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存在論は存在についての哲学的研究です。最も基本的な概念の 1 つとして、存在は現実のすべてと、その中のすべての実体を包含します。存在の基本構造を明確にするために、存在論では、すべての実体に共通するものと、それらがカテゴリーと呼ばれる基本的なクラスにどのように分類されるかを調べます。影響力のある区別は、特定の実体と普遍的な実体です。特定の実体は、ソクラテスという人物のように、一意で反復不可能な実体です。普遍的な実体は、緑色のように、一般的で反復可能な実体です。もう 1 つの対比は、木のように空間と時間内に存在する具体的なオブジェクトと、数字の 7 のように空間と時間の外部に存在する抽象的なオブジェクトです。カテゴリーのシステムは、実体、特性、関係、事態、イベントなどのカテゴリーを使用して、現実の包括的な目録を提供することを目指しています。
存在論者の間では、最も基本的なレベルでどの実体が存在するかについて意見が分かれている。プラトン的実在論は、普遍性は客観的に存在すると主張する。概念主義は、普遍性は心の中にのみ存在すると言い、名目論は普遍性の存在を否定する。数学的対象、科学理論で想定される観察不可能な対象、道徳的事実についても同様の論争がある。唯物論は、根本的には物質しか存在しないと言い、二元論は、心と物質は独立した原理であると主張する。一部の存在論者によると、存在論的問題に対する客観的な答えはなく、異なる言語慣行によって形成された視点のみがあるという。
オントロジーは多様な調査方法を使用します。これには、概念と経験の分析、直感と思考実験の使用、自然科学からの発見の統合が含まれます。応用オントロジーは、オントロジー理論と原理を使用して、特定の領域に属するエンティティを調査します。これは、限られた領域の概念フレームワークを開発する情報科学とコンピューターサイエンスに特に関連しています。これらのフレームワークは、学術活動を追跡する大学のデータベースなど、情報を構造化された方法で保存するために使用されます。オントロジーは形而上学と密接に関連しており、論理学、神学、人類学の分野に関連しています。
オントロジーの起源は、古代インド、中国、ギリシャの哲学など、存在の本質と宇宙の源泉についての思索があった古代にあります。近代では、哲学者たちがオントロジーを独自の学問分野として考え、その名前を作り出しました。
意味
オントロジーは存在の研究です。存在の本質、すべての実体に共通する特徴、そしてそれらが存在の基本的なカテゴリーにどのように分類されるかを研究する哲学の一分野です。[1]世界の基礎となる構成要素を発見し、最も一般的な側面で全体としての現実を特徴付けることを目的としています。 [a]この点で、オントロジーは、生物や天体現象などの限られた実体の領域に限定されている生物学や天文学などの個別の科学とは対照的です。 [3]文脈によっては、オントロジーという用語は存在の一般的な研究ではなく、この分野内の特定の存在論的理論を指します。また、特定の領域の概念体系または目録を意味する場合もあります。[4]
存在論は形而上学と密接に関連しているが、これら 2 つの分野の正確な関係については議論がある。伝統的に影響力のある特徴づけによれば、形而上学は最も広い意味での根本的な現実の研究であり、存在論は現実の最も一般的な特徴に限定された形而上学のサブ分野である。[5]この見解では、存在論は一般的な形而上学であり、神、心、価値などのより具体的な主題に焦点を当てた特別な形而上学とは区別される。[6]別の概念では、存在論は現実の完全な目録を提供する予備的な分野であり、形而上学はこの目録内の実体の特徴と構造を調べると理解されている。[7]別の概念では、形而上学は現実の存在に関するものであり、存在論は存在の可能性または存在の概念を調べるとされている。[8]形而上学と存在論の間に明確な境界があるという考えは、普遍的に受け入れられているわけではない。一部の哲学者は両方の用語を同義語として使用している。[9]
オントロジーという言葉は、古代ギリシャ語のὄντως（ontos、「存在」を意味する）とλογία（logia、「研究」を意味する）に由来しており、文字通り「存在の研究」を意味します。古代ギリシャ人は、17世紀の哲学者によって造られたオントロジーという用語は使用しませんでした。 [10]
基本概念
いる
オントロジーの範囲には、日常の物体、生物、天体、アイデア、数字、架空の生き物など、さまざまな実体が含まれま す。
存在、または実在は、オントロジーの主なトピックです。これは、現実全体とその中にあるすべての実体を包含する、最も一般的で基本的な概念の 1 つです。 [b]最も広い意味では、存在は非存在または無とのみ対比されます。[12]存在の概念または意味のより実質的な分析が可能かどうかは議論の余地があります。[13]ある提案では、存在はすべての実体が持つ特性であると理解されています。[14]この見解の批評家は、存在のない実体は特性を持つことができないと主張しています。つまり、特性は存在を前提としているため、存在は特性ではあり得ないということです。[15]別の提案では、すべての存在は一連の本質的な特徴を共有しています。エレア派の原理によると、「力は存在の印です」、つまり、因果的な影響力を持つ実体だけが真に存在することを意味します。[16]哲学者ジョージ・バークリーの物議を醸した提案によると、すべての存在は精神的なものであり、彼のスローガン「存在するということは知覚されることだ」で表現されています。[17]
文脈によっては、「存在」という用語は、現実の特定の側面のみを指す、より限定された意味で使用されることがあります。ある意味では、存在は不変かつ無常であり、変化を意味する生成とは区別されます。[18]もう1つの対比は、真に存在するものとしての存在と、単に存在するように見えるものとしての現象です。 [ 19]いくつかの文脈では、存在は何かがあるという事実を表現し、本質はその性質やそれがどのようなものかを表現します。[20]
存在論者は存在を、存在のカテゴリーと呼ばれる基本的なクラスまたは最高の種類に分けることが多い。[21]提案されているカテゴリーには、実体、特性、関係、事態、出来事などがある。[22]これらはカテゴリーのシステムを提供するために使用することができ、あらゆる実体が正確に1つのカテゴリーに属するという包括的な現実の目録を提供する。[21]アリストテレスのような一部の哲学者は、異なるカテゴリーに属する実体は異なる方法で存在すると言う。一方、ドゥンス・スコトゥスのような他の哲学者は、存在の様式に違いはなく、すべてのものが同じように存在することを意味していると主張する。[23]関連する論争は、ある実体が他の実体よりも高い存在の度合いを持っているかどうかであり、この考えはプラトンの著作にすでに見られる。現代哲学でより一般的な見解は、事物は中間の状態や度合いなしに、存在するか存在しないかのどちらかであるというものである。[24]
存在と非存在の関係は、存在論において頻繁に話題に上る。影響力のある問題としては、存在しない物体の状態[25]や、なぜ何も存在しないのではなく何かが存在するのか[26]などがある。
個別性と普遍性
タージ・マハルは特別な存在ですが、緑色は普遍的な存在です。
オントロジーにおける中心的な区別は、特定の実体と普遍的な実体である。個別的なものは個体とも呼ばれ、ソクラテス、タージ・マハル、火星などのユニークで反復不可能な実体である。[27]普遍的なものは緑色、円形、勇気などの一般的で反復可能な実体である。普遍的なものは個別的なものが共有する側面や特徴を表現する。例えば、エベレスト山や富士山は普遍的な山によって特徴付けられる個別的なものである。[28]
普遍性は、特性または関係の形をとることができる。[29] [c]特性は、実体がどのようなものかを表現する。特性とは、実体が持つ特徴または性質のことである。[31]特性は、多くの場合、本質的特性と偶発的特性に分けられる。特性とは、実体が必ず持つべきものである場合、本質的である。特性がなくても実体が存在できる場合、偶発的である。[32]たとえば、三角形の3 つの辺を持つことは本質的特性であるが、赤色であることは偶発的特性である。[33] [d]関係とは、2 つ以上の実体が互いにどのように関係しているかである。特性とは異なり、関係は複数の実体に適用され、それらをグループとして特徴付ける。[35]たとえば、「カトマンズは都市である」や「カトマンズはニューデリーの東にある」のように、都市であることは特性であるが、東であることは関係である。 [36]関係は、多くの場合、内部関係と外部関係に分けられる。内部関係は、類似関係のように、接続するオブジェクトの特性のみに依存する。外部関係は、空間関係など、接続されたオブジェクトがどのようなものかを超えた特性を表現する。[37]
実体[e]は、性質や関係の基礎となり支える特定の実体として、存在論の歴史において重要な役割を果たしている。実体は、それ自体で存在できる現実の基本的な構成要素であると考えられることが多いが、性質や関係のような実体は実体なしでは存在できない。実体は、性質を獲得したり失ったりしながら変化しながら存続する。例えば、トマトが熟すと、緑色という性質を失い、赤色という性質を獲得する。[39]
事態は、複数の他の実体を構成要素とする複雑な特定の実体である。「ソクラテスは賢い」という事態には、個々のソクラテスと特性「賢さ」という2つの要素がある。現実に対応する事態は事実と呼ばれる。[40] [f]事実は陳述の真理の担い手であり、陳述が真か偽かは、その根底にある事実によって決まることを意味する。[42]
イベントとは、ベルリンの壁の崩壊や人類初の月面着陸のように、時間の中で起こる特定の実体[g]です。通常、芝生が乾くなど、何らかの変化を伴います。芝生が濡れたままになるなど、変化が起こらない場合もあります。[44]複雑なイベントはプロセスとも呼ばれ、一連のイベントで構成されています。[45]
具体的なオブジェクトと抽象的なオブジェクト
具体的な物体とは、木や車、惑星など、空間と時間の中に存在する実体である。それらは因果的な力を持ち、車が木にぶつかってその過程で両方とも変形するなど、お互いに影響を与えることができる。対照的に、抽象的な物体は、数字の7や整数の集合など、空間と時間の外側にある。それらは因果的な力を持たず、変化しない。[46] [h]抽象的な物体が存在するかどうか、あるいはどのような意味で存在するのか、そして人々がそれらについてどのように知ることができるのかは議論の余地がある。[48]
日常生活で遭遇する具体的な物体は、さまざまな部分から構成される複雑な実体である。たとえば、本は2つの表紙とその間のページから構成される。これらの各構成要素は、分子、原子、素粒子などのより小さな部分から構成される。[49] 部分論は、部分と全体の関係を研究する。部分論のある立場では、すべての実体の集合が全体を形成するとされる。別の見方では、これは、たとえば集合内の実体が互いに接触しているなど、特定の要件を満たす集合にのみ当てはまる。[50]物質構成の問題は、全体を、それを構成する部分の集合に加えて新しい物体と見なすべきかどうか、あるいはどのような意味で全体を新しい物体と見なすべきかを問うものである。[51]
抽象オブジェクトは、架空オブジェクトや意図的オブジェクトと密接に関連している。架空オブジェクトは、フィクション作品で発明された実体である。J.R.R .トールキンの『指輪物語』シリーズの一つの指輪のような物や、小説『西遊記』の孫悟空のような人物である。[52]哲学者の中には、架空オブジェクトは抽象オブジェクトの一種であり、空間と時間の外側に存在すると言う人もいる。他の哲学者は、架空オブジェクトはフィクション作品が書かれているときに作成される人工物であると理解している。[53]意図的オブジェクトは、知覚、信念、欲求などの精神状態内に存在する実体である。たとえば、人がネス湖の怪物について考える場合、ネス湖の怪物はこの思考の意図的オブジェクトである。人々は存在するオブジェクトと存在しないオブジェクトについて考えることができるため、意図的オブジェクトの存在論的ステータスを評価することは困難である。[54]
その他の概念
存在論的依存性とは、実体間の関係である。ある実体が他の実体なしには存在できない場合、その実体は他の実体に存在論的に依存する。[55]たとえば、リンゴの表面はリンゴがなければ存在できない。[56]ある実体が他の何にも依存しない場合、つまりそれが根本的であり、単独で存在できる場合、その実体は存在論的に独立している。存在論的依存性は、存在論において、そして最も根本的なレベルで現実を記述しようとする試みにおいて中心的な役割を果たしている。[57]これは形而上学的根拠と密接に関連しており、根拠とそれが説明する事実との関係である。[58]
人や理論の存在論的コミットメントとは、それらに従って存在する実体である。[59]たとえば、神を信じる人は、神に対する存在論的コミットメントを持っている。[60]存在論的コミットメントは、人々がどの存在論を明示的に擁護しているか、または暗黙のうちに想定しているかを分析するために使用できる。それらは、競合する理論のどちらかを決定しようとする現代の形而上学において中心的な役割を果たしている。たとえば、クワインとパトナムの不可欠性議論は数学的プラトン主義を擁護し、最良の科学理論は存在論的に数にコミットしているため、数が存在すると主張している。[61]
可能性と必然性は、オントロジーのさらなるトピックです。可能性は、何が起こり得るかを説明します。たとえば、「地球外生命体が存在する可能性がある」などです。必然性は、何が起こらなければならないかを説明します。たとえば、「3 + 2 は 5 になる必要がある」などです。可能性と必然性は、何が起こっているかを説明する現実性と対照的です。たとえば、「ドーハはカタールの首都である」などです。オントロジーでは、可能性と必然性を分析するために、可能世界の概念がよく使用されます。 [62]可能世界とは、物事がどのようになっていたかの完全で一貫した方法です。[63]たとえば、村上春樹は現実世界では 1949 年に生まれましたが、彼が別の日に生まれた可能世界も存在します。この考え方を使用して、可能世界意味論では、文が少なくとも 1 つの可能世界で真である場合、文はおそらく真であると述べます。文がすべての可能世界で真である場合、文は必然的に真であると述べます。[64]
存在論では、同一性とは2つのものが同一であることを意味する。哲学者は質的同一性と数値的同一性を区別する。2つの実体は、完全な一卵性双生児のように、まったく同じ特徴を持っている場合、質的に同一である。これは、正確な類似性や識別不能性とも呼ばれる。対照的に、数値的同一性は、実体が1つしかないことを意味する。たとえば、ファティマがレイラとヒューゴの母親である場合、レイラの母親はヒューゴの母親と数値的に同一である。[65]もう1つの区別は、共時的同一性と通時的同一性である。共時的同一性は、実体を同時に自分自身に関連付ける。通時的同一性は、実体を異なる時間に自分自身に関連付ける。たとえば、「3年前にレイラを産んだ女性は、今年ヒューゴを産んだ女性と同じである」など。[66]
支店
オントロジーを分野に分ける方法は様々で、時には重複する方法もあります。純粋オントロジーは、存在の概念と性質に関連する最も抽象的なトピックに焦点を当てています。特定の実体の領域に限定されず、存在と現実の構造全体を研究します。[67]純粋オントロジーは、ドメインオントロジーとも呼ばれる応用オントロジーとは対照的です。応用オントロジーは、多くの場合科学の分野で、特定の分野と領域へのオントロジー理論と原理の適用を検討します。[68]物質、心、数、神、文化的遺物などの特定の実体に関するオントロジーの問題を考慮します。 [69]
応用オントロジーの主要なサブフィールドである社会オントロジーは、お金、性別、社会、言語などの社会的種類を研究します。これらの概念の性質と本質的な特徴を決定すると同時に、それらの存在様式を調べることを目的としています。[70]一般的な見解によると、社会種類は社会生活の複雑さを説明するのに役立つ構成です。これは、それらが純粋なフィクションではないことを意味しますが、同時に、素粒子、ライオン、星などの自然現象の客観的または心から独立した現実を欠いています。[71]コンピューターサイエンス、情報科学、知識表現の分野において、応用オントロジーは、限られたエンティティのドメインに関する情報を構造化された方法でエンコードおよび保存するための正式なフレームワークの開発に関心があります。[72]遺伝学における関連するアプリケーションは、種とデータベースにわたる遺伝子関連情報の標準化された表現のための包括的なフレームワークである遺伝子オントロジーです。 [73]
形式オントロジーは、オブジェクト一般の研究であり、その抽象的な構造と特徴に焦点を当てています。形式オントロジーは、オブジェクトが例示する形態に基づいて、オブジェクトをさまざまなカテゴリに分類します。形式オントロジーでは、抽象的かつ一般的な方法で調査結果を表現するために、形式論理のツールに頼ることがよくあります。 [74] [i]形式オントロジーは、オブジェクトのさまざまな領域を区別し、特定の領域に特有の特徴を調べる物質オントロジーとは対照的です。[76]例としては、幾何学の領域における理想的な空間的存在や、生物学の領域における生物が挙げられます。[77]
記述的存在論は、人々が世界について通常どのように考えるかという概念体系を明確にすることを目的としています。規範的存在論は、現実の構造に関する一般的な概念から逸脱し、新しい、より良い概念化を定式化しようとします。[78]
もう一つの対比は、分析的存在論と推測的存在論である。分析的存在論は、存在の種類とカテゴリーを調べて、どのようなものが存在し得るか、またどのような特徴を持つかを決定する。推測的存在論は、実際に存在する実体、例えば数字が存在するかどうか、時間は幻想であるかどうかを決定することを目的としている。[79]
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メタオントロジーは、存在論の根底にある概念、仮定、方法を研究する。他の形態の存在論とは異なり、メタオントロジーは「何が存在するか」ではなく、「何かが存在することは何を意味するか」と「人々は何が存在するかをどうやって判断できるか」を問う。[80]これは、哲学者マルティン・ハイデッガーが開発した、存在の意味を明らかにしようとするアプローチである基礎存在論と密接に関連している。 [81]
思想の流派
リアリズムと反リアリズム
実在論という用語は、ある種の現象が現実であるか、または心から独立した存在であると主張するさまざまな理論[j]に使用されます。存在論的実在論とは、存在するものや存在の性質とカテゴリーに関する客観的な事実があるという見解です。存在論的実在論者は、たとえば素粒子が存在するかどうかなど、それらの事実が何であるかを主張しません。彼らは単に、どの存在論的理論が正しいかを決定する心から独立した事実があると述べるだけです。 [83]この考えは、存在論的反実在論者、または存在論的デフレ主義者によって否定され、どちらか一方に実質的な事実はないと主張します。[84]たとえば、哲学者ルドルフ・カルナップによると、存在論的陳述は言語に相対的であり、話者の存在論的枠組みに依存します。これは、異なる枠組みが異なる見解を提供する一方で客観的に正しいまたは間違った枠組みは存在しないため、枠組みに依存しない存在論的事実は存在しないことを意味します。[85]
より狭い意味では、実在論は特定の種類の実体の存在を指す。[86]普遍性についての実在論者は、普遍性は心から独立した存在であると主張する。プラトン的実在論者によると、普遍性は心から独立して存在するだけでなく、それを例示する特定のオブジェクトからも独立して存在する。これは、世界に赤いオブジェクトがなくても、普遍的な赤がそれ自体で存在できることを意味する。アリストテレス的実在論は、穏健な実在論とも呼ばれ、この考えを否定し、普遍性はそれを例示するオブジェクトがある限り存在すると主張する。対照的に、概念主義は反実在論の一形態であり、普遍性は人々が世界を理解し分類するために使用する概念としてのみ心の中に存在すると主張する。名目主義者は、普遍性は存在しないと述べて、反実在論の強力な形態を擁護する。これは、世界が完全に特定のオブジェクトで構成されていることを意味する。[87]
数学の哲学における密接に関連する見解である数学的実在論は、数学的事実は人間の言語、思考、および実践とは独立して存在し、発明されるのではなく発見されると主張する。数学的プラトン主義によれば、これは数や集合などの数学的対象の存在によるものである。数学的プラトン主義者は、数学的対象は経験的観察ではアクセスできないものの、原子や星などの物理的対象と同じくらい現実的であると主張する。[88]数学的反実在論の影響力のある形態には、数学理論は数学用語の定義方法によって自明に真実であると主張する慣習主義や、数学を現実の理論としてではなく、文字列操作の規則によって支配されるゲームとして理解するゲーム形式主義がある。 [89]
様相実在論は、現実世界に加えて、現実世界と同じくらい現実的で具体的な可能世界が無数に存在するという理論である。主な違いは、現実世界には私たちが住んでいるのに対し、他の可能世界には私たちの相手が住んでいるという点である。様相反実在論者はこの見解を否定し、可能世界は具体的な現実を持たず、異なる意味で、たとえば抽象的または架空の対象として存在すると主張する。[90]
科学的実在論者は、世界の科学的記述は現実の正確な表現であると主張する。[k]これは、電子、力、自然法則など、人間が直接観察することはできないが、科学理論によって存在すると想定されているものに関して特に関連がある。科学的反実在論者は、科学理論は現実の記述ではなく、観察と実験の結果を予測するための手段であると主張する。 [92]
道徳的実在論者は、心から独立した道徳的事実が存在すると主張する。彼らによれば、どの行動が道徳的に正しいかを決定する客観的な原則が存在する。道徳的反実在論者は、道徳的原則は主観的で人や文化によって異なると主張するか（道徳的相対主義と呼ばれる立場）、道徳的事実の存在を完全に否定する（道徳的ニヒリズムと呼ばれる見解）かのいずれかである。[93]
カテゴリー数別
単範理論によれば、基本的なカテゴリーは 1 つだけであり、すべての実体は同一の普遍クラスに属する。[94]たとえば、いくつかの形式の名目論では具体的な個別物のみが存在すると述べ、いくつかの形式の束理論では特性のみが存在すると述べる。[95]対照的に、多範理論では、基本的なカテゴリーは 1 つ以上存在し、実体は 2 つ以上の基本的なクラスに分けられるとする。多範理論はカテゴリー体系の形をとり、存在の最高位の属を列挙してあらゆるものの包括的な目録を提供する。[96]
一元論と二元論の密接に関連した議論は、現実を構成する最も基本的なタイプに関するものである。一元論によれば、最も基本的なレベルでは、物や実体は 1 種類しかない。[97] 唯物論は影響力のある一元論の見解であり、すべてのものは物質であると主張する。これは、信念、感情、意識などの精神的現象は存在しないか、脳の状態のように物質の側面として存在することを意味する。観念論者は逆の観点を取り、すべてのものは精神的であると主張する。彼らは、岩、木、惑星などの物理的現象を、意識的な心の観念または知覚として理解するかもしれない。[98] 中立一元論は、心と物質の両方が派生的な現象であると言って、中間の立場を占めている。[99]二元論者は、心と物質は独立した原理として、異なる実体または異なるタイプの特性として存在すると主張する。[100]少し異なる意味で、一元論は、基本タイプの数ではなく実体の数に関する見解として多元論と対照的である。この意味で、一元論は、すべての現実には単一の包括的な実体のみが存在するという物議を醸す立場です。[l]多元論はより一般的に受け入れられており、複数の異なる実体が存在すると主張しています。[102]
基本カテゴリー別
歴史的に影響力のある実体属性オントロジーは、多範疇理論である。この理論によれば、現実は最も基本的なレベルでは、個々の実体が持つ特性や実体間に存在する関係などの普遍性によって特徴付けられる分析不可能な実体で構成されている。 [103]密接に関連する基質理論によれば、各具体的な物体は特性と基質で構成されている。違いは、基質は特性によって特徴付けられないということである。それは単に特性をサポートする、特徴のない、またはむき出しの個別物である。[104]
実体が現実の基本的な構成要素としての役割を否定する、さまざまな代替的な存在論が提案されている。[105]物質オントロジーによれば、世界は個別の実体ではなく、空間を満たす連続した物質で満たされている。この物質はさまざまな形をとる可能性があり、しばしば無限に分割可能であると考えられている。[106] [m]プロセスオントロジーによれば、プロセスまたはイベントが基本的な実体である。この見解は通常、現実には静的なものは何もなく、存在は動的であり、絶え間ない変化を特徴としていることを強調している。[108]バンドル理論によれば、規則的なオブジェクトはなく、共存するプロパティのバンドルのみが存在する。たとえば、レモンは、黄色、酸っぱい、丸いというプロパティを含むバンドルとして理解できる。従来のバンドル理論によれば、バンドルされたプロパティは普遍的であり、同じプロパティが複数の異なるバンドルに属する可能性がある。トロープバンドル理論によれば、プロパティは単一のバンドルに属する特定のエンティティである。[109]
いくつかのオントロジーは、個別のオブジェクトではなく相互関係性に焦点を当てています。関係主義によると、現実のすべては、その最も基本的なレベルで関係的です。[110] [n] オンティック構造実在論はこの基本的な考え方に同意し、これらの関係がどのように複雑な構造を形成するかに焦点を当てています。一部の構造実在論者は、関係以外には何も存在しない、つまり個々のオブジェクトは存在しないと主張します。他の構造実在論者は、個々のオブジェクトは存在するが、それらが参加する構造に依存していると主張します。[112]事実オントロジーは、異なるカテゴリに属するエンティティがどのように集まって世界を構成するかに焦点を当てるという異なるアプローチを提示します。事実は、事態とも呼ばれ、複雑なエンティティです。たとえば、地球が惑星であるという事実は、地球という特定のオブジェクトと惑星というプロパティで構成されています。事実オントロジーは、事実が現実の基本的な構成要素であると述べています。つまり、オブジェクト、プロパティ、および関係は、それ自体では存在できず、事実に参加する範囲でのみ現実の一部を形成します。[113] [o]
哲学の歴史では、いくつかの基本的なカテゴリーに基づく様々な存在論的理論が提案されてきた。最初のカテゴリー理論の1つはアリストテレスによって提案されたもので、その体系には実体、量、質、関係、場所、日付、姿勢、状態、行為、情熱の10のカテゴリーが含まれている。[115]インド哲学における初期の影響力のあるカテゴリー体系は、ヴァイシェーシカ学派で最初に提案されたもので、実体、質、運動、普遍性、個別化因子、および固有性の6つのカテゴリーを区別している。 [116] イマヌエル・カントの超越論的観念論には、カントが理解の純粋な概念と見なした12のカテゴリー体系が含まれている。それらは、量、質、関係、および様相の4つのクラスに細分化される。[117]より最近の哲学では、カテゴリー理論はCSパース、エドマンド・フッサール、サミュエル・アレクサンダー、ロデリック・チザム、およびEJロウによって発展した。[118]
その他
構成オントロジーと関係オントロジーの間の論争[p]は、具体的な特定のオブジェクトの内部構造に関するものである。構成オントロジーは、オブジェクトはプロパティを構成要素とする内部構造を持つとしている。バンドル理論はこの立場の一例であり、オブジェクトはプロパティのバンドルであるとしている。この見解は関係オントロジーによって否定され、関係オントロジーは、オブジェクトには内部構造がなく、プロパティはオブジェクトに内在するのではなく、外部的にオブジェクトと関連していると主張している。ある類推によれば、オブジェクトは針山のようなもので、プロパティはオブジェクトに刺して再び取り外すことができるが、オブジェクトの実際の一部にはならないピンである。関係オントロジーは、普遍的なプロパティの存在を否定する特定の形式の名目論でよく見られる。[120]
階層的オントロジーは、世界がレベルに組織化されていると述べている。すべてのレベルのエンティティは実在するが、低レベルのエンティティは高レベルのエンティティよりも基本的である。これは、高レベルのエンティティがなくても低レベルのエンティティは存在できるが、高レベルのエンティティは低レベルのエンティティがなければ存在できないことを意味する。[121]ある階層的オントロジーは、素粒子は椅子やテーブルなどのマクロなオブジェクトよりも基本的であると主張している。他の階層的理論は、物質はその特性よりも基本的であり、自然は文化よりも基本的であると主張している。[122]これとは対照的に、フラットなオントロジーは、どのエンティティにも特権的な地位があることを否定し、すべてのエンティティが同じレベルに存在することを意味する。彼らにとって、主な問題は何かが存在するかどうかだけであり、それが存在するレベルを特定することではない。[123] [q]
持続主義と永続主義の存在論的理論は、物質が時間を通じてどのように存続するかを説明することを目的としています。持続主義は、物質が時間を通じて移動しながら各瞬間に完全に存在する 3 次元の存在であるという見解です。物質は、変化して特性を獲得したり失ったりしても、同じままです。永続主義は、物質が空間だけでなく時間にも広がる 4 次元の存在であるという見解です。これは、物質が時間的部分で構成され、どの瞬間にもその 1 つの部分のみが存在し、他の部分は存在しないことを意味します。永続主義者によると、変化とは、以前の部分が後の部分とは異なる性質を示すことを意味します。たとえば、木が葉を落とすと、葉のある以前の部分と葉のない後の部分があります。[125]
微分的存在論は、同一性と差異の概念の関係に関心を持つポスト構造主義的アプローチである。このアプローチによれば、伝統的な存在論は、まず物事を本質的な特徴で特徴づけ、次にこの概念に基づいて差異を詳述することによって、同一性をより基本的な用語とみなす。対照的に、微分的存在論者は差異を重視し、物事の同一性は、その物事が他の物事とどのように異なるかによって決まる二次的な決定であると主張する。[126]
オブジェクト指向存在論は思弁的実在論の学派に属し、オブジェクトの性質と役割を研究する。オブジェクトを現実の基本的な構成要素とみなす。フラットな存在論として、ある実体が他の実体よりも基本的な存在形態を持っていることを否定する。この考えを利用して、オブジェクトは人間の思考や知覚とは独立して存在すると主張する。[127]
方法
オントロジーの方法論は、存在論的探究を実施し、競合する理論の間で決定を下す方法である。単一の標準的な方法は存在せず、多様なアプローチがメタオントロジーによって研究されている。[128]
概念分析は、存在論的概念を理解し、その意味を明らかにする方法である。[129]概念分析は、概念の構成要素と、概念が実体に適用される必要条件と十分条件を分析することから始まる。 [130]この情報は、実体論者が、たとえば数字などの特定の種類の実体が存在するかどうかを判断するのに役立つ。[131] イメージ的変化は、現象学的存在論における関連方法であり、さまざまな種類のオブジェクトの本質的な特徴を特定することを目的としている。現象学者は、調査対象の種類の例を想像することから始める。彼らは、想像された特徴を変化させて、どれが変更できないか、つまり本質的であるかを判断する。[132] [r]超越論的方法は、特定の実体が存在するという単純な観察から始まる。次のステップでは、この実体が存在するためにそれがどのように可能であるか、またはどのような条件が必要であるかを調べることによって、この観察の存在論的影響を研究する。[134]
もう一つのアプローチは、一般原則の正しさについての非推論的印象という形での直観に基づいています。 [135]これらの原則は、演繹的推論を使用してオントロジーシステムを構築および拡張するための基盤として使用できます。[136]さらに直感に基づく方法は、新しい直観を呼び起こすために思考実験に依存しています。これは、オントロジーの問題に関連する状況を想像し、次に反事実的思考を使用してこの状況の結果を評価することによって行われます。[137]たとえば、一部のオントロジーは、人間と同一だが意識を持たない生き物を想像することによって、心と物質の関係を調べます。[138]
自然主義的方法は、自然科学の洞察に頼って、何が存在するかを決定します。[139]ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインの影響力のあるアプローチによると、存在論は科学理論の存在論的コミットメントを分析することによって行うことができます。この方法は、科学理論が現実の最も信頼できる説明を提供し、その根底にある存在論的仮定を調査することでその力を活用できるという考えに基づいています。[141]
理論選択の原則は、存在論的理論の構築を導くものではなく、その長所と短所を評価するためのガイドラインを提供するものである。[142]オッカムの剃刀の原則によれば、単純な理論が望ましいとされている。[143]理論は、非常に少数の基本型を使用することや、少数の基本的実体で世界を記述することなど、さまざまな点で単純になり得る。[144]存在論者は理論の説明力にも興味があり、多くの観察を説明できる理論を優先する。[145]さらなる要素は、理論が常識にどれだけ近いかである。一部の存在論者は、この問題についての一般の人々の考え方と大きく異なる理論に対する反論としてこの原則を使用する。[146]
応用オントロジーにおいて、オントロジーエンジニアリングとは、特定のドメインの概念モデルを作成し、改良するプロセスである。[147]新しいオントロジーをゼロから開発するには、モデル化しようとしているドメインの範囲を定めたり、オントロジーの目的やユースケースを指定したりするなど、さまざまな準備ステップが必要である。その領域内の基本概念が特定されると、オントロジーエンジニアは、それらを定義し、それらの関係を特徴付けることに進む。これは通常、正確性を確保し、場合によっては自動計算を可能にするために、形式言語で行われる。次のレビューフェーズでは、テストデータを使用してオントロジーの妥当性を評価する。[148]さまざまなステップを実行するためのより具体的なさまざまな指示が提案されている。それらには、 Cyc法、GrüningerとFoxの方法論、いわゆるMETHONTOLOGYなどがある。[149]場合によっては、ゼロから新しいオントロジーを作成するのではなく、既存のオントロジーを特定のドメインと目的に合わせて調整することが可能である。[150]
関連分野
オントロジーは、正しい推論を研究する論理学を含む多くの分野と重複している。[151]オントロジー学者は、特に形式オントロジーの分野で、洞察を表現するために論理システムを使用することが多い。彼らが特に興味を持っているのは、存在するものを表現するために使用される存在量指定子（ ）である。たとえば、第一階述語論理では、式は犬が存在すると述べている。[152]一部の哲学者は、思考と言語の構造を調べることでオントロジーを研究し、それらが存在の構造を反映していると主張している。[153]自然言語の正確さに対する疑問から、一部のオントロジー学者は、現実の基本構造をよりよく表現するために、オントロジー語と呼ばれる新しい形式言語を模索している。[154]
オントロジーは情報科学において、特定のドメインの概念体系やインベントリを提供するためによく使用され、オブジェクトを分類し、それらに関する情報を正式に表現することを可能にします。[156]これは、この情報を保存するためのデータベースを構築し、それを自動的に変換して使用するための計算プロセスを定義するコンピュータサイエンスにとって特に興味深いものです。[157]たとえば、学術活動に関する情報をエンコードして保存するために、大学のデータベースは、人物、教師、学生、試験などのカテゴリを持つオントロジーを使用する場合があります。[158]場合によっては、異なるドメインに属する情報を交換したり、異なるオントロジーを使用してデータベースを統合したりする必要があります。これは、特定の1つのドメインに限定されない上位オントロジーの助けを借りて実現できます。これらは、推奨上位マージオントロジーや基本形式オントロジーなど、ほとんどまたはすべてのドメインに適用される一般的なカテゴリを使用します。[159]
オントロジーの同様の応用は、構造化されたフレームワーク内で広範な情報を管理しようとするさまざまな分野で見られます。タンパク質オントロジーは、タンパク質関連のエンティティとその関係を標準化された表現するための正式なフレームワークです。 [160] 遺伝子オントロジーとシーケンスオントロジーは、遺伝学の分野で同様の目的を果たします。[161]環境オントロジーは、生態系と環境プロセスに焦点を当てた知識表現です。 [162] Friend of a Friendは、人々とその関心事や活動との関係を表現するための概念フレームワークを提供します。[163]
存在論というテーマは、1990年代以降、人類学においてますます注目を集めており、「存在論的転換」と呼ばれることもある。[164]この種の研究は、異なる文化を持つ人々が存在の本質をどのように経験し、理解するかに焦点を当てている。先住民の存在論的見解とそれが西洋の視点とどのように異なるかに特に関心が寄せられている。 [165]この対照の例として、さまざまな先住民コミュニティが、植物、森林、川などの人間以外の存在に意図性があると主張されている。この見解はアニミズムとして知られており[166]、ネイティブアメリカンの存在論にも見られ、すべての生物の相互関係と、自然とのバランスと調和の重要性を強調している。[167]
存在論は神学と密接に関係しており、究極の存在としての神の存在への関心が高まっている。カンタベリー大司教アンセルムスが初めて提唱した存在論的議論は、神の存在を証明しようとするものである。存在論的議論は、神を考えられる最も偉大な存在と定義する。この定義から、神は存在しなければ神は考えられる最も偉大な存在ではないため、神は存在しなければならないという結論が導かれる。[ 168] 2つの学問分野のもう1つの重なりは、神または究極の存在を現実の基本原理として使用する存在論的理論である。ハイデガーはこのアプローチを批判し、存在神学と呼んだ。[169]
歴史
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古代哲学における存在論の根源は、存在の本質と宇宙の源泉に関する思索である。現実の本質に関する議論は、紀元前700年という古いインドの聖典であるウパニシャッドに見られる。彼らは、宇宙には神聖な基盤があるとし、究極の現実がどのような意味で一つなのか、それとも複数なのかを議論している。[171] インド哲学の最初の正統派であるサーンキヤ学派[t]は、ウパニシャッドに基づいて無神論的二元論の存在論を定式化し、純粋意識と物質をその二つの基本原理と特定した。[173]その後のヴァイシェーシカ学派[u]は、包括的なカテゴリーのシステムを提案した。[175]古代中国では、老子（紀元前6世紀）[v]の道教が、道として知られる宇宙の根底にある秩序と、この秩序が陰と陽という二つの基本的な力の相互作用によってどのように形成されるかを検討している。[177]玄学の哲学運動は3世紀に生まれ、存在と非存在の関係を探求した。[178]
紀元前6世紀以降、古代ギリシャの前ソクラテス哲学者たちは、宇宙の合理的な説明を提供することを目指した。彼らは、水や火などの第一原理がすべてのものの根源であると提唱した。[179]パルメニデス（紀元前515年頃-450年）は、存在と非存在の概念を明確に議論したことから、存在論の創始者と見なされることがある。[180]前ソクラテス哲学に触発されて、プラトン（紀元前427年-347年）は、形態論を発展させた。それは、不変の完全な形態と、存在の程度が低く形態を模倣する物質とを区別する。 [ 181]アリストテレス（紀元前384年-322年）は、存在の主な種類として実体の概念を導入した精巧なカテゴリーのシステムを提案した。[182]新プラトン主義の学派は3世紀に生まれ、存在そのものよりも基本的な、すべてのものの言い表せない源である「一者」を提唱した。 [183]
普遍性の問題は、中世の存在論において影響力のあるテーマであった。ボエティウス（477–524 CE）は、普遍性は物質だけでなく心の中にも存在できると示唆した。この見解はピーター・アベラール（1079–1142 CE）に影響を与え、彼は普遍性は心の中にのみ存在すると提唱した。[184] トマス・アクィナス（1224–1274 CE）は、存在と本質、実体と偶然性、物質と形式の間の対比など、基本的な存在論的区別を発展させ、洗練した。 [ 185]彼はまた、最も一般的な存在特性または存在様式である超越論的性質についても論じた。 [186] ドゥンス・スコトゥス（1266–1308）は、神を含むすべての実体は同じように存在し、各実体はヘッケイティと呼ばれる独自の本質を持っていると主張した。[187] ウィリアム・オッカム（1287年頃-1347年）は、競合する存在論的理論の間で、どの理論が最も少ない要素を使用しているかを評価することで決定できると提唱しました。これはオッカムの剃刀として知られる原理です。[188]
アラビア・ペルシャ哲学では、アヴィセンナ（980-1037年）が存在論と神学を融合させた。彼は神を、他のすべてのものの源であり、偶然の存在である必然的な存在とみなした。[190] 8世紀のインド哲学では、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの学派が出現した。同学派は、すべてを包含する唯一の実体が存在すると述べ、複数の異なる実体があるという印象は幻想であると述べた。 [ 191] 13世紀以降、ナヴィヤ・ニヤーヤ学派は、非存在と否定の問題に特に焦点を当てたヴァイシェーシカ存在論を構築した。 [ 192] 9世紀の中国では新儒教が出現し、理として知られる合理的原理が宇宙の存在と秩序の根拠であるという考えを発展させた。 [193]
ルネ・デカルト（1596–1650）は、近代初期に二元論的存在論を定式化した。これは、心と物質を因果的に相互作用する別個の実体として区別するものである。[194]デカルトの二元論を否定して、スピノザ（1632–1677）は、神と自然と同一の実体が一つだけ存在するという一元論的存在論を提唱した。[195]対照的に、 ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ（1646–1716）は、宇宙は多くの単純な実体で構成されており、それらは同期しているが相互作用しないと述べた。[196] ジョン・ロック（1632–1704）は、各物体にはその物体の特性を支える特徴のない基質があるという基質理論を提唱した。[197] クリスチャン・ヴォルフ（1679–1754）は、存在論を他の形而上学的探究から区別し、独自の学問として確立する上で影響力を及ぼした。[198] ジョージ・バークリー（1685–1753）は、物質的対象は心によって知覚される観念であるとする観念論的存在論を展開した。[199]
イマヌエル・カント（1724–1804）は、人間が独立して存在する事物とその性質について直接知識を持つことができるという考えを否定し、知識を現象の領域に限定した。カントにとって、存在論は外的なものを研究するのではなく、理解の純粋な概念の体系を提供する。[200]カントの哲学に影響を受けたゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770–1831）は、存在論と論理学を結び付けた。彼は、存在と思考は同一であると述べ、それらの基礎構造を調べた。[201]アーサー ・ショーペンハウアー（1788–1860）はヘーゲルの哲学を否定し、世界は盲目で非合理的な意志の表現であると提唱した。[202] フランシス・ハーバート・ブラッドリー（1846–1924）は、絶対精神を究極かつ包括的な現実と見なし[203]、外部関係が存在することを否定した。[204]
20世紀初頭、エドムント・フッサール（1859–1938）は現象学を発展させ、その方法である経験の記述を用いて存在論的問題を扱った。[205]この考えは、弟子のマルティン・ハイデッガー（1889–1976）にインスピレーションを与え、人間の存在様式を探求することで存在の意味を明らかにした。[206] ジャン＝ポール・サルトルはハイデッガーの哲学に応えて、人間の存在、自由、意識の観点から存在と無の関係を検討した。 [207]ニコライ・ハルトマン（1882–1950）は、現象学的方法に基づいて、現実を無生物、生物、心理学、精神の4つのレベルに分ける複雑な階層的存在論を発展させた。[208]
アレクシウス・マイノング（1853–1920）は、存在しないオブジェクトを存在の一部として含めるという物議を醸す存在論を明確に表現した。 [209]この理論に反論して、バートランド・ラッセル（1872–1970）は、論理的原子論として知られる事実の存在論を定式化した。このアイデアは、初期のルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン（1889–1951）によってさらに洗練され、DMアームストロング（1926–2014）の存在論に影響を与えた。[210] 対照的に、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド（1861–1947）は、プロセス存在論を開発した。 [211] ルドルフ・カルナップ（1891–1970）は、存在するものは言語的枠組みに依存すると主張して、存在論の客観性に疑問を投げかけた。[212]彼は、存在論的問題を解決するための科学理論の存在論的コミットメントを分析したウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン（1908–2000）に強い影響を与えた。 [213]クワインの弟子であるデイヴィッド・ルイス（1941–2001）は、可能世界は現実世界と同じくらい現実的で具体的であるという様相実在論の立場を定式化した。[214] 20世紀末以降、特定の領域の概念的枠組みの発展に伴い、コンピュータ科学と情報科学における応用オントロジーへの関心が高まっている。[215]
参照
- 幽霊学 – 過去の考えの復活または持続
参考文献
注記
- ^ 特定の実体ではなく一般原理に焦点を当てるというこの考え方は、伝統的に、存在論を「存在そのものの科学」 、あるいは「存在する限りにおける存在の科学」と特徴づけることで表現されている。[2]
- ^ 可算名詞として使用される場合、存在は実体と同じである。[11]
- ^ この考え方は、性質と関係を特定の存在として理解する比喩理論家によって反対されている。[30]
- ^ その他の影響力のある区別としては、内在的性質と外在的性質、決定的性質と決定可能性質、そしてカテゴリー的性質と傾向的性質がある。[34]
- ^ 物質という用語は、化学物質や薬物乱用などの日常言語表現とは異なる哲学における特別な意味を持っています。[38]
- ^ デイヴィッド・アームストロングとその追随者たちは、事態と事実を区別しない異なる用語を使用している。[41]
- ^ 一部の存在論者は、この用語をあまり一般的ではない意味で、イベントタイプの形での普遍性を指すためにも使用します。[43]
- ^ 正確な定義は議論の余地がある。[47]
- ^ 形式的存在論の考え方は、現象学者エドムント・フッサールによって初めて定式化されました。フッサールは、統一性、複数性、状態、部分、全体などの基本的カテゴリーに基づいて一般的な対象を研究しました。彼は、これらのカテゴリー間の関係と、それらが互いにどのように依存しているかを調べました。[75]
- ^これらは通常、 存在論的実在論、数学的実在論、道徳的実在論のように、どのタイプを意味するかを表す修飾語と組み合わせて区別されます 。文脈から意味が明らかな場合は、修飾語が省略されることもあります。[82]
- ^ この用語の正確な定義は議論の余地がある。[91]
- ^一部の 汎神論者によれば、この存在は神である。[101]
- ^ この見解は、世界は個別的で分割不可能な単位で構成されているとする原子論とは対照的である。[107]
- ^ 例えば、時空に関する関係主義は、空間と時間は関係に過ぎないと主張します。時空実体論者はこの見解を否定し、時空はオブジェクト間の関係構造ではなく、独立したオブジェクトであると主張します。[111]
- ^これは ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインのスローガンに表現されている。「世界は事物の総体ではなく、事実の総体である」[114]
- ^ この文脈では、「関係的存在論」という用語は、「関係主義」という用語とは少し異なる意味を持ちます。「関係主義」は、最も基本的なレベルでは、現実は関係で構成されていると述べています。[119]
- ^ いくつかのフラットなオントロジーでは、より高いレベルの実体が存在することを認めているが、それらは最低レベルに還元可能であると規定しており、つまり存在に追加されるものではない。[124]
- ^ 例えば、三角形は3つの辺を持つことが必須であり、4つ目の辺が追加されると三角形ではなくなる。[133]
- ^ クワインの分析における重要なステップは、理論を第一階論理に翻訳してその存在論的仮定を明示的にすることである。[140]
- ^ その最初のアイデアは紀元前7世紀から6世紀にかけて発展しましたが、古典的かつ体系的な定式化が行われたのが紀元後350年になってからでした。[172]
- ^ この学派の創始文書は紀元前500～300年に書かれ、それに関する最初の主要な注釈は紀元後400年に遡る。[174]
- ^ 正確な日付については議論があり、一部の理論家は紀元前4世紀から3世紀の間の日付を提唱している。[176]
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アニミズム論争を考えてみましょう。アニミストは、人間以外の存在（植物、森林、川など）を意図的な行為者と見なします（Harvey、2005）。アニミズムが広く普及している形而上学的見解を示す実質的な証拠があります。たとえば、南インドのナヤカ族は、特定の動物だけでなく、石、丘、カップ、ナイフもデヴァル、つまり彼らと積極的かつ準社会的関係にある存在と見なします（Bird-David、1999）。デヴァルは、非人間世界の潜在的な「パートナー」を組み込んだ、より大きな親族構造の側面です。これらの民族誌的観察に加えて、アニミズムの存在論には興味深い異文化間の類似点があります。世界中の先住民コミュニティは、西洋の参加者よりも意図の帰属に関してはるかに寛容な傾向があります (Ojalehto、Douglas、García、2017)。
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1990年代頃から、ますます多くの人類学者が存在論の研究に興味を持つようになりました。存在論とは、存在そのものの性質に関する多様な経験と理解の調査と理論化です。これは通常、従来の人類学に帰属する欧米や現代の存在論の側面と多かれ少なかれ明確な対比で提示される、非西洋固有の存在様式や存在モデルの民族誌的説明の形をとります。
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