Loading article…
哲学において、出来事は時間の中の対象、あるいは対象における性質の具現化である。ある見解では、芝生が乾くように、性質の獲得または喪失という形での変化のみが出来事を構成する。[ 1 ]他の見解によれば、芝生が濡れたままであるように、性質の保持のみを伴う出来事もある。[ 1 ] [ 2 ]出来事は通常、普遍とは異なり、異なる時間に繰り返すことができない個別的なものとして定義される。[ 2 ]プロセスは、一連の出来事によって構成される複雑な出来事である。[ 3 ]しかし、単純な出来事でさえ、対象、時間、そしてその時点で対象によって例示される性質を含む複雑な実体として捉えることができる。[ 4 ] [ 5 ]伝統的に、形而上学者は動的な出来事よりも静的な存在を重視する傾向があった。この傾向は、出来事とプロセスに存在論的な優位性を与えるいわゆるプロセス哲学またはプロセス存在論によって反対されてきた。[ 6 ] [ 7 ]
ジェグォン・キムは、出来事は構造化されているという理論を提唱した。 出来事は3つの要素から構成されている。
イベントは、操作を使用して定義されます。 ユニークなイベントは、次の2つの原則によって定義されます。
存在条件は「オブジェクトが存在するのは、オブジェクトが存在する場合のみである。を例示する-adicその時これは、上記が満たされた場合に一意のイベントが存在することを意味します。同一性条件は「はかつその場合に限り、そして」
キムはこれらを用いて、以下の5つの条件の下での出来事を定義する。
キムの理論には他にも問題点がある。彼は特性が何であるか（例えば、普遍性、比喩、自然クラスなど）を具体的に示していない。さらに、特性が少ないのか多いのかも明記されていない。以下は、上記に対するキムの回答である。
…基本的な一般事象は、中規模物体の挙動に関する常識的な理論であれ、高度に洗練された物理理論であれ、科学理論との関連で選ぶのが最も適切でしょう。それらは、理論との関連で、法則的な規則性を発見、記述、説明できる重要な特性の一つです。この見方では、理論の法則が定式化される基本パラメータが、基本的な一般事象を与え、それらに対する通常の論理的、数学的、そしておそらく他の種類の操作によって、複雑で明確な一般事象が得られます。私たちは、運動、色、温度、重さ、押す力、破壊力といった特性を、一般事象や状態として一般的に認識していますが、これは私たちの周りの世界に対する常識的な説明と予測の枠組みを背景として見なければなりません。私は、一般事象を完全に先験的に選び出すことは非常に難しいと考えています。[ 8 ]
構成対象の本質性についても大きな議論がある。これには主に2つの問題が関係している。ある出来事が起こった場合、それが別の人物であったとしても同じように起こり得ただろうか。また、それが別の時間に起こったとしても同じように起こり得ただろうか。キムはどちらも正しくなく、異なる条件（つまり、異なる人物または時間）は別の出来事につながると主張する。しかし、その逆を想定するのが自然だと考える人もいる。
ドナルド・デイヴィッドソンとジョン・レモンは、それぞれ因果的基準と時空間的基準という2つの主要な条件を持つ事象理論を提唱した。
因果関係の基準では、2つの事象が同じ原因と結果を持つ場合に限り、それらの事象が同一であると定義されます。
時空間基準では、2つの事象が同一であるとは、それらが同じ空間で同時に発生する場合に限ると定義されます。しかし、デイビッドソンは次のようなシナリオを提示しました。金属球が特定の1分間に温まり、同じ1分間に35度回転した場合、これらは同一の事象であると言えるのでしょうか？しかし、球の温まりと回転は時間的に分離している可能性があり、したがって別々の事象であると主張することもできます。
デイヴィッド・ルイスは、出来事は単なる時空間領域と性質（つまりクラスへの所属）であると理論づけた。彼は出来事を「出来事であるのは、それがこの世の（現実世界で起こると仮定して）とあの世の、時空間領域のクラスである場合のみである」と定義している。[ 9 ]この定義の唯一の問題点は、出来事が何であるかを教えてくれるものの、一意の出来事を定義していないことである。この理論は様相実在論を伴う。様相実在論は可能世界が存在すると仮定し、世界は、その集合の一部として存在するすべてのオブジェクトを含む集合として定義される。しかし、この理論は議論の的となっている。一部の哲学者は可能世界を取り除き、他の実体に還元しようと試みてきた。彼らは、私たちが存在する世界が実際に存在する唯一の世界であり、可能世界は可能性にすぎないと主張している。
ルイスの理論は4つの重要な点から成り立っています。第一に、重複禁止原理です。これは、xとyが別々の事象であるのは、xの要素のうちyの要素ではないものが1つ存在する場合（またはその逆の場合）に限られる、というものです。第二に、可能世界のサブセットとなる領域が存在すること、そして第三に、事象は本質的な時間によって構造化されていないことです。
ジル・ドゥルーズは1987年3月10日にイベントの概念について講演を行った。講演の趣旨はジェームズ・ウィリアムズによって説明されている。[ 10 ]ウィリアムズはまた、「2つの可能な世界の差異という観点からすれば、イベントは極めて重要である」と書いている。[ 11 ]さらに、「あらゆるイベントは、イベント全体を通して記号、行為、構造が統合されることによって革命的となる。イベントは、自由や偶然の種類ではなく、この革命の強度によって区別される」と述べている。[ 12 ] 1988年、ドゥルーズは雑誌記事「Signes et événements」を発表した。[ 13 ]
ニーチェは著書『ニーチェと哲学』の中で、「どちらが美しいのか？」という問いを取り上げている。英語訳の序文で彼はこう書いている。
アラン・バディウは『存在と出来事』の中で、出来事（événement）は基本的に「状況」、つまり存在の規則に従って意味をなさない多重性であると述べている。したがって、出来事は「存在しない」のであり、出来事が存在するためには、その特定の出来事が存在することを可能にするために状況の規則を変える「介入」が必要である。（「存在する」とは、状況の多重性に属する多重性であることを意味する。これらの用語は集合論 から引用または定義される。）彼の見解では、「一」というものはなく、存在するものはすべて「多重性」である。「一」は、状況が何かを「数える」、つまり説明し、認め、定義するときに生じる。状況がそれを「一として数える」のである。出来事が状況によって一として数えられる、あるいは状況の一において数えられるためには、介入によってそれが状況に属することが決定される必要がある。これは、彼のイベントの定義が自己帰属禁止に違反しているため（言い換えれば、それは集合論の整合性の規則に違反する集合論的定義であるため）、それ自体では現存するものとはみなされないからである。[ 15 ]
デンマークの哲学者オーレ・フォグ・キルケビーは、出来事、つまりデンマーク語で「begivenheden」について包括的な三部作を書いたので、言及する価値がある。三部作の最初の作品「Eventum tantum – begivenhedens ethos」[ 16 ]（Eventum tantum - 出来事の倫理）では、ニコラウス・クザーヌスに触発されて、出来事を3つのレベルに区別している。すなわち、非アリウドとしてのEventum tantum、アルマイベント、プロトイベントである。
![{\displaystyle [x]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/07548563c21e128890501e14eb7c80ee2d6fda4d)
![{\displaystyle [P]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/25d78ad4ad13872df07ac9b02a2574250a0e54fd)
![{\displaystyle [t]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/39b98e5f307c3f5fe1f13964fb66b6454fa4571b)
![{\displaystyle [x,P,t]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/1a9faa20f597c18e579e825794c954036611a960)
![{\displaystyle [y,Q,t']}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/b4047aaba8dbc78b8ce8bca8286cbfef2ca6b24e)
