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ジャン・ポール・ギュスターヴ・リクール（/ rɪˈkɜːr /、フランス語: [ ʁikœʁ ] 、1913年2月27日 - 2005年5月20日）は、現象学的記述と解釈学を組み合わせたことで最もよく知られるフランスの哲学者。そのため、彼の思想は、マルティン・ハイデッガー、ハンス＝ゲオルク・ガダマー、ガブリエル・マルセルといった他の主要な解釈学的現象学者と同じ伝統の中に位置づけられる。2000年、彼は「解釈学的現象学の方法に革命を起こし、テキスト解釈の研究を神話、聖書解釈、精神分析、比喩理論、物語理論といった広範かつ具体的な領域にまで拡大した」功績により、京都賞芸術・哲学部門を受賞した。[ 8 ]
ポール・リクールは1913年にフランスのドローム県ヴァランスで、レオン・「ジュール」・リクール（1881年12月23日 - 1915年9月26日）とフロレンティーヌ・ファーブル（1878年9月17日 - 1913年10月3日）の間に生まれた[ 9 ] 。両親は1910年12月30日にリヨンで結婚した[ 10 ]。彼はフランスでは宗教的少数派である敬虔なユグノー（フランス改革派プロテスタント）の家系出身だった[ 11 ] 。
ポールの父ジュールは、第一次世界大戦中にフランス軍第75歩兵連隊の軍曹を務め、第二次シャンパーニュの戦い（1915年9月25日～11月6日）の初めにペルテス・レ・ユルリュで行方不明になった。1915年9月26日、フランス軍当局はジュールが戦闘で死亡した可能性が高いと発表した。彼の遺体は1932年、畑を耕しているときに発見され、タグによって身元が確認された。[ 12 ] [ 13 ]一部の著者は、第一次世界大戦が始まる前に、ポールの父（レオン「ジュール」リクール）がヴァランスのエミール・ルーベ高校で英語の教授を務めていたと述べている。しかし、その職にあったのは別人（ジュール・ポール・リクール（1887年～1918年））だった。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]ポールの父親は、ポールがわずか 2 歳で亡くなりました。その後、ポールはフランスのレンヌで、父方の祖父母であるルイ・リクール (1856–1932) と妻のマリー・サラデ (1856–1928)、そして父の妹であるジュリエット「アデル」リクール (1892 年 12 月 20 日 – 1968 年) に育てられ、[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]戦争孤児としてポールに少額の手当が支給されました。
ポールは、プロテスタントの家庭で聖書研究を重視していたことから、勉強好きで、知的に早熟だった。彼はレンヌ高等学校（現在のエミール・ゾラ・レンヌ高等学校）に通っていた時に哲学に出会い、同校の哲学教授であったローラン・ダルビエ（1893-1976）に師事した。[ 21 ]リクールは1932年にレンヌ大学で学士号を取得し[ 9 ] 、1933年から1934年にかけてソルボンヌ大学で哲学、特に現象学を学び始め、そこでガブリエル・マルセルの影響を受けた。[ 22 ]リクールがパリにいた時、彼はこの哲学者が主催する金曜日の集まりに参加し、そこでエドムント・フッサールを紹介された。[ 23 ]これらの「会合」では、学生、教授、知識人が集まり、数時間にわたる活発な議論が交わされた。[ 24 ]その中には、メルロ＝ポンティ、エマニュエル・レヴィナス、ルイージ・パレイソン、ニコライ・ベルジャーエフ、ポール＝ルイ・ランズバーグ、サルトルなどがいた。[ 25 ]リクールは、1932年にエマニュエル・ムニエによって創刊されたエスプリ誌にも参加した。[ 26 ]
1934年、彼はフランスの哲学者ジュール・ラシュリエ（1832-1918 ）とジュール・ラニョー（1851-1894）の神学的見解に関する論文「ラシュリエとラニョーにおける神の問題」（ Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau ）[ 22 ] [ 27 ]を完成させた。1935年、ポールは哲学で国内で2番目に高いアグレガシオンの成績を授与され、輝かしい未来を予感させた。
1935年8月14日、レンヌでポールはシモーヌ・レジャス（1911年10月23日 - 1998年1月7日）と結婚し[ 28 ] [ 29 ]、5人の子供をもうけた。ジャン＝ポール（1937年1月15日生まれ）、マルク（1938年2月22日生まれ）、ノエル（1940年11月30日生まれ）、オリヴィエ（1947年7月10日 - 1986年3月22日）、エティエンヌ（1953年生まれ）である[ 30 ] [ 9 ] 。 1936年から1937年にかけて、彼は兵役を務めた[ 22 ] 。
第二次世界大戦はリクールのキャリアを中断させ、彼は1939年にフランス軍に徴兵された。彼の部隊は1940年のドイツによるフランス侵攻中に捕虜となり、彼はその後5年間、オフラグII-Dで捕虜として過ごした。[ 22 ]彼の収容所には、ミケル・デュフレンヌなどの他の知識人が集まっており、彼らは読書や授業を十分に厳しく組織したため、収容所はヴィシー政府によって学位授与機関として認定された。その間、彼はカール・ヤスパースを読み、ヤスパースは彼に大きな影響を与えることになる。彼はまた、エドムント・フッサールの『イデーンI』の翻訳を始めた。
リクールは1948年から1956年までストラスブール大学で教鞭を執った。ストラスブール大学は、プロテスタントの神学部を持つフランスで唯一の大学である。1950年、彼はソルボンヌ大学から国家博士号を授与された。その際、（フランスの慣例に従い）2つの論文を提出した。1つは、フッサールの『イデーンI 』を初めてフランス語に翻訳し、解説を加えた「小」論文、もう1つは、同年『意志の哲学I：意志と非意志』（Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire）として出版された「大」論文である。[ 31 ]リクールはすぐに、当時フランスで台頭しつつあった現象学の専門家としての名声を得た。
1956年、リクールはソルボンヌ大学の一般哲学講座の教授に就任した。この任命は、リクールがフランスで最も著名な哲学者の一人として台頭するきっかけとなった。ソルボンヌ大学在任中、彼は名声を確固たるものにする3つの著作を執筆した。 1960年に出版された『誤謬の人間』と『悪の象徴』、そして1965年に出版された『フロイトと哲学：解釈論』である。ジャック・デリダはその頃（1960年代初頭）、リクールの助手であった。[ 32 ]
1965年から1970年まで、リクールはパリ郊外に新設されたパリ第10大学ナンテール校の管理者であった。[ b ]ナンテール校は進歩主義教育の実験として構想され、リクールは伝統に縛られたソルボンヌ大学の息苦しい雰囲気や過密な授業とは無縁の、自身のビジョンに沿った大学を創設できると期待していた。しかしながら、ナンテール校は1968年5月のフランス学生蜂起の際に抗議活動の温床となった。リクールは「老いぼれ道化師」（ vieux clown ）やフランス政府の手先として嘲笑された。[ 34 ]
フランスの学術生活に幻滅したリクールは、ベルギーのルーヴァン・カトリック大学で短期間教鞭を執った後、シカゴ大学神学部に職を得て[ 35 ]、 1970年から1985年まで教鞭を執った。 1971年にはアメリカ芸術科学アカデミーの外国人名誉会員に選出された[ 36 ]。彼の研究は、 1975年に出版された『メタファーの規則：言語における意味の創造に関する学際的研究』と、1983年、1984年、1985年に出版された3巻からなる『時間と物語』に結実した。リクールは1985/86年にギフォード講義を行い、その内容は1990年に『他者としての自己』として出版された。この著作は、物語的アイデンティティについての彼の議論と、自己に対する彼の継続的な関心に基づいている。
1985年、彼はヘーゲル賞を受賞した。[ 37 ]『時間と物語』によって、リクールは1985年に著名な知識人としてフランスに帰国した。彼の晩年の作品は、国家の知的伝統を横断し続けることが特徴であった。例えば、彼の最新の著作のいくつかは、アメリカの政治哲学者ジョン・ロールズの思想を取り上げている。1995年、彼はキエフ・モヒラ国立大学から名誉博士号を授与された。
1999年、彼は哲学部門のバルザン賞を受賞し、その表彰状は「 20世紀哲学の最も重要なテーマと兆候をすべてまとめ、それらを独創的な総合へと再構築し、言語、特に詩的で比喩的なものを、操作することはできないが多様な方法で解釈でき、しかもすべて首尾一貫している現実を明らかにする選ばれた場所へと変える能力に対して。比喩の使用を通して、言語は、私たち自身の本質の深淵の奥底で、私たちを私たちたらしめる真実を引き出す」であった。[ 38 ]同年、彼と共著者のアンドレ・ラコック（シカゴ神学校のヘブライ語聖書名誉教授）は、著書『聖書的に考える：釈義と解釈学研究』で、シカゴ大学出版委員会からゴードン・J・レイン賞を授与された。
2004年11月29日、彼は人文科学における生涯功績に対する第2回ジョン・W・クルーゲ賞を授与された（ヤロスラフ・ペリカンと共同受賞）。[ 39 ]
リクールは2005年5月20日、フランスのシャトネ＝マラブリーの自宅で自然死し、享年92歳であった。[ 40 ] [ 41 ]フランスのジャン＝ピエール・ラファラン首相は「ヨーロッパの人文主義の伝統は、最も才能ある代表者の一人を失ったことを悼んでいる」と述べた。ポール・リクールは、フランス、イル＝ド＝フランス、オー＝ド＝セーヌ県、シャトネ＝マラブリーの新墓地に埋葬された。
リクールが解釈学 の分野にもたらした主要な貢献の一つは、解釈学的プロセスと現象学を融合させたことである。この融合において、リクールは解釈学的課題を単なるテクスト分析にとどまらず、各自己が自己の外にあるあらゆるものとどのように関係しているかにも適用した。リクールにとって、解釈学とは自己と象徴の間のつながりを理解することであり、どちらもそれ自体として存在するものではなく、両者の弁証法的な相互作用を理解することである。さらに、リクールは解釈学の目標について、解釈学的プロセスの結果としての自己理解を重視している。
「象徴言語を自己理解と結びつけることを提案することで、私は解釈学の最も深い願いを叶えていると思う。あらゆる解釈の目的は、テキストが属する過去の文化的時代と解釈者自身との間の隔たり、距離を克服することにある。この距離を克服し、テキストと同時代人となることで、解釈者はその意味を自分自身のものにすることができる。異質なものを身近なもの、つまり自分のものにするのだ。このように、他者を理解することを通して追求するのは、自己理解の深化である。したがって、あらゆる解釈学は、明示的であろうと暗黙的であろうと、他者を理解することによる自己理解なのである。」[ 42 ]
リクールは、解釈学的課題とは、自己と他者を意味のある形で結びつけることであると主張する。自己の意味と他者の意味の解明は、本質的に存在そのものと結びつき、そこに顕現する。したがって、リクールは哲学を、文化の世界に埋め込まれた現象（としてのみ出現しうる現象）の解釈を通して存在の意味を明らかにしようとする解釈学的活動として捉えている。
「だからこそ、哲学は解釈学、つまり、表層的な意味のテキストの中に隠された意味を読み解く学であり続けるのです。この解釈学の課題は、存在が表現、意味、そして反省へと至るのは、文化の世界で明らかになるあらゆる意味作用を絶えず解釈することによってのみであることを示すことです。存在は、まず「外側」にある、精神の生命が正当化される作品、制度、文化運動の中に存在するこの意味を自らのものとして取り込むことによってのみ、人間的で成熟した自己となるのです。」[ 42 ]
さらに、解釈学の過程、つまり意味を抽出する過程は、反省的な作業である。重点は外部の意味ではなく、外部のテキスト、つまり他者との出会いを通して得られる自己の意味や洞察にある。解釈学的過程を通して得られる自己認識は、このように間接的に達成される。これは、 「疑いの経験の中で直接的に自己を把握する」デカルトのコギトとは対照的であり、「無敵であると同時に虚しい真理」である。[ 42 ]実際、リクールが区別しようとしている違いは、自己が発見される手段であり、彼にとってそれは、意味を解釈することによってのみ可能となる。
リクールによれば、解釈学の目的は意味を回復し、復元することである。このフランスの哲学者は、精神分析との関連において、宗教現象学のモデルを選択し、それが対象への関心によって特徴づけられることを強調している。この対象は聖なるものであり、それは俗なるものとの関連において見られる。[ 43 ]
リクールの解釈学著作『フロイトと哲学』には、カール・マルクス、フリードリヒ・ニーチェ、ジークムント・フロイトが疑念学派の達人であるという有名な主張が含まれている[ 44 ] [ 45 ]（maîtres du soupçon / école du soupçon ）。リクールの理論は、批評、批判理論、イデオロギー批判の方法を超えた新しい読み方や解釈を模索する文学批評や文化研究の学術運動であるポスト批評に特に大きな影響を与えている。例えば、文学批評家のリタ・フェルスキーは、彼がこの伝統の歴史において重要な人物であると主張している[ 46 ] 。彼女は、彼の影響力のある「疑念の解釈学」の分析は「私たちがどのように読み、何のために読むのかを考えるよう促す」と主張している[ 46 ] 。
リクールは『比喩の規則』[ 47 ]と『時間と物語』第1巻[ 48 ]において、物事を新しい方法で表現することによって比喩の力によって意味を生成／再生する言語的生産的想像力[ 49 ]が存在すると主張し、その結果、言語は創造的に使用できるリソースを内包していると見なしている[ 50 ] 。
私は哲学プロテスタントを前に、哲学とプロテスタントを訴えています。
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