精神力学

精神力学は、精神力学的心理学としても知られ、広い意味では、人間の行動、感情、情動の根底にある心理的力と、それが幼少期の経験とどのように関係しているかを体系的に研究することに重点を置いた心理学のアプローチです。特に、意識的な 動機と無意識的な動機の間の動的な関係に興味があります。 ^[1]

精神力学という用語は、ジークムント・フロイト（1856-1939）とその追随者によって開発された精神分析的アプローチを指す場合にも使用されます。フロイトは熱力学の理論に触発され、精神力学という用語を使用して、有機的に複雑な脳内の心理的エネルギー（リビドーまたはpsi）の流れとして心のプロセスを説明しました。^[2]

心理療法に関しては、精神力動的療法、認知行動療法、生物学的療法、人間性療法という4つの主要な学派がある。心理的苦痛の治療において、精神力動的療法は、古典的なフロイト精神分析療法（週3～5回）よりも集中度が低い（週1～2回）傾向がある。精神力動的療法は、抑圧された行動や感情が患者の意識に表面化するという内なる葛藤の理論に基づいている。一般的に葛藤は無意識である。^[3]

1970 年代以降、精神力学は事実に基づいていないとしてほとんど放棄され、フロイト派の精神分析は疑似科学として批判されてきた。

一般的に、精神力学とは、心、人格、精神のさまざまな部分の相互関係を、特に無意識レベルでの精神的、感情的、または動機づけの力と関連させて研究する学問です。^{[4] [5] [6]}精神力学に関係する精神的力は、多くの場合、2つの部分に分けられます。^[7] (a) 特に潜在意識レベルでの行動や精神状態に影響を与える感情的および動機づけの力の相互作用、(b) 行動に影響を与える内なる力:行動や精神状態に影響を与える感情的および動機づけの力の研究。

フロイトは心理的エネルギーは一定であり（したがって感情の変化は変位のみで構成される）、放出（カタルシス）を通じて静止する傾向がある（ポイントアトラクター）と提唱した。^[8]

配偶者選択心理学において、精神力学は人間の最も深い欲求によって生み出される力、動機、エネルギーの研究として定義されています。^[9]

一般的に、精神力学は人格内の「精神エネルギー」の変換と交換を研究します。^{[5]精神力学の焦点は、幼少期の発達とプロセスに関連する}イド、自我、超自我の感情状態のエネルギー間のつながりです。フロイトによると、心理的プロセスの中心にあるのは自我であり、彼は自我がイド、超自我、外界の 3 つの力と戦っていると考えています。^[4]イドは無意識のリビドーの貯蔵庫であり、本能と精神プロセスに燃料を供給する精神エネルギーです。自我は人格のゼネラルマネージャーとして機能し、イドの要求に応じて追求される快楽、個人の安全要件、および従う超自我の道徳的命令に関する決定を下します。超自我とは、個人の道徳的価値観の貯蔵庫を指し、良心（社会の規則や規制の内面化）と自我理想（自分の目標の内面化）に分けられます。^[10] したがって、基本的な精神力動モデルは、イド、自我、超自我の間の動的な相互作用に焦点を当てています。^{[11]精神力動学は、その後、生来の}感情的な力やプロセスの観点から行動や精神状態を説明または解釈しようとします。

フロイトは精神力学という用語を用いて、心の過程を有機的に複雑な脳における心理的エネルギー（リビドー）の流れとして説明した。^[2]このアイデアは、ウィーン大学の1年目の指導教官であったエルンスト・フォン・ブリュッケから来たもので、彼は人間を含むすべての生物は基本的にエネルギーシステムであり、エネルギー保存の原理が当てはまるという見解を持っていた。^[12]この原理は、「任意の物理システムにおけるエネルギーの総量は常に一定であり、エネルギー量は変化することはあっても消滅することはなく、したがってエネルギーがシステムの一部から移動されると、必ず別の部分に再び現れる」と述べている。^{[12]この原理は、主に性的エネルギーと見なされる}リビドーが他の行動に変換されるというフロイトの考えの根幹にある。しかし、物理学におけるエネルギーという用語は、精神機能に関連するエネルギーという用語とはまったく異なる意味を持つことが現在では明らかである。

精神力学は当初、カール・ユング、アルフレッド・アドラー、メラニー・クラインによってさらに発展させられました。^{[5] [6]} 1940年代半ばから1950年代にかけて、「精神力学理論」の一般的な応用は確立されていました。^[要出典]

精神科医のマルディ・J・ホロウィッツは、1988年に出版した著書『精神力学入門 新たな統合』の中で、精神力学に対する自身の興味と魅力は、1950年代に地元で人気の精神分析医で「憎しみを持つ人々」などのテーマで公衆に語りかけていたラルフ・グリーンソンがUCLAのラジオで話すのを聞いたときに始まったと述べています。ホロウィッツによると、ラジオでの議論で、彼は「神経症的行動と無意識の精神過程を生き生きと描写し、精神力学理論を日常生活に直接結び付けました。」^[13]

1950年代、アメリカの精神科医エリック・バーンは、フロイトの精神力動モデル、特に「自我状態」のモデルを基に、交流分析と呼ばれる人間関係の心理学を発展させました^[14]。医師のジェームズ・R・アレンによれば、交流分析は「治療に対する認知行動的アプローチであり、自己と他者の内部モデルやその他の精神力動の問題に対処する非常に効果的な方法である」とのことです。^[14]

1970 年代頃、精神力学モデルやフロイトの潜在意識から離れる研究者が増え始めた。多くの人は、その証拠がセラピーにおける想像上の談話や患者の精神状態に関する報告に過度に依存していると感じていた。これらの主観的な経験は、他の人にはアクセスできない。^[15]科学哲学者カール・ポッパーは、フロイト主義の多くは検証不可能であり、したがって科学的ではないと主張した。^[16] 1975 年、文芸評論家のフレデリック・クルーズは、フロイト主義の科学的信頼性に反対する数十年にわたるキャンペーンを開始した。^[17]これは、多くの方面からの長年の批判を集約した『フロイト：幻想の誕生』で最高潮に達した。 ^[18] 2007 年の調査によると、医学部や心理学部では精神力学のトレーニングがほとんど提供されなくなった。エモリー大学の心理学教授は、「経験的厳密さと検証に対する理解が深まらない限り、精神分析は生き残れないと思う」と説明した。^[19]

アメリカの心理学者カルヴィン・S・ホールは、1954年に出版した『フロイト心理学入門』の中で次のように述べています。

フロイトはブリュッケを大いに尊敬し、すぐにこの新しい動的生理学に心を奪われました。フロイトの並外れた才能のおかげで、彼は約 20 年後に、力学の法則が人間の身体だけでなく性格にも適用できることを発見しました。この発見をした後、フロイトは動的心理学を創始しました。動的心理学とは、性格内のエネルギーの変化と交換を研究する心理学です。これはフロイトの最大の功績であり、現代科学における最大の功績の 1 つであり、心理学の歴史において決定的な出来事であることは間違いありません。

フロイトによれば、心理的プロセスの中心にあるのは自我であり、自我はエス、超自我、外界という3つの力と戦っていると見ている。^[4] したがって、基本的な精神力動モデルは、エス、自我、超自我の間の動的な相互作用に焦点を当てている。^{[11]精神力動学は、その後、生来の}感情的な力やプロセスの観点から行動や精神状態を説明または解釈しようとする。フロイトは「人間の行動の原動力」に関する著作の中で、ドイツ語のTriebを使用したが、これは英語では本能または衝動と翻訳できる単語である。^[20]

1930年代、フロイトの娘アンナ・フロイトは、フロイトの「自我」に関する精神力動理論を親子の愛着、特に剥奪の研究に応用し始め、その過程で自我心理学を発展させました。

20世紀初頭のこの決定的な時期に、カール・ユングという名の若いスイスの精神科医がフロイトの著作を読んでいて、フロイトの論文や最初の著書である1907年の『早発性痴呆の心理学』のコピーをフロイトに送っていた。この著書の中でユングは、いくつかの留保はあるものの、フロイトの精神力動的な見解を支持していた。その年、フロイトはユングをウィーンに招待した。二人は互いに強く惹かれ合い、13時間もずっと語り合ったと言われている。これがきっかけで、彼らは6年間、毎週文通する職業上の関係に発展した。^[21]

カール・ユングの精神力動心理学への貢献は以下のとおりです。

1. 精神は全体性に向かう傾向があります。
2. 自己は自我、個人的無意識、集合的無意識から構成されています。^[22]集合的無意識には、各個人に特有の形で現れる原型が含まれています。
3. 原型は動的な緊張から成り、個人および集団の精神に自然に生じます。原型は人類に共通する自律的なエネルギーです。原型は精神に動的な特性を与え、精神を組織化するのに役立ちます。原型の影響はさまざまな形で、さまざまな文化に見られます。
4. 超越機能: 3 番目の機能の出現により、原型構造内の動的な両極の緊張の分裂が解決されます。
5. 人間の精神の精神的な側面を認識すること。
6. 人間の精神に自然に生じるイメージ（イメージには感情、イメージ、本能の相互関係が含まれます）の役割は、個人的および集合的無意識で起こっている動的なプロセスを伝えることであり、イメージは自我が精神的完全性の方向に進むのを助けるために使用できます。
7. 精神と精神生活の多様性を認識し、精神の中には複数の組織原理があり、それらは時には衝突することを認識します。

• エルンスト・ヴィルヘルム・ブリュッケ
• イスラエル・サランタール
• カテクシス
• オブジェクト関係理論
• 反応形成
• ロバート・ラングス

• ブラウン、ジュニウス・フラッグ & メニンガー、カール・アウグストゥス (1940)。『異常行動の精神力学』、484 ページ、McGraw-Hill Book Company, inc.
• ワイス、エドアルド（1950）。精神力動学の原理、268ページ、グルーネ＆ストラットン
• ピアソン教育 (1970)。患者ケアの精神力学、プレンティスホール、422 ページ。スタンフォード大学: 高等教育部。
• ジャン・ラプランシュとJ・B・ポンタリス（1974年）。『精神分析の言語』、編集者: WW Norton & Company、ISBN 0-393-01105-4 
• ラファエル・レフ、ジョアン（2005）。親と乳児の精神力学 - 野生のもの、鏡、幽霊。ワイリー。ISBN 1-86156-346-9。
• シェドラー、ジョナサン。「それは昔のこと、今はこうだ: 現代精神力動療法入門」、PDF
• PDM タスクフォース (2006)。精神力動診断マニュアル。メリーランド州シルバースプリング。精神分析組織連合。
• アジズ、ロバート（1990）。CGユングの宗教とシンクロニシティの心理学（第10版）。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791401669。
• アジズ、ロバート (1999)。「シンクロニシティとユング心理学における倫理の変容」。ベッカー、カール (編)。アジアとユングの倫理観。グリーンウッド。ISBN 0313304521。
• アジズ、ロバート（2007年）。シンデティックパラダイム：フロイトとユングを超えた未踏の道。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780791469828。
• アジズ、ロバート (2008)。「序文」。ストーム、ランス (編)。『シンクロニシティ: 意味のある偶然の複数の視点』。パリ出版。ISBN 9788895604022。
• ベイトマン、アンソニー、ブラウン、デニス、ペダー、ジョナサン (2000)。心理療法入門：精神力動の原理と実践の概要。ラウトレッジ。ISBN 0415205697。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
• ベイトマン、アンソニー、ホームズ、ジェレミー(1995)。精神分析入門：現代の理論と実践。ラウトレッジ。ISBN 0415107393。
• オベルスト、ウルスラ E.、スチュワート、アラン E. (2003)。アドラー心理療法：個人心理学への先進的アプローチ。ニューヨーク：ブルンナー・ラウトレッジ。ISBN 1583911227。
• エレンバーガー、ヘンリ F. (1970)。無意識の発見：動的精神医学の歴史と進化。ベーシックブックス。ISBN 0465016723。

ハッチンソン、E.(編) (2017)。人間行動の基本: 人、環境、そして人生の過程を統合する。サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ。