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Geist (ドイツ語の発音: [ ˈɡaɪst ]ⓘ ) は、ドイツ哲学において重要な意味を持つドイツ語の。Geistは、大まかに英語で 3 つの意味に翻訳できます。幽霊(超自然的な存在として)、精神聖霊として)、心または知性。英語の翻訳者の中には、この用語の意味を伝えるために「spirit/mind」または「spirit (mind)」を使用する人もいます。 [ 1 ]
Geist は、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの 1807 年の『精神現象学』（Phänomenologie des Geistes ）の中心概念でもあります。注目すべき複合語はすべて、 18 世紀後半のヘーゲルの世界史観に関連しており、 Weltgeist (ドイツ語: [ ˈvɛltˌɡaɪ̯st ])などが含まれます。ⓘ「世界精神」、 Volksgeist「国民精神」、 Zeitgeist「時代の精神」。
ドイツ語のGeist (男性形: der Geist ) は、ラテン語spiritusの翻訳として確認されている古高ドイツ語のgeistに由来します。これは、西ゲルマン語のgaistazから派生した英語ghostの直接の同源語です。インド・ヨーロッパ祖語の語根g̑heis-「動揺する、怖がる」に由来することから、ゲルマン語は元々、恐ろしい (英語のghastlyを参照) 幽霊や亡霊を指していたと考えられ、ゲルマンのメルクリウスの崇拝に関連した「恍惚とした動揺、激怒」の含意も持っていた可能性があります。聖書ラテン語spiritus (ギリシャ語 πνεῦμα)「霊、息」の翻訳として、ゲルマン語は、特に聖霊(古英語sē hālga gāst「聖霊」、古高ドイツ語ther heilago geist、現代ドイツ語der Heilige Geist )に関して、古くからキリスト教的な意味を持つようになりました。ポルターガイスト（騒々しい/破壊的な霊）は、よく使われる同義語です。英語の単語は、中英語期のラテン語由来のspiritと競合していますが、そのより広い意味は近世初期までよく保たれています。[ 2 ]
ドイツ語の名詞「Geist」は、英語の「spirit」と同様に、幽霊や死者の亡霊、聖霊などの宗教的概念、さらには「ワインのアルコール」、つまりエタノールを指すことがあります。しかし、英語の「ghost」にはない「心、知性」という特別な意味は、フランス語の「 esprit 」の影響を受けて18世紀になって初めて獲得されました。この意味で、「Geist」は18世紀のドイツ語全般、そして18世紀のドイツ哲学において非常に多用されるようになりました。 「Geist」は、知的な輝き、機知、革新性、博識などを指すようになりました。また、この時期に、「霊的な、宗教に関する」という意味の「 geistlich 」と「知的な、心に関する」という意味の「 geistig 」という形容詞の区別が始まりました。幽霊や亡霊を指す場合は、「幽霊のような、幽霊のような」という意味の「 geisterhaft 」という形容詞が用いられます。 [ 3 ]
18 世紀から 19 世紀にかけて数多くの複合語が形成され、その中にはGeistesgegenwart = présence d'esprit (「精神的な存在感、鋭敏さ」)、Geistesabwesenheit = absent d'esprit (「精神的な不在、注意散漫」)、geisteskrank ( 「精神病患者」)、geistreich (「機知に富んだ、知的に優れた」)、geistlos (「知性のない、想像力のない、空虚な」) など、フランス語の表現を借用したものもある。こうした発展から、Zeitgeistのように-geistを含むドイツ語の複合語が英語に借用された。[ 4 ]
ドイツ語の「Geist」は、「精神、知性、博識、目に見えない本質、魂」という意味合いにおいて、英語に正確な同義語が存在しない。そのため、翻訳者は「Geist」をドイツ語からの借用語としてそのまま残すことがある。
ドイツ語には幽霊を表す別の単語das Gespenst (中性)があります。幽霊 (空を飛ぶ白い生き物という意味で) を指す場合、das Gespenstよりもder Geist の方がやや頻繁に使われます。対応する形容詞はgespenstisch (「幽霊のような」、「不気味な」) とgespensterhaft (「幽霊のような」) です。Gespenstはドイツ語でspukender Totengeist、つまり「死者の幽霊」と表現されます。一方、形容詞geistigとgeistlich は、何か不気味なものを表現するのに使うことはできません。geistig は「精神的な」という意味で、 geistlichは「霊的な」という意味か、教会の職員を指すからです。Geisterhaftもgespensterhaftと同様に「幽霊のような」という意味になります。「spook」はder Spuk (男性) を意味しますが、この単語の形容詞は英語のspooky という形でのみ使われます。より一般的なドイツ語の形容詞はgruseligで、これはder Grusel ( das ist gruselig、口語表現: das ist spooky、「あれは不気味だ」という意味) に由来します。
精神（Geist）はヘーゲルの哲学における中心的な概念である。ほとんどの解釈によれば、世界精神（ Weltgeist）は実在する対象や超越的な神のようなものではなく、歴史について哲学するための手段である。世界精神は様々な国民精神（ Volksgeister）の媒介を通して歴史の中で発揮され、ナポレオンのような歴史上の偉人は「具体的な普遍性」である。
このため、ヘーゲルは偉人論を支持していたと主張する者もいるが、彼の歴史哲学、特に「普遍国家」（Universalstaat 、これは「国家」ではなく普遍的な「秩序」または「法規」を意味する）の役割や「歴史の終焉」に関する彼の哲学は、はるかに複雑である。
ヘーゲルにとって、偉大な英雄は、彼が言うところの「理性の策略」によって、知らず知らずのうちに精神（ガイスト）あるいは絶対精神に利用され、その歴史的使命が達成されると歴史とは無関係になる。こうして彼は歴史の目的論的原理に服従する。この原理によって、ヘーゲルは哲学史を、彼自身の歴史哲学へと至るものとして再解釈することができたのである。
ヴェルトガイスト（「世界精神」）は18世紀よりも古く、最初は（16世紀）「世俗主義、不敬虔、無宗教」（ spiritus mundi）という意味で、17世紀には「世俗の人」、「世俗的な人」という意味でも人格化されました。また、17世紀以降、ヴェルトガイストは汎神論の意味での「世界精神」または「世界魂」（ anima mundi、spiritus universi ）という哲学的または精神的な意味を獲得しました。これは、自然全体に浸透する精神的な本質、または磁石と鉄の間の引力や月と潮汐の間の引力などの物理的な意味を含めて宇宙を活気づける能動原理を意味します。 [ 5 ]
宇宙の魂という意味でのこの「世界精神」の概念は、18 世紀のドイツ哲学において非常に大きな影響力を持つようになった。哲学の文脈では、クリスティアン・トマジウスの『精神の本質に関する試み』（1709 年）のように、der Geist という語自体がこの概念を指すこともあった。[ 6 ]宇宙に内在する生命原理としての「世界精神」 への信仰は、18 世紀後半のゲーテの影響により、ドイツ思想において支配的なものとなった。 [ 7 ]
ヨハン・ウルリヒ・フォン・ケーニヒ（1745年没）の詩的言語において既に、世界精神は自然 という女性原理に対抗する能動的で男性的な原理として現れている。[ 8 ]ゲーテの意味での世界精神は、神の同義語に近く、行為と意志を帰属させることができる。 世界精神（いわば「世界の精神」）という形式を好む傾向があったヘルダーは、この世界精神に向けられた祈りを作曲するところまでこれを推し進めた。
この用語は、 19世紀初頭にヘーゲルとその追随者たちによって特に広く受け入れられた。19世紀においては、ヘーゲル（1807）が用いたこの用語は、自然や宇宙を活気づける原理という意味合いよりも、世界史を前進させる目に見えない力という意味合いで広く用いられるようになった。
ヘーゲルがナポレオンを「馬に乗った世界魂」（die Weltseele zu Pferde ）と表現したことは、ことわざとなった。この表現は、イエナの戦いの前日である1806年10月13日に友人フリードリヒ・イマヌエル・ニーザマーに宛てたヘーゲルの手紙の中の言葉を短縮して言い換えたものである。
私は皇帝――この世界魂――が偵察のために都から馬で出ていくのを見た。一点に集中し、馬に跨り、世界へと手を伸ばして世界を支配する、このような人物を見るのは、実に素晴らしい感覚である。[ 11 ]
この手紙はヘーゲルの時代には出版されなかったが、この表現は逸話的にヘーゲルに帰せられ、1859年から印刷物に登場した。[ 12 ]メイヤー・カイザーリング は著書『セファルディム』（1859:103）でこの表現を無断で使用しており、 『ゲッティンゲンの教育的広告』の批評家は、これをヘーゲルへの言及とは認識せず、カイザーリングの「悪い冗談」（ schlechte Witze ）の一つとして批判的に指摘している。[ 13 ] このフレーズは19世紀後半にヘーゲルと広く関連付けられるようになった。[ 14 ] WeltgeistはWeltseele（「世界の魂」）とは異なる。
フォルクスガイストまたはナショナルガイストは、個々の民族（Volk）の「精神」、その「国民精神」または「国民性」を指します。 [ 15 ]ナショナルガイストという用語は、1760 年代にユストゥス・メーザーとヨハン・ゴットフリート・ヘルダーによって。この時のNationという用語は、 natio「国民、民族、人種」の意味で使用され1800 年以降は主にVolkという用語に置き換えられました。 [ 16 ] 19 世紀初頭、フォルクスガイストという用語は、フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニーによって「民衆」の正義感を表現するために使用されました。サヴィニーは、ヴォルテールが使用したan esprit des nationsの概念を明示的に参照しました。 [ 17 ]また、モンテスキューが提唱したesprit généralの概念も参照しました。 [ 18 ]
ヘーゲルは『歴史哲学講義』の中でこの用語を用いている。ヘーゲルのこの用語の使用に基づき、19世紀半ばにヴィルヘルム・ヴント、モーリッツ・ラザルス、ヘイマン・シュタインタールは「民族心理学」という分野を確立した。ドイツでは、民族精神の概念は時代や分野によって発展し、意味を変えてきた。最も重要な例としては、文学分野ではシュレーゲルとグリム兄弟、文化史ではヘルダー、国家史または政治史ではヘーゲル、法学分野ではサヴィニー、心理学分野ではヴントが挙げられる。[ 19 ]これは、この概念が曖昧であることを意味する。さらに、一般的に知られているように、ロマン主義に限定されるものではない。 [ 20 ]
この概念はアメリカの文化人類学にも影響を与えた。人類学史家のジョージ・W・ストッキング・ジュニアによれば、「…後のアメリカ人類学における文化の概念は、バスティアンの『民族思考』や民俗心理学者の『民族精神』を経て、ヴィルヘルム・フォン・フンボルトの『国民性』へと遡ることができ、さらにその背後には、逆説的で不吉な概念的・イデオロギー的曖昧さの残滓を伴いながらも、ヘルダーの『民族精神』という理想へと繋がっている」。
複合語Zeitgeist ( / ˈ z aɪ t ɡ aɪ st / ; [ 21 ]「時代の精神」または「時代の精神」) は、Weltgeist と同様に、世界史における特定の時代の特徴を支配する目に見えない主体または力を表します。この用語は現在、主にヘーゲルと関連付けられており、ヘーゲルが使用したVolksgeist「国民精神」およびWeltgeist 「世界精神」とは対照的ですが、その造語と普及はヘーゲルより前にあり、主にヘルダーとゲーテによるものです。[ 4 ]
ヘーゲルは『精神現象学』（1807年）で、世界精神（Weltgeist）と民衆精神（Volksgeist）の両方を使用していますが、複合語のZeitgeistよりもGeist der Zeiten「時代の精神」という表現を好んでいます。[ 22 ]ヘーゲルは、文化や芸術はその時代を反映するものだと信じていました。そのため、近代は本質的に「自由で倫理的な文化」であるため、現代世界で古典芸術を生み出すことは不可能だと彼は主張しました。[ 23 ]
この用語は、知的または美的流行や一時的なブームという意味でも広く使われてきました。例えば、チャールズ・ダーウィンが1859年に提唱した、進化は自然選択によって起こるという説は、その時代の精神、つまり「時が来た」アイデアの例として挙げられています。これは、同時代のアルフレッド・ラッセル・ウォレスが同時期に同様のモデルを概説していたためです。[ 24 ]同様に、 1920年代の論理実証主義の出現、それに続く数十年間の行動主義と白紙理論への注目、そして1950年代から1960年代にかけての行動主義からポストモダニズムと批判理論への移行といった知的流行も、知的または学術的な「時代精神」の表現であると主張できます。[ 24 ] 最近の用法では、Forsyth (2009) が「リーダーシップ理論」[ 25 ]や、ビジネスや産業のモデルを説明する他の出版物で「時代精神」という言葉を使用しています。カナダのジャーナリスト、マルコム・グラッドウェルは著書『アウトライアーズ』の中で、新興産業の初期段階で成功した起業家は、しばしば似たような特徴を共有していると主張しました。
現代では、この用語はより実際的に、例えば建築の分野において、何が許容されるか、何が趣味が良いかを規定する流行や一時的なブームを指すことがある。[ 26 ]