自我理想

フロイトの 精神分析学では、自我理想（ドイツ語： Ichideal、イチデアル）とは、自分がなりたいと思う内なるイメージのことである。^[1]それは「個人が理想とみなす特定の人々をモデルにした、自分がなりたいと思う意識的および無意識的なイメージ」から成り立っている。^[2]

フランスの精神分析では、自我理想の概念は、理想的な自我の概念とは区別されている。ジャック・ラカンによれば、理想的な自我は、幼児が自分自身の統一された鏡像と同一視した時点で生成され、それが自我の絶え間ない完璧さへの努力の基盤となる。対照的に、自我理想は、自我がその想像上の完璧さの点から自分自身を眺め、通常の生活を虚しく無益なものと見なすときである。^[3]

フロイトのエッセイ「ナルシシズムについて：序論」[1914]は、「『自我理想』とそれに関連する自己観察主体の概念を紹介し、それが最終的に『自我とエス』 （1923b）で『超自我』として説明されるものの基礎となった」と述べている。^[4]フロイトは、自我理想は幼少期のナルシシズムの継承者であると考えた。「この理想的な自我は、幼少期に実際の自我が享受していた自己愛の標的となっている。… 彼 [人間] が自分の理想として投影するものは、彼が自分自身の理想であった幼少期の失われたナルシシズムの代替物である。」^[5]

その後の10年間、この概念はフロイトの考えの中でますます重要な位置を占めるようになった。『喪と憂鬱』[1917]で、彼は「自我の一部が他の一部と対立し、批判的に判断し、いわばそれを対象とみなす」ことを強調した。^[6]数年後、集団心理学と自我の分析(1921)で、彼はさらに「自我の中でそのような行為が発達し、それが自我の残りの部分から切り離され、対立することがある。私たちはそれを『自我理想』と呼んでいる…幼稚な自我が自足を楽しんでいた本来のナルシシズムの継承者」について考察した。^[7]フロイトは「愛の選択の多くの形態において…対象は私たち自身の未達成の自我理想の代わりとなる」ことを繰り返し述べ、さらに集団形成において「集団理想が…自我理想の代わりに自我を支配する」ことを示唆した。^[8]

しかし、『自我とエス』[1923] で、フロイトの命名法は変わり始めた。彼は依然として「自我には段階があり、自我の差異があり、それは『自我理想』または『超自我』と呼ばれる」ことの重要性を強調したが、今や後者の用語が前面に出てきた。『自我とエス』とそれに続くいくつかの短い著作の後、自我理想という用語はフロイトの著作からほぼ完全に消えた。^{[ 10]}この用語は『新入門講義』[1933] で短時間再登場したが、それは超自我の一部としてであり、「自我が自らを測る自我理想の媒体であり、親の古いイメージの沈殿物であり、子供が当時親に帰していた完璧さへの賞賛の表現である」^[11]

オットー・フェニケルは、シャーンドル・ラドーの「超自我の『良い』（つまり保護的な）側面と『悪い』（つまり罰する）側面」^[12]の区別に基づいて、「自我の理想、つまり自分がどうありたいかというパターンを、脅迫的、禁止的、罰する力として特徴づけられる超自我と区別しようとした」^[13]。2つの作用のつながりを認めつつ、例えば「ユーモアにおいては、過剰にカテコレートされた超自我は友好的で保護的な自我理想であるが、うつ病においては、それは否定的で敵対的で罰する良心である」^{[14]と示唆した。}

ハーバート・ローゼンフェルドのようなクライニアンたちは、「ナルシシズムにおける自我理想の重要性に関するフロイトの以前の強調を再び引き合いに出し、自我、自我理想、そして『狂った全能の自己』から構成される特徴的な内部対象、つまりキメラ的なモンタージュや怪物とでも言うべきものを思いついた。」^[15]彼らの後を継いで、オットー・カーンバーグは「幼稚で誇大な自我理想」の破壊的な性質、つまり「過剰に理想化された自己と対象表象、自我理想の原始的な形態との同一化」を強調した。^[16]

文学的な文脈では、ハロルド・ブルームは「ナルシシストにおいては、自我理想は完璧さと全能のイメージで満たされているため、膨張し破壊的になる」と主張した。^[17]自我理想へのそのような強迫的な献身の結果から逃れるには、それを放棄し、代わりに「謙虚さの無邪気さ」を肯定する必要がある。^[18]

フランスの精神分析では、理想自我の概念は自我理想とは区別されている。1930年代、ヘルマン・ヌンベルクはフロイトに倣い、超自我より遺伝的に先行する理想自我の概念を発展させた。^[19] ダニエル・ラガッシュはこの区別を発展させ、「青年は理想自我と新たに同一視し、この手段によって超自我と自我理想から分離しようと努める」と主張した。^[20] ジャック・ラカンは、理想自我の概念を、主体の「自己陶酔的な同一視…自己の理想自我、つまり、自己自身で満足したいと望む時点」という観点から理解した。^[21]ラカンにとって、「主体は、理想自我として現れるものの完成を規制しなければならない。それは自我理想ではない。つまり、想像上の現実の中で自らを構成する必要がある」^[22]

• MLネルソン編『ナルシシズムの条件』（ニューヨーク、1977年）
• ラプランシュ、ジャン、ポンタリス、ジャン＝ベルトラン（1973年）。「理想の自我（pp. 201-2）」。精神分析の言語。ロンドン：カルナックブックス。ISBN 978-0-946439-49-2。