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エナンティオドロミア（古代ギリシア語: ἐναντίος 、ローマ字表記: enantíos – 「反対」と δρόμος, drómos – 「走る道」）は、精神科医カール・ユングによって西洋に導入された原理である。 『心理学的類型』の中で、ユングはエナンティオドロミアを「時間の経過とともに無意識の反対が現れる」と定義している。[ 1 ]これは、自然界の均衡 の原理に似ており、あらゆる極端な状態はバランスを回復するためにシステムによって反対される。物事が極端に達すると、反対のものに変わる。ユングはさらに、「この特徴的な現象は、極端で一方的な傾向が意識的な生活を支配しているときにほぼ必ず発生する。やがて、同様に強力な対抗勢力が構築され、最初は意識的な行動を阻害し、その後、意識的な制御を突破する」と述べている。[ 1 ]
この原理は、道教や陰陽のように、伝統的な中国宗教の原理の中で明確に理解され、議論されてきました。易経の中心的な前提は、陽の線が極限に達すると陰になり、その逆もまた然りであるということです。[ 2 ]しかし、ユングの用語では、あるものが精神的にその影の反対に変容し、それによって強力で脅威的なものへとカセクトされる精神的力が抑圧されるのです。
ユングはフリードリヒ・ニーチェから大きな影響を受けており、ニーチェも彼の著作のいくつかの箇所でこの考えを論じている。例えば、『人間的、あまりにも人間的』の格言1、2、3、『善悪の彼岸』の格言2などである。
「エナンティオドロミア」という言葉は、どうやらアエティウスによって造語されたようですが[ 3 ]、この概念はヘラクレイトスの著作にも暗示されています。例えば、 DK断片126では、ヘラクレイトスは「冷たいものは温まり、温かいものは冷え、湿ったものは乾き、乾いたものは濡れる」と言っています[ 4 ]。また、「戦争は万物の父であり、万物の王である」（断片53）、「彼らは、異なる/対立するものがそれ自身と一致することを知らない。調和は反射的である（複合弓について用いられるπαλίντροπος palintropos、または「反射的緊張状態」）」、弓と竪琴のように」（断片51）など、彼の他の言葉にも暗示されているようです。これらの箇所やその他の箇所では、対立するものの一致という概念が、ヘラクレイトス特有の謎めいたスタイルで明確に表現されており、特に対立や葛藤によって生み出される、両者の間のダイナミックな往復運動も示されている。
ユング自身はこう書いている。「偉大な賢者であった老ヘラクレイトスは、あらゆる心理学的法則の中で最も驚くべき法則、すなわち対立物の調整機能を発見した。彼はそれをエナンチオドロミア、つまり逆方向に走ることと呼び、遅かれ早かれすべてのものはその反対にぶつかるという意味で言った。」[ 5 ]
およそ一世代後、プラトンは『パイドン』の中でこの原理を明確に述べた。「万物はこのようにして生じる。対立するものが対立するものから生じるのだ。」（第71節a）。[ 6 ]
ユングが数世紀後に現代においてこの概念を認識して以来、それは現代文化の中で積極的に描かれてきた。例えば、映画『善き人のためのソナタ』では、共産主義体制に忠誠を誓う人物が忠誠心を打ち破り、ヒューマニストへと変貌していく様を描くために、この概念が用いられている。
特にユングはこの用語を、意識の意思に反して働く無意識を指すために用い、ギリシャの「アクラシア」という概念を現代心理学の用語で更新した。（『男性性の諸相』第7章、294節）。
エナンチオドロミア。文字通り「反対方向に走る」という意味で、時間の経過とともに無意識の反対のものが現れることを指す。この特徴的な現象は、極端で一方的な傾向が意識的な生活を支配している場合にほぼ必ず発生する。やがて、同等に強力な対抗勢力が形成され、最初は意識的な活動を阻害し、その後、意識的な制御を突破する。（「定義」、同書、709節）
エナンチオドロミアは通常、急性神経症に関連する症状と同時に経験され、しばしば人格の再生を予兆する。
精神の無意識的な営みが構築されている壮大な計画は、私たちの理解では到底及ばないため、エナンチオドロミアによって善を生み出すためにどのような悪が必ずしも必要ではないのか、またどのような善が悪につながる可能性があるのかを、私たちは決して知ることができない。（『おとぎ話における精神の現象学』、著作集9i、397節）
エナンチオドロミアとは、自己の内面から対立する性質を探し出し、受け入れることで、個人の全体性へと導く過程を指す。この過程こそが、ユングの「個性化の道」という概念の中核を成すものである。内的な「完成」の状態を得るためには、対立する元型を自身の精神に取り込む必要がある。