ・フリースの合理主義的アプローチの影響を受けています。オットーは、これらの著作は神の理性的側面（「永遠の理性」）に焦点を当てているのに対し、次の（そして最も影響力のある）著作は神の非理性的側面に焦点を当てていると述べています。^[5]

聖なるものの理念

オットーの最も有名な著作『聖なるものの理念』は、20世紀で最も成功したドイツ神学書の一つで、絶版になったことがなく、約20の言語で入手可能である。この本の中心的な議論は、オットーが造った「ヌミナス」という用語に関するものである。彼はヌミナスを「非合理的で、感覚に基づかない経験または感情であり、その主たる直接の対象は自己の外にある」と説明している。この精神状態は「全く他と異なる[6] [7] [8] ものとして現れ、完全に独特で比較のできない状態であり、人間はその中で完全に恥ずかしくなる。」[9] スタンフォード哲学百科事典のマーク・ウィンによると、『^聖なる^もの^の理念』は^感情の哲学のパラダイムに属し、感情は思考によって媒介されるものでも生理的要因への単なる反応でもない、本質的な認識論的価値を持つ知覚の要素を含むとみなされる。そのためオットーは、宗教的経験は神の存在を信じる内的反応ではなく、心から独立した現象学的内容を持つと理解している。オットーはこのモデルを特に宗教的経験に適用した。宗教的経験は他の感情とは質的に異なると彼は感じていた。 ^[10]オットーは、この本で行ったように、神の非合理的な要素に目を向ける前に、まず神について真剣に合理的な研究をすべきだと感じていた。^[5]^[11]

後期の作品

1926年にドイツ語で、1932年に英語で出版された『東西の神秘主義』の中で、オットーは中世ドイツのキリスト教神秘主義者マイスター・エックハルトの見解と、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派の中心人物である影響力のあるヒンズー教の哲学者アディ・シャンカラの見解を比較対照している。^[2]

影響

オットーは神学、宗教学、宗教哲学に幅広い影響を残し、それは21世紀まで続いています。^[12]

キリスト教神学

オットーと同時代の有力なプロテスタント神学者カール・バルトはオットーの影響を認め、同様の神の概念をganz Andereあるいはtotalliter aliterとして承認し、^[13]否定神学の伝統に含まれた。^[14]^[15]オットーはまた、 CS ルイスが特に『痛みの問題』におけるヌミナスの概念に影響を受けていると指摘する非常に数少ない現代神学者の一人でもあった。その本の中でルイスはヌミナスについて独自の説明をしている。^[16]

隣の部屋にトラがいると言われたとしよう。あなたは自分が危険にさらされていることを知り、恐怖を感じるだろう。しかし、「隣の部屋に幽霊がいる」と言われ、それを信じたとしよう。確かに、恐怖と呼ばれるものを感じるだろうが、それは別の種類のものだ。それは危険だという認識に基づくものではない。幽霊が自分に何をするかを第一に恐れる人はいないが、幽霊であるという事実を恐れるだけなのだから。それは危険というよりは「不気味」なものであり、それが引き起こす特別な種類の恐怖は恐怖と呼ぶことができる。不気味さによって、人は神秘の端に到達したのだ。では、単に「部屋には強力な霊がいる」と言われ、それを信じたとしよう。そのときのあなたの感情は、単なる危険への恐怖とは似ても似つかないものになるだろうが、動揺は深刻だろう。あなたは驚きとある種の身のすくみを感じるでしょう。そのような訪問者に対処する能力のなさ、そしてその前にひれ伏す感覚です。それはシェイクスピアの言葉「その下で私の天才は叱責される」で表現される感情です。この感情は畏敬の念として、そしてそれを刺激する対象は神秘的なものとして説明することができます。

ドイツ系アメリカ人の神学者パウル・ティリッヒはオットーの影響を認めており^[2]、オットーの最も有名なドイツ人の弟子であるボン大学のグスタフ・メンシング（1901-1978）も同様である^[17]。オットーの見解は、著名なカトリック神学者カール・ラーナーによる人間を超越的な存在として表現した^[^要説明^]に見ることができる^[^要出典^]。より最近では、オットーはアメリカのフランシスコ会修道士で霊感あふれる講演家リチャード・ローアにも影響を与えている^[18^]。

非キリスト教神学と霊性

オットーの思想は、非キリスト教の神学や精神性にも影響を与えた。ジョセフ・ソロヴェイチク^[19]やエリエゼル・ベルコヴィッツ^[20]などの正統派ユダヤ教神学者によって議論されてきた。イラン系アメリカ人のスーフィー宗教学者で公共知識人のレザ・アスランは、宗教を「[...]信仰共同体が神の存在との神秘的な出会いを互いに共有できる、象徴と隠喩の制度化されたシステム」と理解している。^{[21]さらに遠くでは、オットーの著作はインド独立運動の指導者}モハンダス・ガンジーから賞賛の言葉を受けた。^[17]普遍主義の主要提唱者であるオルダス・ハクスリーはオットーの影響を受けており、著書『知覚の扉』の中で次のように書いている。^[22]

宗教的経験に関する文献には、突然に、ミステリウム・トレメンドゥムの何らかの顕現に直面した人々を圧倒する苦痛と恐怖についての記述が数多くある。神学用語では、この恐怖は、人間の利己主義と神の純粋さ、人間の自己中心的な分離と神の無限性との間の不一致に起因する。

宗教学

オットーは『聖なるもののイデア』やその他の著作で、宗教をそれ自体で還元不可能な本来のカテゴリーとして認識する必要性に焦点を当てた宗教研究のパラダイムを提示した。 ^[要出典]著名なルーマニア系アメリカ人の宗教史家で哲学者のミルチャ・エリアーデは、『聖なるもののイデア』の概念を自身の1954年の著書『聖なるものと俗なるもの』の出発点とした。^[12]^[23]オットーとエリアーデによって代表されるパラダイムは、宗教を独自のカテゴリーと見なしているとして激しく批判されたが^[12]、1990年頃にその現象学的側面がより明らかになった結果として復活し始めた。^{[要出典]世俗的な学問としての宗教研究の形成に影響を与えた} ニニアン・スマートは、宗教的経験の理解と異文化的に宗教を理解するアプローチにおいてオットーの影響を受けた。^[12]

心理学

分析心理学の創始者カール・グスタフ・ユングは、心理学と心理療法にヌミナスの概念を適用し、それが治療的であり、より大きな自己理解をもたらすと主張し、彼にとって宗教とは「ヌミナスを注意深く綿密に観察すること」であると述べた。^[24]アメリカの聖公会の司祭ジョン・A・サンフォードは、宗教的心理療法に関する著作の中でオットーとユングの両方の考えを適用した。^[^要出典^]

哲学

フランクフルト学派の一員である哲学者で社会学者のマックス・ホルクハイマーは、 1970年の著書「完全な他者への憧れ」で「完全な他者」という概念を取り上げている。^[25]^[26]ウォルター・テレンス・スタースは著書「時間と永遠」で「カント以降、私はルドルフ・オットーの『聖なるもののイデア』に他のどの本よりも多くの恩恵を受けている」と書いている。^[27]オットーの影響を受けた他の哲学者には、マルティン・ハイデッガー、^[17]レオ・シュトラウス、^[17]ハンス＝ゲオルク・ガダマー（若い頃は批判的だったが老年期には敬意を表した）、^[^要出典^]マックス・シェーラー、^[17]エドムント・フッサール、^[17]ヨアヒム・ヴァッハ、^[3]^[17]ハンス・ヨナスがいる。^[^要出典^]

他の

退役軍人で作家のエルンスト・ユンガーと歴史家で科学者のジョセフ・ニーダムもオットーの影響を挙げている。^[要出典]

エキュメニカル活動

オットーはキリスト教宗派間、キリスト教と他宗教間のエキュメニカルな活動に深く関わっていた。 ^[4]彼は、信者が神秘を体験する機会として、ルター派の典礼にクエーカー教徒の沈黙に似た時間を加えることを試みた。 ^[4]

作品

オットーの著作の完全な書誌は、ロバート・F・デイビッドソン著『ルドルフ・オットーの宗教解釈』（プリンストン、1947年）207～209ページに掲載されている。

ドイツ語

自然主義と宗教の世界(1904)
ディ・カント-フリージッシェの宗教-哲学(1909)
Das Heilige – Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (ブレスラウ、1917)
西オーストリアの神秘(1926)
Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
帝国ゴッテスとメンシェンゾーン(1934)

英語翻訳

自然主義と宗教、J. アーサートムソンとマーガレットトムソン訳 (ロンドン: ウィリアムズアンドノーゲート、1907 年) [初版 1904 年]
『批評的方法によるイエスの生涯と宣教』（シカゴ：オープンコート、1908年）、ISBN 0-8370-4648-3。
聖なるものの理念、 JW ハーヴェイ訳（ニューヨーク：OUP、1923年、第2版、1950年、再版、ニューヨーク、1970年）、 ISBN 0-19-500210-5 [初版1917年]
キリスト教とインドの恩寵の宗教（マドラス、1928年）
インドの恩寵の宗教とキリスト教の比較対照、FHフォスター訳（ニューヨーク、ロンドン、1930年）
「宗教の歴史的基礎としての感覚的ヌミニス」、ヒバート・ジャーナル29、(1930)、1-8
カントとフリースに基づく宗教哲学、EBディッカー訳（ロンドン、1931年）[初版1909年]
宗教エッセイ: 『聖なるものの理念』の補足、B Lunn 訳、(ロンドン、1931 年)
東西の神秘主義：神秘主義の性質の比較分析、B.L.ブレイシーとR.C.ペイン訳（ニューヨーク、1932年）[初版1926年]
「聖なる領域において」、ヒバートジャーナル31（1932–3）、413–6
オリジナルのギーター：至高なる者の歌（ロンドン、1939年）
神の王国と人の子：宗教史の研究、FVフィルソンとB.L.ウルフ訳（ボストン、1943年）
自伝的および社会的エッセイ(ベルリン: Walter de Gruyter、1996)、ISBN 3-11-014518-9

参照

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

オットーと神秘
Numinous – Earthpages.ca の複数の思想家からの引用
国際会議：ルドルフ・オットー –マールブルク大学、2012年
プロジェクト・グーテンベルクのルドルフ・オットーの作品
インターネットアーカイブにあるルドルフオットーの著作またはルドルフオットーに関する作品
20 世紀のルドルフ・オットーに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ

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