アッサンブラージュ（哲学）

アサンブラージュ（フランス語：agencement、「一緒に集められた、または組み立てられたものの集まり」に由来）は、行為主体の存在論的多様性を研究するための哲学的アプローチであり、行為能力を個人から人、物、物語の社会的物質的ネットワークに再分配することを意味します。^{[1] [2]}また、アサンブラージュ理論^[3]またはアサンブラージュ思考^{[4] [1]}としても知られるこの哲学的アプローチは、流動性、交換可能性、およびそれらの接続性を通じて社会的複雑さを枠組みに収めます。中心となるテーゼは、人々は主に個人の行為主体に従って行動するわけではないというものです。むしろ、人間の行動には、法的、地理的、文化的、または経済的インフラストラクチャ全体に分散された物質的な相互依存性と言説的手段のネットワークが必要です。

アッサンブラージュの観点を用いる哲学的アプローチは複数ある。1つのバージョンは、アッサンブラージュ理論に関する研究におけるマヌエル・デランダと関連している。 ^{[3]もう1つは、}ブルーノ・ラトゥールとミシェル・カロンのアクターネットワーク理論に関する研究と関連している。^[5] 3つ目は、ジル・ドゥルーズとフェリックス・ガタリから引用している。^[6] 4つ目は、ミシェル・ペシューの談話分析から引用している。これらのバージョンの類似点には、人間の行動は物質的、物語的、社会的、地理的要素間の相互依存関係の変化から生じるという社会的現実の関係的見方がある。^[1]これらの理論は、人間と非人間の関係から生じる創発的性質を説明するという点で共通している。言い換えれば、アッサンブラージュのアプローチは、物体内部では構成要素の関係は安定して固定されているのではなく、むしろ、他の物体の内部や他の物体間で置換および置き換えが可能であり、外部関係を通じてシステムにアプローチできると主張する。^[7]

哲学的な意味でのアサンブラージュという用語は、もともとフランス語のagencementに由来しており、英語では狭義には「配置」、「適合」、「固定」と訳されます。^[8] アサンブラージュは、特定の概念間のつながりの本質的な含意と、それらの概念の配置が意味や意義を与えるものであると主張します。一方、アサンブラージュは、より正確には、これらの概念の統合と接続であり、割り当てられた意味の文脈を提供するのは、つながりとそれらのつながりの配置の両方であると言えます。

ジョン・フィリップスは2006年に、ドゥルーズとガタリはアサンブラージュという用語を哲学的な意味ではほとんど使用しておらず、狭義の英語の直訳によって、これらの用語が類似していると誤解されるようになったと主張した。アサンブラージュというアジャンスメントの翻訳は、「類推的な印象に基づく意味合いを生じさせ、語彙の要素を、かつて語彙の形成を助けた議論から解放する」可能性がある。^[8]

ドゥルーズとガタリは『千のプラトー：資本主義と統合失調症』の中で、物質システムが自己組織化する方法を探求する動的システム理論を引用し、その理論を社会、言語、哲学のシステムにまで拡張してアサンブラージュ理論を生み出した。 ^[9]アサンブラージュ理論では、アサンブラージュ（または関係性）はコード化、階層化、領土化のプロセスを通じて形成される。いかなる哲学的文脈も孤立して機能することはない。^[8]

アサンブラージュとは、特異点（ ensemble de singularités）の星座であり、象徴的な法、ポリス、時代に階層化されている。^[10]他のアサンブラージュと同様に、星座は、無数の異質な要素の間の想像上の偶発的な分節から構成されている。^[11]物体の周囲に物質を秩序立てるこのプロセスは、コーディングと呼ばれる。^[9]ドゥルーズとガタリによると、アサンブラージュは特定の形式をとることによってコーディングされ、領域を選択し、構成し、完成させる。^[11]領域を構成する際には、階層化のプロセスで階層的な物体が作成される。^[9]ドゥルーズとガタリは、星座のメタファーを利用して、星座にはいくつかの天体が含まれているが、他の天体は含まれていないと主張している。含まれている天体は、特定の集まりと視野角を与えられた近くにある天体である。^{[11] [より良い情報源が必要]}このように、この例の星座は、その中や周囲の物体との関係を定義し、したがって集合体の社会的複雑さを示しています。

領土化は、アサンブラージュ理論のもう 1 つのプロセスであり、「アサンブラージュ」を作成する物体の秩序化と見なされます。^[9]アサンブラージュは、コンテンツ形式と表現形式の両方を領土化します。コンテンツ形式は、物質形式とも呼ばれ、人間と非人間の身体、行動、反応のアサンブラージュが含まれます。表現形式には、無形の発話、行為、声明が含まれます。^[11]この物体の秩序化において、アサンブラージュは静止したままではありません。アサンブラージュは、脱領土化と再領土化のプロセスによってさらに特徴付けられます。脱領土化は、アサンブラージュから「出る」コンポーネントによって、関節が分解され、切断されたときに発生します。ここでも、これらのフォームは単独では機能せず、機能できないという考えが例示されています。^[11]再領土化は、新しいコンポーネントが「入り込み」、新しい関節が形成され、新しいアサンブラージュが構成されるプロセスを表します。^[11]このように、内容/表現の軸と領土化のプロセスは、アサンブラージュの複雑な性質を示すために存在します。

マヌエル・デランダは、著書『社会の新しい哲学』（2006年）でアセンブラージュの概念を詳述し、ドゥルーズとガタリと同様に、あらゆる規模の社会体は個々の構成要素を通じて最もよく分析されると示唆している。ドゥルーズとガタリと同様に、デランダのアプローチは、アセンブラージュの構成要素が自立しており、存在するアセンブラージュの外でも自律性を保持するという外部関係を検証する^[12]デランダは、アセンブラージュの構成要素が物質的/表現的と領土化/脱領土化という2つの軸を通じてどのように編成されるかについて、ドゥルーズとガタリ（1987年）のアセンブラージュ理論を詳述している。^[12]デランダのさらなる貢献は、アセンブラージュのコーディング、デコード、再コーディングに関与する介入も定義する遺伝的/言語的リソースという第3の軸が存在することを示唆することである。^[12]ドゥルーズとガタリと同様に、デランダは、社会は複雑性によって現実性や物質性を失うことはないと示唆している。^[7]このように、アサンブラージュは実用性において効果的であり、アサンブラージュは流動的ではあるが、歴史的に重要なプロセスの一部である。