ジェームズ・ヒルマン

ジェームズ・ヒルマン
2004年のヒルマン
生まれる	1926年4月12日 アトランティックシティ、ニュージャージー州、アメリカ合衆国
死亡	2011年10月27日(2011-10-27)（享年85歳） トンプソン、コネチカット州、アメリカ合衆国
国籍	アメリカ人
職業	心理学者
活動年数	1965–2006

ジェームズ・ヒルマン（1926年4月12日 - 2011年10月27日）はアメリカの心理学者。チューリッヒのCGユング研究所で学び、その後同研究所の研究指導にあたった。元型心理学の運動を創始し、引退後は個人開業し、コネチカット州の自宅で亡くなるまで執筆や講演活動を行った。

ヒルマンは1926年、ニュージャージー州アトランティックシティで生まれた。マデリンとジュリアン・ヒルマン夫妻の4人兄弟の3番目だった。ジェームズは父が所有するホテルの一つ、ブレーカーズ・ホテルで生まれた。 ^[1]母方の祖父はプロイセンから米国に移住した改革派ユダヤ教のラビ、ジョセフ・クラウスコフである。^[2]高校卒業後、エドマンド・A・ウォルシュ外交学校で2年間学んだ。^{[1] 1944年から1946年まで}米海軍病院部隊に勤務し、その後パリ大学で英文学を学び、ダブリンのトリニティ・カレッジで精神道徳科学の学位を取得して1950年に卒業した。^{[1]アイルランドの文芸評論家}エンボイの編集補佐としてキャリアをスタートさせた。^{[3] 1953年にスイスに移住し、そこで}カール・グスタフ・ユングと出会い、ユングの作品を研究し始めた。彼はまた、そこで異端のスイス人医師で心理療法士のアドルフ・グッゲンビュール＝クレイグと出会い、友人になった。^{[4] 1959年に}チューリッヒ大学で博士号を取得し、 C.G.ユング研究所で分析医の資格を取得し、その後同研究所の研究ディレクターに任命され、1969年までその職を務めた。^[1]

1970年、ヒルマンはスプリング・パブリケーションズの編集者となった。同社は元型心理学の推進と神話、哲学、芸術に関する本の出版を専門とする出版社である。彼の最高傑作である『心理学の再構想』は1975年に執筆され、ピューリッツァー賞にノミネートされた。ヒルマンはその後、1978年にダラス人文文化研究所の共同設立に携わった。^[1] 1997年の著書『魂のコード：性格と天職を求めて』は、その年のニューヨーク・タイムズのベストセラーリストに載った。彼の哲学と心理学に関する作品や思想は、心理療法士のトーマス・ムーアなど他の著者によっても普及された。彼の出版された作品、エッセイ、原稿、研究メモ、書簡（1999年まで）は、カリフォルニア州カーピンテリアのパシフィカ大学院大学のキャンパス内にあるOPUSアーカイブおよび研究センターに保管されている。

ヒルマンは3度結婚しており、最後の妻はマーゴット・マクリーン＝ヒルマンで、彼女はヒルマンより長生きした。最初の結婚で4人の子供がいる。2011年にコネチカット州トンプソンの自宅で骨肉腫のため亡くなった。^[1]

元型心理学は多神教心理学であり、私たちの心理生活を形作り、また心理生活によって形作られる無数の幻想や神話を認識しようとするものである。自我は幻想の集合体の中の心理的幻想の 1 つにすぎない。精神の多様な擬人化を説明するために、ヒルマンは神々、女神、半神、その他の想像上の人物に言及し、それらを「今日の生活を反響させる共鳴板、または日常生活の小さなメロディーに共鳴を与えるベースコード」と呼んだ^[5]。ただし、これらの人物を「マスター マトリックス」として使用して今日を測り、それによって現代の豊かさの喪失を非難すべきではないと主張した^[5] 。元型心理学はユング心理学の伝統の一部であり、ユングの元の分析心理学に関連しているが、いくつかの点でそこから大きく逸脱している。

ユングの心理学が自己、その力学、その星座（自我、アニマ、アニムス、影）に焦点を当てていたのに対し、ヒルマンの元型心理学は自我を相対化し、非文字化して、精神または魂と、精神機能の最も深いパターンであるアルカイ、「すべての生命を動かす根本的な幻想」に焦点を当てています^[6]

ヒルマンは『心理学の再考』 （1975年）の中で、典型的心理学の系譜を簡単に描いています。

そもそもユングに言及することで、私は部分的には、元型心理学が彼に負っている根本的な恩恵を認めていることになる。ユングは、フロイト、ディルタイ、コールリッジ、シェリング、ヴィーコ、フィチーノ、プロティノス、プラトンを経てヘラクレイトスにまで遡る長い系譜の直系の先祖であり、さらにその先祖の系譜は、まだ辿ることができない。(p. xvii)

元型心理学の発展は、カール・ユングの分析心理学と、古代ギリシャ、ルネサンス、ロマン主義の思想や考え方に影響を受けています。 ^[7]ヒルマンに影響を与えた人物には、フリードリヒ・ニーチェ、マルティン・ハイデッガー、ヘンリー・コーバン、ジョン・キーツ、パーシー・ビッシュ・シェリー、ペトラルカ、パラケルススなどがおり、彼らは精神に対する共通の関心を共有しています。

ヒルマンは、多くの若いユング派分析家や同僚に影響を与えたが、最も有名なのは人気作家のトーマス・ムーア（スピリチュアル作家）とユング派分析家のスタントン・マーランである。この影響の初期の歴史の一部は、マーランの『元型心理学』に記されている。^[8]

ヒルマンは、自然科学の哲学と実践を採用した20世紀の心理学（例えば、生物心理学、行動主義、認知心理学）を批判してきた。主な批判には、それらが還元主義的、唯物論的、文字通りである、つまり、精神も魂もない心理学であるというものがある。^[要出典]したがって、ヒルマンの研究は、心理学における「適切な位置」であると彼が信じるものに精神を回復しようとする試みであった。ヒルマンは、想像力、空想、神話、隠喩の中に魂が働いていると見ている。彼はまた、精神病理学、心理的障害の症状の中に魂が現れると考えている。プシュケ・パトス・ロゴスは「苦しむ魂の言葉」、または魂の意味の苦しみである。ヒルマンの思想の大部分は、イメージや空想を通して現れる魂の言葉に注意を払おうとするものである。

原型心理学: 簡潔な説明(2006) は、1981 年にイタリアのEnciclopedia del Novecentoの 1 章として執筆され、1983 年にヒルマンによって彼の神話心理学の基本的な入門書として出版されました。これは、彼の以前の、より包括的な著作であるRe-Visioning Psychology (1975) で提示された主要なテーマを要約したものです。心の詩的基礎は、心理的活動をイメージの領域に置きます。これは、イメージを説明するのではなく、イメージを探求することを目指しています。これには、イメージを再加工することによって、つまりイメージに注意を払い、可能な限り明確になるまで形を整えて形成することによって、ヒルマンが「魂の形成」と呼ぶ治療プロセスが起こるという考えがあります。ヒルマンは、精神を魂と同一視し、芸術と文化に恥じることなく基づく心理学を提示しようとしています。目標は、社会秩序の名の下に魂を排除するのではなく、個人の創造的行為を通じて魂を世界に引き込むことです。魂を作る可能性は、人が引きつけられ、意味のある方法で理解する心霊的なイメージによって明らかにされます。実際、提示されたイメージに引きつけられ、それをより深く見るという行為は、意味、つまり魂を創造します。ヒルマンのプロジェクトにさらに加わるのが、夢を精神の基本モデルとする感覚です。これは、夢と地下世界(1979) でより詳細に説明されています。このテキストでヒルマンは、夢は私たちをありのままに見せる、つまり多様で、非常に異なる役割を演じ、常に意識の先端にある意味の断片を経験すると示唆しています。また、夢は私たちをイメージの中に置き、イメージを私たちの中に置くことはありません。この動きは、伝統的な認識論をひっくり返します。認識の源はデカルトの「私」ではなく、むしろこの「私」が住むイメージに満ちた世界があるのです。ヒルマンはさらに、精神病理学の新しい理解を提案しています。彼は、精神病理学が人間の経験にとって重要であることを強調し、医学的な理解を詩的な理解に置き換えています。この考えでは、病気は、人の魂という幻想的で主観的な現象が知られるようになるための重要な部分です。

元型心理学はファンタジー、神話、イメージに関係しているため、夢は魂と魂の形成に関連して重要であると考えられています。ヒルマンは、夢は単に覚醒時の生活からのランダムな残滓または残骸である（生理学者が主張している）とは考えていませんが、ユングのように、夢が覚醒時の苦労を補うものであるとも、どのように生きるべきかという「秘密の」意味が込められているとも考えていません。むしろ、「夢は私たちがどこにいるかを教えてくれるのであって、何をすべきかを教えてくれるのではない」（1979 年）。したがって、ヒルマンは夢分析の伝統的な解釈方法に反対しています。ヒルマンのアプローチは、分析的（夢を構成要素に分解する）でなく、解釈的/解釈学的（夢のイメージを夢の中で見えるものとは「別のもの」にする）でもなく、現象学的です。夢の内容とプロセスに関する彼の有名な格言は、「イメージに忠実であれ」です。

たとえば、ヒルマン (1983a) は、巨大な黒い蛇についての患者の夢について論じています。夢の作業には、蛇を蛇以外の何かにするのではなく、「蛇を飼う」ことと蛇を説明することが含まれます。ヒルマンは次のように述べています。

蛇を定義し、解釈した瞬間、蛇は消え、蛇は止まり、その人は抑圧された性欲や冷たく黒い情熱についての概念を持ってその時間を去ります...そして蛇は消えます。分析の課題は蛇をそこに留めておくことです。黒い蛇...黒い蛇は解釈された瞬間にもう必要ありません。そして夢は解釈されたのでもう必要ありません。^[9]

夢の中で精神によって表現された蛇についてさらに調べ、無意識の巣穴から蛇を引き出す。蛇は大きくて黒いが、他には何があるだろうか? 脱皮中か脱皮中か? 岩の上で日光浴中か? 獲物を消化中か? ヒルマンの意見では、この描写戦略はイメージを生き生きとさせ、精神を理解する可能性を提供する。

ヒルマンの 1997 年の著書「魂のコード: 性格と天職の探求」では、彼が魂の「どんぐり理論」と呼ぶものを概説しています。この理論は、どんぐりが樫の木のパターンを保持しているのと同じように、すべての人がすでに自分自身の中に独自の可能性を秘めていると述べています。この本では、魂の独自の個別のエネルギーが各人間の中にどのように含まれ、それが生涯を通じて発揮され、完全に実現されたときに天職や人生の仕事に表れるかを説明しています。

ヒルマンは、個人の成長に関する「生まれつきと育ち」の説明に反対し、個人の性格、願望、達成の多くを左右する第三のエネルギー、個人の魂を示唆している。また、精神分析で支配的な親の誤謬を含む、個人の成長の唯一の決定要因である他の環境的および外的要因にも反対している。親の誤謬では、遺伝物質、条件付け、行動パターンを提供することで、親が私たちの人格を決定する上で決定的な役割を果たしていると考えられている。^[10] 種子の開花における外的要因の重要性は認めているものの、人間の個性、性格、達成のすべてをこれらの要因に帰することは反対している。この本は、私たちの個性を発見し、私たちが誰であるか、そして人生の使命を決定するために、第三のより優れた要因と再びつながることを示唆している。^[11]

ヒルマンは、各個人が自分の子供時代と現在の生活を再評価し、自分の使命、つまり自分のどんぐりの種を見つけるよう提案している。彼は、合理性と心理学の間の空間で世界の魂の再構築を促進するのを助けるべきだと書いている。彼は、個人がさらに成長するために、成長するという概念を、成長するという概念、つまり「大地に根を下ろして」地に足をつけるという概念で補完する。ヒルマンは、ダイモンの議論において、論理と合理的思考、およびダイモンが明確に示され実現されていると考えられる社会の有名人の事例を参照することを取り入れている。彼の議論は、キーツやバイロンのようなロマン派の詩人の作品や、ジェフ・バックリーやカート・コバーンのような最近亡くなった若いロックスターの作品に見られる、短く燃えるような存在である永遠の青春とも一致していると考えられている。ヒルマンはまた、因果関係を定義的枠組みとして否定し、その代わりに運命は移り変わるものであり、出来事は必然的なものではなく、個人の魂の性格に応じて何らかの形で表現される運命であると主張している。彼はまた、ヒトラー、チャールズ・マンソン、その他の連続殺人犯を例に挙げて、悪い種について語った。

古典的なユング派の観点から見ると、ヒルマンの元型心理学は、ユング心理学の不必要な理論的障害と彼が呼ぶもののいくつかにオッカムの剃刀を適用したため、反対派の学派である。「元型」という用語は、彼の学派がユングの元型の理解に基づいているという印象を与える。しかし、ウォルター・オダニクは、ヒルマンは彼の学派を「想像」心理学と呼ぶべきだったと主張している。なぜなら、それは実際にはヒルマンの想像力の理解に基づいているからだ。^[12]ヒルマンはまた、ユング心理学の中心である個性化を否定している。ヴォルフガング・ギーゲリッヒは、ヒルマンの研究は時間の外にある「非現実性の泡」の中に存在すると主張している。それは発達的変化の影響を受けない「静的プラトン主義」の一形態である。 ^[13]ヒルマンの心理学では、「想像的なものを歴史的プロセスから免れることは、その形態そのものに内在している」^[14]

ヒルマンは、自分の研究を、永遠の夢の状態で生き、成長を拒む童話の永遠の若者、プエル・アエテルヌスの表現であると考えている。しかし、デイビッド・テイシーは、成熟の衝動を否定することは、いずれにしてもそれが否定的な形で起こることにつながるだけだと主張する。彼は、ヒルマンのモデルは、彼の思想の発達的要素が欠落していることで「崩壊」したと考えている。「意識の英雄的パターンと個性化の考えを捨て去ったことで、ヒルマンはもはやほとんどの心理学者やセラピストの興味を引かなくなった。職業倫理に違反したことで、彼はもはや訓練機関の興味を引かなくなった。」^[15]

マリー・ルイーズ・フォン・フランツは、永遠の母との同一視をナルシシズムの領域に属する神経症とみなしている。 ^[16]これに対してヒルマンは、母子は母親コンプレックスの影響下にあるのではなく、セネクスまたは父親の原型との関係で見られるのが最善であると主張している。しかし、テイシーは、知的な再構成によって母子を切り離すことはできないと述べている。「これらの人物が原型的に結びついているのなら、なぜ知的な策略で彼らを引き離す必要があるのか​​？」母子を父親に引き離すことは、「利己的な目的のための知的な欺瞞の表れである」^[17]

• 「青い炎 - ジェームズ・ヒルマン著選集」、ハーパー・ペレニアル社、後刷版（2010年）。ISBN 0060161329 
• 都市と魂、統一版、第2巻（Spring Publications、2006年）。ISBN 0882145770 
• セネックスとプエル制服編 Vol. 3 (Spring Publications、2006)。ISBN 0882149431 
• アーキタイプ心理学、統一版、第 1 巻 (Spring Publications、2004 年。初版 1983 年) ISBN 0882149970 
• 『戦争への恐ろしい愛』（ 2004年）。ISBN 0143034928 
• 『The Force of Character』（ランダムハウス、ニューヨーク、1999年）。ISBN 0345424050 
• 魂のコード：性格と使命を求めて（1997年）。ISBN 0446673714 
• ドリームアニマルズ（マーゴット・マクリーンとの共著）（クロニクルブックス、1997年）ISBN 0811813274 
• パワーの種類：その賢い使い方ガイド（1995年）。ISBN 0385469640 
• ヒーリングフィクション（Spring Publications、1994年。初版1983年。）ISBN 9780930794552 
• 心理療法は100年続いたが、世界は悪化している（マイケル・ベンチュラとの共著）（1993年）。ISBN 9780062504098 
• 心の思想と世界の魂（1992）
• 青い炎：ジェームズ・ヒルマン選集、トーマス・ムーア編（1989年）
• アニマ：擬人化された概念の解剖学（1985）
• インタービューズ（ローラ・ポッツォと共著）（1983a）
• 分析の神話：原型心理学に関する3つのエッセイ（1983b）
• 夢と冥界（1979）
• 心理学の再考（1975年）
• ルーズエンド：原型心理学における主要な論文（1975a）
• パンと悪夢（1972）
• 調査：心理学と宗教（1967）
• 自殺と魂（1964）
• 感情; 理論とその治療的意味に関する包括的な現象学(1961)

• ヴォルフガング・ギーゲリッヒ
• 想像心理学
• スタントン・マーラン

• OPUSアーカイブおよび研究センターのウェブサイト
• 歴史から地理へ：リテラル・マガジンのジェームズ・ヒルマンとの対談
• ジェームズ・ヒルマンの著作の統一版
• ワールドガイドインタビュー
• ニューヨークタイムズの記事: 魂はいかにして売られるか