無意識の心

精神分析学やその他の心理学理論では、無意識（または無意識）とは、内省できない精神の部分を指す。 ^{[1]これらのプロセスは}意識の表面下に存在するが、意識的な思考プロセスや行動に影響を及ぼすと考えられている。^[2]経験的証拠によれば、無意識の現象には、抑圧された感情や欲求、記憶、自動スキル、潜在意識、自動反応などが含まれる。この用語は、18世紀のドイツのロマン主義哲学者 フリードリヒ・シェリングによって造られ、後に詩人で随筆家のサミュエル・テイラー・コールリッジによって英語に導入された。^{[3] [4]}

心理学や一般文化における無意識の概念の出現は、主にオーストリアの神経学者で精神分析医のジークムント・フロイトの研究によるものである。精神分析理論では、無意識の心は抑圧のメカニズムの対象となっている観念や衝動で構成されている。つまり、不安を生じさせる幼少期の衝動は意識から排除されているが、存在しなくなるわけではなく、意識の方向に一定の圧力をかけている。しかし、無意識の内容は、夢や神経症の症状、さらには失言やジョークとして、変装または歪曲された形での表現を通じてのみ意識に認識可能である。精神分析医は、抑圧されたものの本質を理解するために、これらの意識的な現れを解釈しようとする。

無意識の心は、夢や自動思考（明らかな原因なく現れる思考）の源、忘れられた記憶の貯蔵庫（後になって意識にアクセスできる場合もある）、暗黙の知識（熟知しているために考えずに実行しているもの）の場所と見ることができます。半意識状態に関連する現象には、覚醒、暗黙の記憶、サブリミナルメッセージ、トランス、入眠、催眠などがあります。睡眠、夢遊病、夢、せん妄、昏睡は無意識のプロセスの存在を示す可能性がありますが、これらのプロセスは無意識の心そのものではなく症状と見なされます。

一部の批評家は無意識の存在自体を疑っている。^{[5] [6] [7] [8]}

「無意識」（ドイツ語：unbewusst ）という用語は、18世紀ドイツのロマン主義哲学者フリードリヒ・シェリング（彼の著書『超越論的観念論体系』第6章第3節）によって造られ、後に詩人で随筆家のサミュエル・テイラー・コールリッジ（彼の著書『文学伝』）によって英語に導入された。^{[9] [10] 「無意識」（} Unbewußtseyn ）という用語のまれな初期の例は、18世紀ドイツの医師で哲学者のエルンスト・プラトナーの著作に見ることができる。^{[11] [12]}

個人の意識の外から生じる思考への影響は、誘惑、神の啓示、動機や行動に影響を与える神々の優位な役割といった古代の考えに反映されている。心の中に内在化された無意識のプロセスという考え方は古代から存在し、さまざまな文化で探求されてきた。精神の無意識的な側面は、紀元前2500年から600年の間に、今日のアーユルヴェーダ医学に見られるヴェーダとして知られるヒンズー教の文献で言及されている。^{[13] [14] [15]}

パラケルススは、著書『病気について』（1567年）で認知の無意識的側面について初めて言及した人物とされており、彼の臨床方法論は、現代の科学的心理学の始まりとみなされる説得力のある体系を生み出した。^[16]

ウィリアム・シェイクスピアは、無意識^[17]の役割を多くの戯曲で探求したが、それをそう名付けなかった。^{[18] [19] [20]}

アルトゥール・ショーペンハウアー、^{[21] [22]} バルーク・スピノザ、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、カール・ロベルト・エドゥアルト・フォン・ハルトマン、カール・グスタフ・カールス、セーレン・アービエ・キェルケゴール、フリードリヒ などの西洋哲学者ヴィルヘルム・ニーチェ^[23]とトーマス・カーライル^[24]は無意識という言葉を使用した。^[25]

1880年、エドモンド・コルスネはソルボンヌ大学で無意識に関する哲学論文（博士号）を擁護した。^[26]エリー・ラビエとアルフレッド・フーイエは「フロイトがその概念に興味を持っていなかった時代に」無意識の統合を行った。^[27]

心理学の歴史家マーク・アルトシューレによると、「19世紀の心理学者や精神科医で、無意識的な思考が実在するだけでなく、最も重要なものであると認識しなかった人を見つけるのは難しい、あるいは不可能でしょう。」^[28]精神分析がまだ知られていなかった1890年、ウィリアム・ジェームズは心理学に関する記念碑的な論文（心理学原理）で、ショーペンハウアー、フォン・ハルトマン、ジャネット、ビネーなどが「無意識」や「潜在意識」という用語をどのように使用していたかを検討しました。 ^[29]ドイツの心理学者グスタフ・フェヒナーとヴィルヘルム・ヴントは、実験心理学で、意識的な形で説得力のある全体性として明らかにされる前に無意識レベルで心が整理する多様でごちゃ混ぜの感覚データという文脈で、この用語を使い始めました。^[30]エドゥアルト・フォン・ハルトマンは1869年に このテーマを扱った『無意識の哲学』という本を出版した。

ジークムント・フロイトとその追随者たちは無意識についての説明を発展させた。彼は無意識を研究して精神疾患の説明を発展させた。^{[32]それは}精神分析において重要な役割を果たしている。

フロイトは心を意識（または自我）と無意識に分けた。後者はさらにイド（または本能と衝動）と超自我（または良心）に分けられた。この理論では、無意識とは個人が気づいていない精神過程を指す。^[33]フロイトは人間の意識の垂直的かつ階層的な構造を提唱した。意識、前意識、無意識はそれぞれ他の下層にある。彼は重要な精神的出来事は無意識の「表面下」で起こると信じた。^[34]無意識の内容は意識に現れる前に前意識を通過する。^[35]彼はそのような出来事が象徴的かつ実際的な意味を持つと解釈した。

精神分析の用語では、無意識には意識されていないものすべてが含まれるわけではなく、意識的な思考から積極的に抑圧されているものが含まれます。精神分析の観点では、無意識の精神プロセスは、意識への影響の分析を通じてのみ認識できます。無意識の思考は、通常の内省では直接アクセスできませんが、夢の要素や神経症の症状などとして現れる、偽装された形で抑圧の検閲メカニズムを部分的に回避することができます。そのような症状は、自由連想、夢の分析、意識的な生活における言葉の失言やその他の意図しない発現の分析 などの方法の助けを借りて、精神分析中に「解釈」できるはずです。

カール・グスタフ・ユングは、無意識が人格を決定する要因であるという点でフロイトに同意したが、無意識を個人的無意識と集合的無意識の2つの層に分けることを提案した。個人的無意識は、かつては意識されていたが忘れ去られたり抑圧されたりした素材の貯蔵庫であり、フロイトの考えとよく似ている。一方、集合的無意識は精神の最も深いレベルであり、受け継がれた精神構造と原型的経験の蓄積を含んでいる。原型は記憶ではなく、文化のシンボルの使用に明らかなエネルギーセンターまたは心理的機能である。したがって、集合的無意識は受け継がれ、個人ではなく種全体の素材を含んでいると言われている。^[36]集合的無意識は、ユングによれば、「人類の進化の精神的遺産全体が、すべての個人の脳構造の中で新たに生まれたもの」である。^[37]

無意識の構造に加えて、ユングはセクシュアリティがすべての無意識の思考の根底にあるとは信じていなかったという点でフロイトと異なっていた。 ^[38]

フロイトによれば、夢の目的は、抑圧された願望を叶えると同時に、夢を見る人が眠り続けることを可能にすることである。夢は願望の偽装された実現である。なぜなら、無意識の願望は、その生の形では眠っている人を悩ませ、抑圧の対象ではない要素と結びつくことによってのみ検閲を逃れることができるからである。このように、フロイトは夢の顕在内容と潜在内容を区別した。顕在内容は、特に目覚めたときに夢を思い出すとき、意識に現れる夢の筋書きと要素で構成される。^[39]潜在内容は、夢の出来事や要素の隠された、または偽装された意味を指す。それは、夢を見る人の現在の問題や子供時代の葛藤といった無意識の精神的現実を表しており、分析家は顕在内容を解釈することでその性質を理解しようとしている。^{[40] [41]}フロイトの理論では、夢は日常生活の出来事や考えによって引き起こされる。彼が「夢の作業」と呼んだものの中で、言語の規則と現実原理によって支配されているこれらの出来事や思考は、快楽原理、願望充足、そして幼少期の抑圧された性的シナリオによって支配されている無意識の思考の「一次プロセス」の対象となる。夢の作業には、睡眠を確保するためにこれらの無意識の欲求を偽装するプロセスが含まれる。このプロセスは主に、フロイトが凝縮と置換と呼んだものによって起こる。^[42]凝縮とは、いくつかの考えのエネルギーを 1 つに集中させることであり、置換とは、1 つの考えのエネルギーを別のより些細な代表に明け渡すことである。したがって、顕在化した内容は、潜在的内容を非常に有意に単純化したものであり、分析プロセスで解読することができ、潜在的精神活動に対する意識的な洞察を可能にする可能性があると考えられている。

アラン・ホブソンとその同僚は、夢は単にレム睡眠中に覚醒に関連するベータ脳波を生成する脳の神経活動の副作用であると提唱する活性化合成仮説を開発した。この仮説によると、睡眠中に脳の下位レベルでニューロンが定期的に発火し、皮質にランダムな信号を送る。皮質はこれらの信号に反応して夢を合成し、脳がなぜその信号を送っているのか理解しようとする。しかし、この仮説は夢が無意味であると述べているわけではなく、夢を決定する感情的要因の役割を軽視しているだけである。^[41]

現代の認知心理学には、意識的な認識を介さない精神活動に関する研究が多数ある。無意識のプロセスに関する研究のほとんどは、情報処理パラダイムの学問的伝統の中で行われてきた。無意識のプロセスに関する研究の認知的伝統は、精神分析の伝統の臨床的観察や理論的根拠に頼っておらず、むしろデータ主導型である。認知的研究は、個人が意識的に認識している、または意識的に記憶して報告できる以上の情報を自動的に記録し獲得していることを明らかにしている。^[43]

多くの研究は、意識的な知覚と無意識的な知覚の違いに焦点を当てています。何かが意識的に知覚されるかどうかは、入ってくる刺激（ボトムアップの強さ）^[44]と注意などのトップダウンのメカニズムの両方に依存するという証拠があります。^[45]最近の研究では、蓄積された証拠があれば、無意識に知覚された情報の一部は意識的にアクセスできるようになることが示されています。^[46]同様に、通常は意識されている内容も、不注意（注意の瞬きなど）や視覚マスキングなどの気を散らす刺激によって無意識になる可能性があります。

^{ハッシャーとザックス[47]}が実施した広範囲にわたる研究では、個人はイベントの頻度に関する情報を自動的に (意識の外で、意識的な情報処理リソースを利用せずに) 登録することが実証されています。さらに、知覚者は、受け取った指示や情報処理の目標に関係なく、意図せずに、本当に「自動的に」これを行います。イベントの頻度を無意識に比較的正確に数える能力は、個人の年齢、^{[48]教育、知性、または性格とはほとんどまたはまったく関係がないようです。したがって、これは、環境における人間の方向性、およびおそらく一般的な}手続き的知識と経験 の獲得の基本的な構成要素の 1 つを表している可能性があります。

無意識が存在するという概念は、そもそも議論の的となっている。^{[49] [50] [51] [52]}

フランツ・ブレンターノは1874年の著書『経験的立場からの心理学』の中で無意識の概念を否定したが、それは主に意識と無意識の定義によるものであった。^[53]

ジャン＝ポール・サルトルは『存在と無』の中で、意識は本質的に自己意識的であるという主張に基づいて、フロイトの無意識理論を批判している。サルトルはまた、フロイトの抑圧理論は内部的に欠陥があると主張している。哲学者トーマス・ボールドウィンは、サルトルの議論はフロイトの誤解に基づいていると主張している。^[54]

エーリヒ・フロムは次のように主張している。「『無意識』という言葉は、実際には神秘化である（たとえ便宜上使うかもしれないが、私はこのページでそのようにしている）。無意識というものは存在しない。あるのは、私たちが気づいている経験と、気づいていない、つまり無意識の経験だけだ。私がある人を恐れて憎む場合、そして私が自分の憎しみに気づいているが、恐怖には気づいていない場合、私の憎しみは意識的で、恐怖は無意識的であると言える。それでも、私の恐怖は、その神秘的な場所、つまり『無意識』にあるのではない。」^[55]

ジョン・サールはフロイトの無意識に対する批判を唱えている。彼は、フロイトの浅く意識的に保持された精神状態は「抑圧された意識」として最もよく特徴付けられるが、より深い無意識の精神状態という考えはより問題があると主張する。彼は、精神の特権領域に存在するため原則として意識的に認識されることのない「思考」の集合体という概念自体が矛盾していると主張する。これは、意識的な生活の多くを形作る「無意識」のプロセスが存在しないことを意味するのではない。むしろ、サールは、誰もそれを認識できない（実際、それを「考える」ことはできない）という事実を除いて、あらゆる点で「思考」に似たものの存在を仮定することは矛盾した概念であると主張しているだけである。「何か」を「思考」と呼ぶことは、それが思考者によって考えられているか、思考者によって考えられ得るかのいずれかを意味する。思考と呼ばれる現象と因果関係のないプロセスは、より適切には脳の無意識のプロセスと呼ばれます。^[56]

フロイトの無意識に対する他の批評家としては、デイヴィッド・スタンナード^[57] 、リチャード・ウェブスター^[58]、 イーサン・ワッターズ^[59] 、リチャード・オフシェ^[59]、エリック・トーマス・ウェーバー^{[60]などがいます。}

科学研究者の中には、フロイト派のものとは全く異なる無意識のメカニズムの存在を提唱する者もいる。彼らは「認知的無意識」（ジョン・キルストロム）^{[61] [62]} 、 「適応的無意識」（ティモシー・ウィルソン）^[63]、あるいは「無言の無意識」（ロフタスとクリンガー）^[64]について語っており、これらは自動的なプロセスを実行するが、抑圧や抑圧されたものの象徴的な復帰といった複雑なメカニズムを欠いている。また、ロバート・ラングスの「深層無意識システム」もある。

現代の認知心理学では、多くの研究者が無意識の概念をフロイト主義の伝統から切り離そうとしており、「暗黙の」や「自動の」などの代替用語が使用されている。これらの伝統は、認知処理が認知的認識の範囲外でどの程度起こるかを強調し、私たちが気づいていないことが他の認知プロセスや行動に影響を与える可能性があることを示しています。^{[65] [66] [67] [68] [69]}無意識に関連する活発な研究の伝統には、暗黙の記憶（たとえば、プライミング）や、パヴェル・レヴィッキの無意識の知識獲得などがあります。

• 適応的無意識
• 意識
• 分析心理学における夢
• 内省の錯覚
• 心の哲学
• 前意識
• 潜在意識
• 悪魔のパニック
• 社会的伝染
• 無意識の認知
• 無意識のコミュニケーション
• 無意識の精神
• 集団妄想
• 集団心因性疾患

• マット・フィッチェ『無意識の基盤：シェリング、フロイト、そして近代精神の誕生』ケンブリッジ大学出版局、2011年。
• ジョン・ミルズ『無意識の深淵：ヘーゲルの精神分析への先見』SUNY 出版、2002 年。
• ジョン・ミルズ『アンダーワールド：精神分析から形而上学までの無意識の哲学』ラウトレッジ、2014年。
• SJ マクグラス『精神の暗黒地：シェリングと無意識』テイラー＆フランシス グループ、2012 年。

Wikiquote に無意識の心に関する引用があります。

• 無意識の再発見
• 「無意識：よくある質問」ロンドン：フロイト博物館。