欲望

欲望とは、「欲しい」、「願う」、「切望する」、「渇望する」などの言葉で表現される心の状態です。欲望には、一般的にさまざまな特徴が関連付けられています。欲望は、考えられる事態に対する命題的態度と見なされています。欲望は、世界が実際にどのようになっているかを表現することを目的とする信念とは異なり、世界がどのようにあるべきかを表現することによって世界を変えることを目指しています。欲望は行為主体と密接に関連しており、行為主体に欲望を実現するよう動機付けます。これを可能にするには、欲望は、どの行動がそれを実現するかについての信念と組み合わされていなければなりません。欲望は、その対象を好ましい光の中で、良いものとして提示します。欲望が満たされると、通常は、満たされなかった場合の否定的な経験とは対照的に、快いものとして経験されます。意識的な欲望は、通常、何らかの感情的な反応を伴います。多くの研究者がこれらの一般的な特徴についておおよそ同意していますが、欲望をどのように定義するか、つまり、これらの特徴のどれが本質的で、どれが単なる偶然であるかについては、大きな意見の相違があります。行動ベースの理論では、欲望は行動に向かわせる構造であると定義されます。快楽ベースの理論では、欲望が満たされると快楽が生じる傾向に焦点が当てられます。価値ベースの理論では、何かが良いものであると判断したり、見た目に良いと感じたりするなど、価値に対する態度が欲望であると見なされます。

欲望は、いくつかの基本的な区別に従って、さまざまなタイプに分類できます。内在的欲望は、主体がそれ自体のために望むものに関係しますが、道具的欲望は、主体が他の何かのために望むものに関係します。随伴的欲望は、意識的であるか、そうでなければ因果的に活動的であり、心の奥底のどこかに存在する永続的欲望とは対照的です。命題的欲望は、起こり得る事態に向けられていますが、対象欲望は対象に直接関係しています。さまざまな著者が、精神的または宗教的な目標に関連する高次の欲望と、身体的または感覚的な快楽に関係する低次の欲望を区別しています。欲望は、さまざまな分野で役割を果たしています。欲望を実際的理由として理解すべきか、または欲望を持たずに実際的理由を持つことができるかについては意見の相違があります。適合態度価値理論によると、対象を欲望することが適切である場合、または私たちがそれを欲望するべきである場合、その対象は価値があります。幸福の欲求満足理論では、人の幸福はその人の欲求が満たされるかどうかによって決まるとされています。

マーケティング会社や広告会社は、欲望がどのように刺激されるかに関する心理学的研究を利用して、消費者に特定の製品やサービスの購入を促すより効果的な方法を見つけてきました。その手法には、視聴者に欠乏感を抱かせたり、製品を望ましい特性と関連付けたりすることが含まれます。欲望は芸術において重要な役割を果たします。欲望のテーマは恋愛小説の中核をなしており、恋愛小説では、人間の欲望が社会的慣習、階級、または文化的障壁によって妨げられるケースを示すことでドラマを創り出すことがよくあります。メロドラマ映画は、欲望が妨げられたり報われなかったりする「人間の感情の危機、失敗した恋愛や友情」を示すことで、観客の高ぶった感情に訴えるプロットを使用します。

欲望理論は、欲望をその本質的な特徴の観点から定義することを目指している。^[1]欲望には、命題的態度である、行動につながる、欲望が満たされると快楽をもたらす傾向があるなど、多種多様な特徴があるとされている。^{[2] [3]}さまざまな欲望理論において、これらの特徴が何であるかについては幅広い合意がある。それらの不一致は、これらの特徴のどれが欲望の本質に属し、どれが単なる偶然または偶発的なものであるかに関するものである。^{[1]伝統的に、2つの最も重要な理論は、欲望を}行動を引き起こす性向の観点から、または満たされると快楽をもたらす傾向に関して定義している。より最近に生まれた重要な代替理論は、何かを欲するということは、欲望の対象を価値あるものと見なすことを意味するとしている。^[3]

欲望には多種多様な特徴がある。欲望は通常、考えられ得る事態に対する態度とみなされ、しばしば命題的態度と呼ばれる。^{[4]欲望は、同じく命題的態度として一般的にみなされる}信念とは、適合の方向が異なる。^[4]信念と欲望はどちらも世界の表現である。しかし、信念が真実、すなわち世界の実際の様子を表現することを目指すのに対し、欲望は世界がどうあるべきかを表現することによって世界を変えることを目指す。この2つの表現様式は、それぞれ心から世界への適合の方向と世界から心への適合の方向と呼ばれている。^{[4] [1]}欲望は、主体が望ましい状態になることを望むという意味で肯定的なもの、または主体が望ましくない状態にならないことを望むという意味で否定的なもののいずれかとなり得る。^[5]通常、欲望には様々な強さがあり、あるものは他のものよりも強く望まれると考えられている。^[6]私たちは物事が持ついくつかの特徴を望みますが、通常、その全ての特徴を望みません。^[7]

欲望は行為主体とも密接に関係している。私たちは通常、行動を起こすときに欲望を実現しようとする。^[4]通常、欲望だけでは行為には不十分であり、欲望は信念と組み合わされなければならないと考えられている。たとえば、新しい携帯電話を所有したいという欲望は、それを注文することが欲望の充足につながるという信念と組み合わされて初めて、オンラインで携帯電話を注文するという行為につながる。^[1]欲望の充足は通常、そうしないという否定的な経験とは対照的に、快いものとして経験される。 ^{[3]しかし、欲望が充足されるかどうかとは関係なく、欲望はその対象を好ましい光の中で、}良いものとして提示するという感覚がある。^{[8]行為や快楽を引き起こすことに加えて、欲望は精神生活にもさまざまな影響を及ぼします。これらの影響の1つは、}主体の注意を欲望の対象、特にその肯定的な特徴に頻繁に向けることです。^[3]心理学において特に興味深いもう一つの効果は、例えばオペラント条件付けの形で報酬に基づく学習を促進する欲求の傾向である。^[1]

行為に基づく理論、または動機づけ理論は、伝統的に支配的であった。^[3]これらはさまざまな形をとることができるが、それらすべてに共通しているのは、欲望を、私たちを行為に傾ける構造として定義することである。^{[1] [7]}これは、一人称の視点ではなく三人称の視点から欲望を帰属させるときに特に関係する。行為に基づく理論は、通常、その定義に信念への言及を含む。たとえば、「P を望むということは、自分の信念が真実であると仮定して、その P を実現する傾向があるということである」。^[1]行為に基づく理論は、人気があり、実証的調査に有用であるにもかかわらず、さまざまな批判に直面している。これらの批判は、おおよそ 2 つのグループに分けることができる。一方では、欲望に基づかない行為への傾向がある。^{[1] [3]}たとえば、私たちが何をすべきかについての評価的信念は、たとえそれをしたくないとしても、それをするように私たちを傾ける。^[4]トゥレット症候群に関連するチックのような、同様の影響を及ぼす精神障害もあります。一方、行動を起こさせない欲求もあります。^{[1] [3]}これらには、変えることのできないものに対する欲求が含まれます。例えば、円周率が有理数であることを望む数学者などです。極端なケースでは、そのような欲求は非常に一般的であり、例えば、完全に麻痺した人はあらゆる種類の通常の欲求を持っているかもしれませんが、麻痺のために行動する気質を欠いています。^[1]

欲望の重要な特徴の 1 つは、その充足が快楽をもたらすことである。快楽に基づく理論、つまり快楽主義理論は、この特徴を欲望の定義の一部として使用している。^[2]あるバージョンによると、「p を欲望するということは、p であるように見えることに快楽を感じ、p ではないように見えることに不快感を覚える傾向があるということである」。^[1]快楽主義理論は、行為に基づく理論が直面する多くの問題を回避している。つまり、欲望以外のものが行為に傾倒させることを認めており、麻痺した人が依然として欲望を持ち続けることができる理由を問題なく説明できる。^[3]しかし、快楽主義理論には独自の新しい問題も伴う。その 1 つは、欲望と快楽の間には因果関係があると通常想定されていることである。欲望の充足は、結果として生じる快楽の原因と見なされる。しかし、これは原因と結果が 2 つの別個のものである場合にのみ可能であり、原因と結果が同一である場合は不可能である。^[3]これとは別に、満たされても当初約束されていた快楽をもたらさない悪い欲望や誤解を招く欲望もあるかもしれない。^[9]

価値に基づく理論は、行為に基づく理論や快楽理論よりも最近に生まれたものである。価値に基づく理論は、欲望を価値観に対する態度と同一視する。認知主義のバージョンは、欲望としての信念のテーゼと呼ばれることもあり、欲望を何かが良いという信念と同一視し、それによって欲望を信念の一種として分類する。^{[1] [4] [10]}しかし、そのようなバージョンでは、したくないのにすべきことについての信念をどうやって持つことができるのかを説明するのが困難である。より有望なアプローチは、欲望を価値信念ではなく価値見かけと同一視するものである。^[8]この見解では、もう一杯飲みたいという欲望は、もう一杯飲むのが良いと思われることと同じである。しかし、そのような見かけは、もう一杯飲むのは悪い考えだという反対の信念を主体が持つことと両立する。^[1]密接に関連する理論は、欲望は私たちがする理由があることについての判断であると主張するTMスキャンロンによるものである。 ^[1]批評家は、価値に基づく理論では、猫や犬などの動物が欲望を持つことができる理由を説明するのが難しいと指摘している。なぜなら、価値に基づく理論では、物事を適切な意味で良いものとして表現することができないからである。^[3]

欲望に関する理論は他にも多種多様である。注意に基づく理論は、注意が望ましい対象に繰り返し戻ってくる傾向を欲望の定義的特徴とする。^[3] 学習に基づく理論は、例えばオペラント条件付けの形で報酬に基づく学習を促進する傾向の観点から欲望を定義する。^[3]機能主義理論は、内部状態が果たす因果的役割の観点から欲望を定義するが、解釈主義理論は、行動を最もよく説明するものに基づいて人や動物に欲望を帰属させる。^[1]全体論的理論は、欲望の定義において前述のさまざまな特徴を組み合わせている。^[1]

欲望は、いくつかの基本的な区別に従って、さまざまなタイプに分類できます。主体がそれ自体のために何かを望む場合、それは本質的に望まれています。そうでない場合、欲望は道具的または外在的です。^[2]発生的欲望は因果的に活動していますが、持続的欲望は心の奥のどこかに存在します。^[11]命題的欲望は、直接対象に関する対象欲望とは対照的に、起こり得る事態に向けられています。^[12]

内在的欲求と道具的欲求または外在的欲求との区別は、欲求に関する多くの問題の中心となる。^{[2] [3]}主体がそれ自体のために欲求する場合、何かが内在的に欲求されている。^{[1] [9]} 快楽は内在的欲求の一般的な対象である。心理学的快楽主義によると、快楽は内在的に欲求される唯一のものである。^[2]内在的欲求は、他の欲求に依存しないという点で特別な地位を持っている。 何かが他の何かのために欲求される道具的欲求とは対照的である。^{[1] [9] [3]}たとえば、ハルトは映画が好きで、それが映画を見たいという内在的欲求を持っている理由です。 しかし、映画を見るためには、車に乗り、近くの映画館まで交通をかきわけて進み、列に並び、チケット代を払うなどしなければなりません。 彼はこれらすべてのことを行いたいと思っていますが、道具的な方法でのみ行っています。映画を見たいという内発的欲求がなければ、彼はこれらすべてのことをしなかっただろう。同じことを同時に内発的かつ道具的に望むことは可能である。^[1]したがって、ハルトがドライブ好きであれば、映画館までドライブしたいという内発的欲求と道具的欲求の両方を持っているかもしれない。道具的欲求は通常、別の欲求の対象をもたらす原因的手段に関するものである。 ^{[1] [3]}たとえば、映画館までドライブすることは、そこで映画を見るための原因的要件の 1 つである。しかし、原因的手段の他に構成的手段もある。^{[13]構成的手段は}原因ではなく、何かをする方法である。たとえば、座席 13F に座って映画を見ることは、映画を見る1 つの方法であるが、先行原因ではない。構成的手段に対応する欲求は、「実現者欲求」と呼ばれることがある。^{[1] [3]}

発生的欲求とは、現在活動している欲求である。^[11]これらは意識的であるか、少なくとも無意識的な影響を及ぼし、例えば、主体の推論や行動に影響を与える。^[14]私たちが関わり、実現しようとする欲求は発生的である。^[1]しかし、私たちには、現在の状況とは関係がなく、現在私たちに影響を与えていない欲求も多くある。そのような欲求は、持続的欲求または気質的欲求と呼ばれる。^{[11] [14]}これらは私たちの心の奥底のどこかに存在し、現時点で因果関係がないにもかかわらず、まったく欲求がない状態とは異なる。^[1]たとえば、ダンヴィが今週末ハイキングに行くよう友人を説得するのに忙しい場合、ハイキングに行きたい欲求は発生的である。しかし、古い車を売りたい、上司と昇進について話し合いたいなど、彼女の他の多くの欲求は、この会話の間、単に存在している。持続的欲求は、主体がぐっすり眠っている間も心の一部であり続ける。^[11]永続的な欲求は厳密には欲求とみなされるべきかどうか疑問視されてきた。この疑問を提起する動機の1つは、欲求は内容に対する態度であるが、特定の態度をとる傾向は自動的に態度そのものではないということである。^[15]欲求は、たとえ行動に影響を与えなくても、発生する可能性がある。これは、たとえば、行為者が何かをしたいという意識的な欲求を持ちながら、それにうまく抵抗した場合である。この欲求は、行為を導くものではないとしても、行為者の精神生活において何らかの役割を果たしているため、発生する可能性がある。^[1]

支配的な見解は、すべての欲求は命題的態度として理解されるべきであるというものである。^[4]しかし対照的な見解では、少なくともいくつかの欲求は命題や起こり得る事態に向けられるのではなく、直接対象に向けられるとしている。^{[1] [12]}この違いは言語レベルにも反映されている。対象欲求は直接目的語で表現できる。例えば、ルイはオムレツを欲している。^[1]一方、命題的欲求は通常 that 節で表現される。例えば、アリエルは朝食にオムレツを食べたいと思っている。^[16]命題主義理論では、直接目的語表現は that 節表現の短縮形に過ぎないとするのに対し、対象欲求理論家は、直接目的語表現は異なる形の欲求に対応すると主張する。^[1]後者の立場を支持する議論の 1 つは、対象欲求についての会話は日常言語で非常に一般的かつ自然であるということである。しかし、この見解に対する重要な反論の 1 つは、対象欲求には欲求に必要な適切な充足条件がないという点である。^{[1] [12]}充足条件は、どのような状況で欲求が充足されるかを決定する。^[17]アリエルの欲求は、彼女の欲求を表す that 節が実現された場合、つまり彼女が朝食にオムレツを食べている場合に充足される。しかし、ルイの欲求は、オムレツが存在するだけでは充足されず、人生のどこかの時点でオムレツを手に入れることでも充足されない。したがって、詳細を迫られると、対象欲求理論家は、これらの欲求が正確に何を意味するのかを明確に表現するために命題表現に頼らざるを得ないようだ。これは、対象欲求を命題欲求に崩壊させる恐れがある。^{[1] [12]}

宗教や哲学では、高次の欲望と低次の欲望を区別することがある。高次の欲望は、一般的に精神的または宗教的な目標と関連付けられ、これに対して低次の欲望は情熱とも呼ばれ、肉体的または感覚的な快楽に関係する。この違いは、ジョン・スチュアート・ミルが精神の高次の快楽と肉体の低次の快楽を区別したことと密接に関係している。 ^{[18]一部の宗教では、すべての欲望は}幸福に悪影響を及ぼすとして完全に否定されている。例えば、仏教の第二の聖なる真理は、欲望がすべての苦しみの原因であると述べています。 ^[19]関連する教義は、ヒンズー教のカルマ・ヨーガの伝統にも見られ、行為の成果を望まずに行動することを推奨しており、「ニシュカム・カルマ」と呼ばれています。^{[20] [21]しかし、ヒンズー教の他の流派では、世俗的なものに対する低次のまたは悪い欲望と、}神との親密さや一体感に対する高次のまたは良い欲望を明確に区別しています。この区別は、例えばバガヴァッド・ギーターやバクティ・ヨーガの伝統に見られる。^{[20] [22]}キリスト教の教えにも同様の考え方が見られる。例えば、七つの大罪の教義では、愛の倒錯した、あるいは堕落したバージョンとして定義されている様々な悪徳が列挙されている。欲望の悪い形態への明示的な言及は、例えば、色欲、暴食、貪欲の罪に見られる。^{[5] [23]}七つの罪は、対応する肯定的な対照物を含む七つの美徳と対比されている。 ^[24]神への欲求は、様々な教義で明示的に奨励されている。^[25]実存主義者は、本物の欲望と偽物の欲望を区別することがある。本物の欲望は、行為者が心の奥底から本当に望んでいることを表現する。一方、行為者が何かを偽物として望んでいるとは、行為者がその欲望を持ちながらも、それに完全には同一視していない場合である。^[26]

欲望は非常に基本的な概念です。そのため、欲望はさまざまな分野に関連しています。他の概念のさまざまな定義や理論は、欲望という観点から表現されてきました。行動は欲望に依存し、道徳的賞賛に値することは、正しい欲望によって動機付けられることによって定義されることがあります。^[1]人気のある現代のアプローチでは、価値とは欲望にふさわしいものであると定義されています。^[27]幸福の欲望充足理論では、人の幸福はその人の欲望が満たされているかどうかによって決まるとされています。^[28]あるものを別のものよりも好むということは、単に前者のものに対する欲望が強いということであると示唆されています。^[29]人格に関する影響力のある理論では、高次の欲望を持つ存在だけが人格になれるとされています。^[30]

欲望は、行為の動機として、行為において中心的な役割を果たす。通常、欲望だけでは十分ではなく、当該行為が欲望の実現に貢献するという信念と組み合わされなければならないと考えられている。 ^[31]実践的理由の概念は、動機や欲望と密接に関連している。多くの場合ヒューム派の哲学者の中には、行為者の欲望をその行為者が持つ実践的理由と単純に同一視する人もいる。これに密接に関連する見解では、欲望は理由そのものではなく、行為者に提示する理由であると主張している。^[1]これらの立場の強みは、実践的理由がどのように動機として機能するかを簡単に説明できることである。しかし、重要な反論として、欲望がなくても物事を行う理由はある可能性があるというものがある。^{[1]これは特に}道徳の分野に関連している。たとえばピーター・シンガーは、先進国に住むほとんどの人々は収入のかなりの部分を慈善団体に寄付する道徳的義務があると示唆している。^{[32] [33]}そのような義務は、そうする意欲がない人々にとっても、それに応じて行動する実際的な理由を構成するであろう。

道徳におけるこれと密接に関連する問題は、我々がどんな理由を持っているかではなく、何の理由で行動するかを問うものである。この考えはイマヌエル・カントに遡る。彼は、道徳的観点からは正しいことをするだけでは十分ではないと主張している。その代わりに、我々は正しい理由で正しいことをしなければならない。^[34]彼はこの区別を、合法性（Legalität）、すなわち外的な規範に従って行動することと、道徳性（Moralität）、すなわち正しい内なる態度によって動機づけられることの違いと呼んでいる。^{[35] [36]}この見解では、動機づけとなる欲求が自分の富と寛大さを他人に納得させることによって自分の評判を向上させたいというものである場合、収入のかなりの部分を慈善団体に寄付することは道徳的行為ではない。むしろ、カント的観点からは、それは義務を遂行したいという欲求から行われるべきである。これらの問題は、現代哲学では道徳的賞賛に値することと非難に値することという用語でしばしば議論されている。この分野における重要な立場の一つは、行為の賞賛に値するかどうかは、その行為を動機づける欲求によって決まるというものである。^{[1] [37]}

価値論では、欲望との関係で価値を定義するのが一般的です。このようなアプローチは、適合態度理論のカテゴリーに分類されます。それらによると、対象が価値があるのは、その対象を欲望することが適切である場合、または私たちがそれを欲望するべきである場合です。 ^{[27] [38]}これは、対象が望ましい、適切に欲望される、または欲望する価値があると言うことで表現されることがあります。この種の立場の2つの重要な側面は、価値を義務概念、つまり私たちが感じるべきものに還元することと、価値を人間の反応と態度に依存させることです。^{[27] [38] [39]}人気があるにもかかわらず、適合態度価値理論はさまざまな理論的反論に直面しています。よく引用される反論の1つは、間違った種類の理由の問題であり、これは、対象の価値とは無関係な事実が、その対象が欲望されるべきかどうかに影響を与える可能性があるという考慮に基づいています。^{[27] [38]}ある思考実験では、邪悪な悪魔がエージェントに対して、自分を欲望しなければ家族を殺すと脅します。このような状況では、悪魔が肯定的な価値を持っていないにもかかわらず、エージェントが家族を救うために悪魔を望むのは当然のことです。^{[27] [38]}

幸福は通常、特別な種類の価値であると考えられている。つまり、人の幸福とは、その人にとって究極的に良いことである。 ^[40]欲求充足理論は、幸福の主要な理論の一つである。欲求充足理論によれば、人の幸福はその人の欲求が満たされているかどうかによって決まる。満たされた欲求の数が多いほど、幸福度は高くなる。^[28]欲求理論のいくつかのバージョンの問題点は、すべての欲求が良いわけではないということである。欲求の中には、行為者にひどい結果をもたらすものさえある。欲求理論家は、重要なのは実際の欲求ではなく、行為者が十分な情報を得た場合に抱くであろう欲求であると主張することで、この反論を避けようとしてきた。^{[28] [41]}

欲求と選好は密接に関連した2つの概念です。どちらも行動を決定する意欲的な状態です。 [ ^29]両者の違いは、欲求は1つの対象に向けられているのに対し、選好は2つの選択肢の比較に関係し、そのうちの1つが他方よりも好まれるという点です。^{[4] [29]欲求ではなく選好に焦点を当てることは、}意思決定理論の分野では非常に一般的です。欲求の方がより基本的な概念であり、選好は欲求の観点から定義されるべきであると主張されてきました。^{[1] [4] [29]}これが機能するためには、欲求は程度または強度を伴うものとして理解されなければなりません。この仮定に基づくと、選好は2つの欲求の比較として定義できます。^[1]たとえば、ナディアがコーヒーよりも紅茶を好むということは、紅茶への欲求がコーヒーへの欲求よりも強いことを意味しているだけです。 このアプローチを支持する議論の1つは、非常に少数の欲求から多数の選好を導き出すことができるという簡素さの考慮によるものです。^{[1] [29]}この理論に対する反論の一つは、私たちの内省的なアクセスは、欲望の場合よりも好みの場合の方がはるかに即時的であるということである。そのため、特定の対象をどの程度欲望しているかを知るよりも、2つの選択肢のうちどちらを好むかを知る方が通常ははるかに簡単である。この考察は、欲望ではなく好みのほうがより基本的な概念であるかもしれないことを示唆するために使われてきた。^[1]

人格とは、人が持つものである。人格を構成するものについては様々な理論がある。ほとんどの理論は、人であるということは、特定の精神的能力を持つことと関係があり、特定の道徳的および法的地位を持つことにつながっていることに同意している。 ^{[42] [43] [44]}人格に関する影響力のある理論は、ハリー・フランクフルトによるものである。彼は、高次の欲求の観点から人を定義している。^{[30] [45] [46]}アイスクリームを食べたいという欲求や休暇を取りたいという欲求など、私たちが持つ欲求の多くは、一次欲求である。一方、高次の欲求は、他の欲求に関する欲求である。それらは、人が望まない欲求を持っている場合に最も顕著である。^{[30] [45] [46]}たとえば、回復中の中毒者は、薬物を摂取したいという一次欲求と、この一次欲求に従わないという二次欲求の両方を持っている可能性がある。^{[30] [45]あるいは、宗教的な禁欲主義者は、}性欲を持ちながらも、同時にこれらの欲から解放されたいと願うかもしれない。フランクフルトによれば、第二次の欲求、つまり第一次の欲求に従う第二次の欲求を持つことは、人格の印である。それは、自分自身への気遣い、自分が誰で、何をするかに関心を持つという形である。心を持つすべての存在が高次の意志を持っているわけではない。フランクフルトは、それらを「人格」と対比して「ワントン」と呼んでいる。彼の見解では、動物、そしておそらく一部の人間もワントンである。^{[30] [45] [46]}

心理学と哲学はどちらも、欲望がどこから来るのか、あるいはどのように形成されるのかに興味を持っている。この調査における重要な区別は、内在的欲望、すなわち主体がそれ自体のために望むものと、道具的欲望、すなわち主体が何か他のもののために望むものとの区別である。^{[2] [3]} 道具的欲望は、その形成と存在が他の欲望に依存している。^[9]たとえば、アイシャは空港で充電スタンドを見つけたいという欲望を持っている。この欲望は、携帯電話の電池が切れないようにしたいという別の欲望に基づいているため、道具的である。後者の欲望がなければ、前者は存在しなかっただろう。^[1]追加要件として、道具的欲望の充足が、それが基づいている欲望の充足に何らかの形で貢献するという、おそらく無意識の信念または判断が必要である。^[9]道具的欲望は、それが基づいている欲望が存在しなくなった後に、通常消滅する。^[1]しかし、多くの場合、うっかりしたために道具的欲望が残るという欠陥のあるケースもあり得る。このようなケースは「動機付けの慣性」と呼ばれることもあります。^[9]行為者がキッチンに行きたいと願うものの、キッチンに着いてから自分がそこで何をしたいのかわからないことに気づくような場合がこれに当てはまります。^[9]

一方、内発的欲求は他の欲求に依存しない。 ^[9]一部の著者は、すべての、または少なくとも一部の内発的欲求は、例えば快楽や栄養への欲求など、生まれつきのものであると主張する。^[1]しかし他の著者は、これらの比較的基本的な欲求でさえ、ある程度は経験に依存する可能性があると示唆している。つまり、快楽対象を欲する前に、例えばその対象の快楽的経験を通して、それが快楽であることを学ばなければならない。^[47]しかし、理性自体が内発的欲求を生み出すことも考えられる。この見解では、ある内発的欲求を持つことが合理的であるという結論に推論することで、主体はその欲求を持つようになる。^{[1] [4]}また、適切な条件下では、道具的欲求が内発的欲求に変換される可能性があると提案されている。これは、報酬に基づく学習のプロセスを通じて可能になる可能性がある。^[3]内在的欲求の充足を確実に予測するものは、それ自体が内在的欲求の対象になる可能性があるという考えです。したがって、赤ちゃんは最初は母親が与えてくれる暖かさ、抱擁、ミルクのために、母親を道具的にしか望んでいないかもしれません。しかし、時間が経つにつれて、この道具的欲求が内在的欲求になることがあります。^[3]

欲望の死滅テーゼは、欲望は対象が実現されると存在し続けることはできないとしている。^[8]これは、行為者がすでにそれを持っていると信じている場合、それを持つことを欲望することはできないことを意味する。^[48]欲望の死滅テーゼに対する反論の1つは、私たちの好みは通常、欲望が満たされても変わらないという事実から来ている。^[8]したがって、サミュエルが濡れた服よりも乾いた服を好む場合、雨の日が終わって家に帰って服を着替えた後でも、彼はこの好みを持ち続けるだろう。これは、行為者の意欲的状態のレベルでは変化が起こらないことを欲望の死滅テーゼに反することを示すだろう。^[8]

哲学では、欲望は古代から哲学的問題として認識されてきました。プラトンは『国家』の中で、個人の欲望は高次の理想の名の下に延期されなければならないと主張しています。アリストテレスは『動物論』の中で、欲望は動物の相互作用や動物の運動性向に関係していると主張しています。同時に、彼は理性も欲望と相互作用することを認めています。

トーマス・ホッブズ（1588–1679）は心理的快楽主義の概念を提唱し、「人間の行動の根本的な動機は快楽への欲求である」と主張した。スピノザ（1632–1677）はホッブズとは対照的な見解を持っており、「自然な欲求を、人が自由意志で選択するものではない束縛の一種とみなした」。デイヴィッド・ヒューム（1711–1776）は、欲求と情熱は非認知的で自動的な身体反応であると主張し、推論は「[身体的な]欲求によって設定された目的を達成するための手段を考案することしかできない」と主張した。^[49]

イマヌエル・カント（1724–1804）は、欲望に基づくあらゆる行為を仮言的命令と呼び、それはそれが理性の命令であり、問​​題の目標を欲望している場合にのみ適用されることを意味している。^{[50]カントはまた、}判断力批判において美と快楽の関係を確立した。ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルは、「自己意識は欲望である」と主張した。

欲望は人間を執着させ、憤慨させるので、人類の災いの原因の一つと言われてきました。^[51]

仏教では、渇愛（タンハー参照）が人間存在において経験するすべての苦しみの原因であると考えられています。渇愛を根絶すると、究極の幸福、つまり涅槃に至ります。しかし、健全なものへの欲望は解放と向上をもたらすと考えられています。^[52]感覚的快楽への欲望の流れは最終的には断ち切らなければなりませんが、解放への道を歩む修行者は、善い資質を育み、悪い資質を捨て去るために「欲望を生み出す」ように仏陀に奨励されています。^[53]

個人が解脱を達成するには、感覚的欲望の流れを完全に断ち切らなければなりません。しかし、修行中は、欲望を巧みに応用した動機付けのプロセスに取り組む必要があります。^[54]初期の仏教経典によると、仏陀は僧侶が「欲望を生み出す」ことで、善い資質を育み、悪しき資質を捨て去るべきだと述べています。^[53]

キリスト教では、欲望は人を神に近づけるか遠ざけるかのどちらかであると考えられています。欲望はそれ自体悪いものとは考えられていません。むしろ、欲望は人間の中にある強力な力であり、キリストの支配に服従すれば、善、進歩、豊かな生活のための道具となることができます。

ヒンズー教では、リグ・ヴェーダの創世神話であるナサディヤ・スークタは、唯一の（エカム）精神について次のように述べています。「初めに欲望（カーマ）があり、それが心の最初の種子であった。詩人は心の思考の中で、非存在の中に存在の絆を見出した」。

欲望は素人によって感情として分類されることが多いが、心理学者は欲望を原感情、つまり基本感情の範疇に完全には当てはまらない感情と表現することが多い。^[55]心理学者にとって、欲望は身体の構造と機能（例えば、胃は食物を必要とし、血液は酸素を必要とする）から生じる。一方、感情は人の精神状態から生じる。ミシガン大学による 2008 年の研究では、人間は欲望と恐怖を心理的に相反するものと経験するが、それらは同じ脳回路を共有していることが示された。^{[56] 「欲望の神経相関」と題された 2008 年の研究では、人間の脳は、上}眼窩前頭皮質、中帯状皮質、前帯状皮質の 3 つの異なる脳領域を活性化することで、刺激をその望ましさに応じて分類することが示された。^{[57] [非一次ソースが必要]}

情動神経科学では、「欲求」と「望み」は動機づけの顕著性として操作的に定義されています。^{[58] [59]}報酬刺激（つまり、おいしい食べ物、魅力的な配偶者、または中毒性の薬物などの正の強化子として機能する刺激）に関連する「欲求」または「望み」の形態は「インセンティブ顕著性」と呼ばれ、研究により、インセンティブ顕著性、快感、および正の強化はすべて報酬システム内の神経活動に由来することが実証されています。^{[58] [60] [61]}研究では、側坐核殻におけるドーパミンシグナル伝達と腹側淡蒼球における内因性オピオイドシグナル伝達が、報酬刺激に対する個人の欲求（すなわち、インセンティブサリエンス）と報酬刺激を経験または「消費」することから得られる主観的な快感（例えば、おいしい食べ物を食べることから得られる快感、魅力的な相手との性交から得られる性的快感、または中毒性薬物の使用から得られる多幸感）を媒介する役割を少なくとも部分的に担っていることが示されている。^{[59] [60] [61] [ 62] [63] [64]}また、研究では、眼窩前頭皮質がオピオイド系とドーパミン系の両方と関連しており、この皮質を刺激すると主観的な快感の報告につながることが示されている。^[65]

オーストリアの精神科医ジークムント・フロイトは、無意識と抑圧の防衛機制の理論、および精神分析の臨床実践の創始で最もよく知られており、母親への欲望が息子の神経症を引き起こすというエディプス・コンプレックスの概念を提唱した。フロイトは、ギリシャ神話のエディプスを用いて、人々は近親相姦を望み、その欲望を抑圧しなければならないと主張した。彼は、子供はいくつかの段階を経ると主張し、その中には母親を性的対象として執着する段階も含まれている。この「コンプレックス」が普遍的であるかどうかは、長い間議論されてきた。たとえそれが真実だとしても、娘の神経症は説明できず、息子にのみ説明できる。性的混乱がいくつかのケースで異常な場合があることは事実だが、それが普遍的なシナリオであることを示唆する信頼できる証拠はない。フロイトは、ほとんどの強迫観念、恐怖症、障害の背後にあるさまざまな症状にラベルを付ける点では正しかったが、彼が特定したものの病因に関する理論は大部分が間違っていた。 ^[66]

フランスの精神分析医で精神科医のジャック・ラカン（1901-1981）は、欲望は赤ちゃんの発達の「鏡の段階」で初めて発生すると主張している。この段階では、赤ちゃんは鏡に映った完全性の像を見て、その存在に対する欲望を抱く。ラカンは、人は成熟しても、不完全な言語によって自分から切り離されていると感じ、そのため完全性になろうと絶えず努力すると主張する。彼は「享楽」という用語を、人が手に入れることができないと信じられている失われた対象または不在感（マンクを参照）を指すために使用している。 ^[67] ジル・ドゥルーズは、ラカンや他の精神分析医が擁護した、欲望は不完全性または失われた対象に関連する欠如の一形態であるという考え方を否定している。代わりに、彼は欲望は肯定的な生命力の形をとる肯定的な現実として理解されるべきであると主張している。^{[68] [69]}

マーケティングの分野では、欲望とは、注目するべき特定の対象に対する人間の欲求のことである。製品に対する欲望は、購入者に欠乏感や欲求不満感を与えようとする広告によって刺激される。店舗小売業では、商人は、衣料品や宝石類の場合は商品を魅力的に展示し、食料品店の場合はサンプルを提供することで、購入者の欲望を高めようとする。印刷広告、テレビ広告、ラジオ広告では、潜在的な購入者に欠乏感を与える (「まだその古い車に乗っているの?」) か、有名人が商品を使用したり着用したりしているところを見せたり、魅力的なモデルを商品と一緒に見せることで商品に「ハロー効果」を与えたりして、商品を望ましい特性と関連付けることで欲望が生み出される。ナイキのスポーツシューズの「Just Do It」広告は、消費者の自己向上欲求に訴えるものである。

場合によっては、潜在的な購入者は、お気に入りの家具店に入る前からすでに商品に対する欲求を持っている。インテリアマニアがお気に入りの家具店に入る場合のように。このような場合、販売員の役割は、顧客が選択を行えるように導くことだけである。顧客はすでに商品を欲しがっているため、購入の一般的な考えを「売り込む」必要はない。また、潜在的な購入者は商品やサービスに対する欲求を持っていないため、会社は欲求の感覚を生み出さなければならない。この状況の一例として生命保険が挙げられる。ほとんどの若者は死について考えていないため、不慮の死亡保険の必要性について自然に考えることはない。しかし、生命保険会社は、子供の写真を見せて「あなたに何かあったら、子供の養育費は誰が払うのですか？」と尋ねる広告で、生命保険に対する欲求を生み出そうとしている。^[要出典]

マーケティング理論家は、欲求を効果の階層における第3段階と呼んでいます。これは、購入者が、問題の製品の必要性を感じた場合、広告された製品がその欲求を満たすものであるという感覚を発達させたときに発生します。^[70]

欲望というテーマは、書かれたフィクション、特に恋愛小説の核心である。長く苦しむ感情から止めることのできない奔流まで、欲望というテーマに基づいた小説には、ギュスターヴ・フローベールの『ボヴァリー夫人』、ガブリエル・ガルシア・マルケスの『コレラの時代の恋』、ウラジーミル・ナボコフの『ロリータ』、シャーロット・ブロンテの『ジェーン・エア』 、ブラム・ストーカーの『魔人ドラキュラ』などがある。ブロンテのジェーン・エアの描写では、彼女は「慣習」や「因習」が彼女の恋愛願望の邪魔になるため、理性と願望の内なる葛藤に引き裂かれている。^[71] E・M・フォースターの小説では、同性愛の欲望や憧れを描写するために同性愛のコードが使われている。すべての小説には、微妙な同性愛の底流を持つ親しい男性の友情が登場し、小説の慣習的な異性愛の筋書きを覆している。^[72]ゴシックをテーマにした『魔人ドラキュラ』では、ストーカーは恐怖と結びついた欲望というテーマを描いています。登場人物のルーシーがドラキュラに誘惑されたとき、彼女は墓地での感覚を恐怖と至福の感情が混ざったものとして描写しています。

詩人WBイェイツは、「世界に薔薇を」、「アダムの呪い」、「二度目のトロイはない」、「すべてのものが私を誘惑できる」、「南北戦争の時代の瞑想」などの詩の中で欲望の肯定的側面と否定的側面を描いている。いくつかの詩は欲望を魂の毒として描いている。イェイツは愛するモード・ゴーンへの欲望を見つめ、「現実以外の何かに対する私たちの憧れ、渇望、渇望が私たちを不満にさせる」と悟った。「世界に薔薇を」では、彼は彼女の美しさに感嘆するが、彼女と一緒にいられないために苦痛を感じている。詩「二度目のトロイはない」では、イェイツは報われない愛のた​​めに怒りと苦々しさで溢れている。^[73]詩人T.S.エリオットは、欲望と同性愛のテーマを詩、散文、劇で扱った。^[74]欲望をテーマにした他の詩としては、ジョン・ダンの詩『寝床につく愛人へ』、キャロル・アン・ダフィーの憧れ『真珠を温めて』、欲望の激しい激しさを歌ったテッド・ヒューズの『ラブソング』、ウェンディ・コープのユーモラスな詩『歌』などがある。

フィリップ・ボルゴーの小説は、人々が不純さ、罪、恥の問題を心配する事例を調べることで、性的欲望や誘惑などの感情が恐怖や怒りとどのように結びついているかを分析しています。

欲望がロマンスというフィクションのジャンルの中心であるのと同様に、それはドラマ映画のサブジャンルであるメロドラマ映画の中心的なテーマです。ドラマと同様に、メロドラマは主に、深いキャラクターの発展、相互作用、および非常に感情的なテーマに依存しています。メロドラマ映画は、観客の高ぶった感情に訴えるプロットを使用する傾向があります。メロドラマのプロットは、「人間の感情の危機、失敗した恋愛や友情、緊張した家族関係、悲劇、病気、神経症、または感情的および肉体的な困難」を扱うことがよくあります。映画評論家は時々、この用語を「女性の観客に直接アピールするステレオタイプのキャラクター（多くの場合、中心となる女性キャラクターを含む）による、非現実的で感傷的な、大げさなロマンスや家庭内の状況の物語を意味する軽蔑的な意味合いで使用します。」^[75]「女性向け映画」、「泣ける映画」、「涙を誘う映画」、「女性向け映画」とも呼ばれます。

「メロドラマは…欲望と主体のアイデンティティを扱うハリウッドのかなり一貫した方法である」ことは、風と共に去りぬなどの有名な映画に見られるように、「欲望はスカーレットと主人公レットの両者にとっての原動力である」。スカーレットは愛、金、男性の注目、そして高潔な「真の淑女」になるというビジョンを望んでいる。レット・バトラーはスカーレットと一緒にいることを望み、それが燃えるような憧れにまで高まり、最終的に破滅をもたらす。なぜならスカーレットは彼の誘いを拒み続けるからである。彼女がついには秘密の欲望を告白したとき、レットは疲れ果て、憧れは消え去った。

キャシー・カピットの「ブレードランナーにおける欲望と視覚」という記事では、映画は「視覚的な物語形式として、観客の盗み見的な欲望を弄ぶ」と論じている。1980年代のディストピアSF映画『ブレードランナー』に焦点を当て、彼女はこの映画を「視覚的欲望の対象」と呼び、「観客が視覚的な質感に歓喜するという期待に応え、ポストモダン都市の「レトロ風の」光景をじっと見つめ」、そして「「目」のモチーフ」を使用している。映画では、「欲望は、映画の物語に「現実世界」とテキストの両方で重要な影響を与える動機となっている」^{[76] 。}

• 影響する
• フィーリング
• 衝動（心理学）
• モチベーション
• サウダージ
• ターナ
• トリシュナ（ヴェーダ思想）
• 価数（心理学）

• マークス、ジョエル。欲望の道：欲望の概念に関する哲学心理学の新論文。トランザクション出版社、1986年
• ヤドランカ・スコリン・カポフ『欲望と驚きの美学：現象学と思索』レキシントン・ブックス 2015

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