セルジュ・ルクレール

セルジュ・ルクレール（本名セルジュ・リープシュッツ、1924年7月6日 - 1994年8月8日）はフランスの精神科医、精神分析医。ジャック・ラカンによって最初に分析され、フランス初の「ラカン主義者」となった。 ^[1]

その後、彼は「フランスのアナリストの中で最も尊敬され、最も著名な人物の一人」に成長した。^[2]

ルクレールは1924年にストラスブールでリープシュッツという名前で生まれましたが、家族は迫害を逃れるために戦時中に名前を変えました。最初は東洋哲学に興味を持っていましたが、その後精神分析に転向し、パリで医学と精神医学を学びました（そこでウラジミール・グラノフと出会いました）。1957年に医学論文を無事に審査されました。

1950年代初頭、ラカンは「フランス精神分析の第三世代の最も優秀なメンバーを自分の周りに集め始めていた。その中には、将来の三銃士であるセルジュ・ルクレール、ウラジミール・グラノフ、フランソワ・ペリエがいた。」^[3] 3人は1953年の分裂時にラカンに続いてフランス精神分析協会に加入した。

そこでルクレールは「1954年に準会員となり、1957年から1962年まで書記を務めた。1963年、フランスの精神分析グループが2度目に分裂した年に、彼は協会の会長になった」^[4] 。彼はまた、1961年から1965年まで、国際精神分析協会（IPA）の会員でもあった。

ルクレールは「ラカンと IPA のいかなる決裂も、フランスのフロイト主義、ラカン、そして IPA にとって同時に災難となる」と強く信じ、^[5]ラカンのために決裂を阻止するために精力的に働いた。結局、彼の努力は失敗に終わり、ラカン自身も「ルクレールが重要な進展のすべてを彼に知らせていた」にもかかわらず、最終的には「ルクレールが自分を裏切ったと非難した」^[6] 。それにもかかわらず、ルクレールはラカンに従って1964 年に設立されたパリ・フロイディエンヌ学校に入学し、フランス精神分析の統一に取り組み続けた。

1969年、ルクレールはパリ第8大学（ヴァンセンヌ）に最初の精神分析学部を設立した。このプロジェクトは当初ラカンに反対され、その後ラカンが引き継いだ。ラカンの死とラカン派運動の崩壊後、「セルジュ・ルクレールは学派の設立を拒否した。若い世代にチャンスを与えたかったからだ。しかし10年後、彼はフランスの精神分析界に華々しく復帰した」^[7]。分裂していたラカン派を再統合しようとしたのだ。「彼の主導で事態は動き出した。最初は誰もが学派設立に反対していたが...彼の状況分析は正確だった」^{[8] 。}

「彼のユニークな立場と知的開放性のおかげで、彼は分裂や分裂にもかかわらず、さまざまな学派の多くの同僚と友好的な関係を維持することができた。」^[9]

50年代、ルクレールの著作は、時には「ラカン主義者は主人を映し出す...ラカンの腹話術師の人形」というパロディ絵に近いものになったかもしれない[ ^10]。幻想については、「1950年代後半にラカンの幻想についての考えを要約しているセルジュ・ルクレールは、幻想が夢の核心にあると指摘している」^[11]。これは正統派のラカン流だ。同様に正統派なのは、1959年の強迫観念「フィロ」に関する研究で、「精神分析家は...要求と欲望、法の世界と夢の世界の間に亀裂を導入しなければならない」と強調し、父親の役割については、「この第三者である父親は、特に、法のように（尊敬または軽蔑の対象となる）存在として現れる」と述べている^{[12] 。}

1960年のボンヌヴァルの饗宴で、ジャン・ラプランシュとともにユニコーンの夢についての有名な分析を発表する準備をしていたとき、二人の弟子は意見が食い違っており、「この意見の相違は、まだ優秀な弟子であったルクレールをひどく動揺させた」 ^[13]。実際、ラカンは「私の弟子ルクレールがボンヌヴァル会議で私の論文を応用して発表したことについて言及した。…『ルクレールの著作は、意味の解釈が意味のない意味へと移行する様子を特によく示している…これにより、彼は自分の欲望が活気づけられる一連の流れ全体を自分の作品の中に取り入れることができたのだ』^{[14] 」と述べている。}

ルクレールはその後の著書『精神分析』で、ユニコーンの夢における飲酒欲求を「肉体的ではなく精神的に解釈している」ことを強調している。「『Li』は『Lili』から『lolo』、そして『licorne』[ユニコーン]へとつながる記号である...これらの語呂合わせは幼児の口腔欲求から大人の性器欲求にまで及ぶ」^[15]。同様に記号を中心に据えているのが、エロトジェニック性に関する研究である。「エロトジェニックな身体は象徴的または表現された身体である、と彼は提唱する」^[16] 。 「エロトジェニック性は、他者が子供の身体に投影する『性的価値』に大きく依存する」^{[17] 。}

しかし、70年代初頭までに、ラカンは記号表現と象徴という古い教義から新しい数学的定式化へとますます方向転換し、「特にセルジュ・ルクレールによる、EFPの臨床医の大多数とのつながりを維持しようとする多くの試みにもかかわらず」^[18]、新しいアプローチにもかかわらず、古い師との溝は必然的に現れた。実際、1975年までにルクレールは「数学は一定の教育的有用性を持つかもしれないが、基本的には「落書き」に過ぎない」と公に結論付けた^[19] 。 「ラカンは弟子たちの自立を容認するのが困難だった」ため、特に「グループで最も年長のセルジュ・ルクレール」^[20]との関係において、後者の個人的な忠誠心は継続していたにもかかわらず、2人は必然的に疎遠になった。

したがって、ルクレールの後期の研究の多くが、自律性とその段階の問題（「分析の目標は、セルジュ・ルクレールがよく言っていたように、一人称で話す能力にかかっている...しかし、それは三人称で話した後でのみである」 ^[21]）や、独特の声を見つけることの問題について扱っていることは、おそらく驚くべきことではない。

『子供が殺される』の中で、彼は「完全な自己を獲得するためには、私たちはみな、両親によって植え付けられた幻想的な自分自身のイメージを繰り返し際限なく殺さなければならない...「原始的ナルシシズム」、つまり両親が望んだ子供の投影である」と主張した。^[22]

• ジュリア・クリステヴァ
• ダニエル・ラガチェ
• ラカン運動
• 精神分析理論
• 本当の自分と偽りの自分

• セルジュ・ルクレール『異国の地』（1991年）
• アラン・ド・ミホヤ、「1953年から1964年までのフランス精神分析運動の分裂」、R. シュタイナー/J. ジョンズ編『Within Time and Between Time』（ロンドン、2001年）

• セルジュ・ルクレール（1924-1994）