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『ヨブへの答え』（ドイツ語: Antwort auf Hiob ）は、カール・ユングが1952年に著した書籍で、キリスト教の「神聖なドラマ」におけるヨブ記の意義について論じている。本書は、ヨブはヤハウェの全能性に服従したにもかかわらず、サタンに唆されて正当な理由もなくヨブを苦しめた神よりも、道徳的で意識的であったと主張している。このスキャンダルによって、神は人間と一体化する必要に迫られた。サタンは天から追放され、神は処女懐胎によって罪のない救世主イエス・キリストとして、純粋な善として受肉した。しかし、最終的には、神は自らの悪の側面も受肉することになる。そのためには、キリストが地上に残した聖霊が、「経験的」で罪深い人間の中に入り、そこで神性が完全に実現されなければならない。ユングはこれがどのように展開するのかを考察するために、エゼキエル書、エノク書、そして特にヨハネの黙示録に目を向けている。彼は、人類が莫大な技術力を持つ現代という時代が、この第二の神の誕生にとって重要な意味を持つと示唆している。彼は、 1950年の教皇による聖母被昇天の教義は、神の女性的な側面を改めて強調することで、完全性への移行を容易にするものだと。
この本は1954年に英語で初版が出版された。作家のジョイス・キャロル・オーツや神学者のジョン・シェルビー・スポングといった人物によって、批判されたり賞賛されたり、重要な作品として取り上げられたりしてきた。[ 1 ] [ 2 ]
ユングはヨブ記を「神劇」における画期的な展開とみなし、初めて神への批判（神批判）を考察したとしている。ユングはヨブへの答えを「純粋な毒」と表現し、この書の物議を醸す性質に言及した。[ 3 ]
本書の基本的な主張は、神には善の側面と、第四の側面、すなわち神の悪の側面があるというものである。この見解は必然的に物議を醸すが、ユングはヘブライ語聖書への言及によって裏付けられていると主張した。ユングはこの神の悪の側面を三位一体の欠落した第四の要素と見なし、四位一体によって置き換えられるべきだと考えていた。しかし、彼は本書の中で、真に欠落した第四の要素が神の女性的な側面であるかどうかについても論じている。彼は、 1950年に教皇ピウス12世によって行われた聖母被昇天の教義的定義を、宗教改革以来最も重要な宗教的出来事と見なした。
本書のもう一つのテーマは、神が人類の罪のために息子キリストを遣わして死なせたという聖書の記述を逆転させたものである。ユングは、神はヨブへの虐待を悟り、自らの罪を償うために息子を人類に遣わし、犠牲にさせたのだと主張する。ユングはこれを、神の継続的な心理的発達の兆候と捉えている。
作家のジョイス・キャロル・オーツは、著書『伝説のユング』の中で『ヨブへの答え』をユングの最も重要な作品だと評した。 [ 1 ]米国聖公会の司教であり、ヒューマニストのキリスト教作家であるジョン・シェルビー・スポングもまた、これをユングの「最も深遠な作品」だと考えている。[ 2 ]
ユング派の学者マレー・スタインは、ユングがヨブ記を聖書における宗教的体験の一例として捉えていたと主張している。
ユングの解釈では、ヨブは完全に無実である。彼は宗教的な慣習をすべて守る敬虔な人で、人生のほとんどを幸運に恵まれて過ごした。これは、合理的に秩序づけられた宇宙における正義の人にとって当然の結果である。しかしその後、神はサタンが彼に働きかけ、不幸と悲惨をもたらすことを許す。神の威厳と力に関する疑問とイメージに圧倒されたヨブは、沈黙させられる。彼は全能の神に対して自分の劣った立場を悟る。しかし彼はまた、個人的な誠実さを保ち、それが神を深く感銘させ、神は自らを省みざるを得なくなる。もしかしたら、神は結局それほど正義ではないのかもしれない！[ 4 ]
マーク・フォンダは、神の全知全能性は自己認識を排除すると指摘した。全知全能である神には、語るべき集中した自己は存在しない。万物の一部である神は、自己と非自己を区別する機会がない。しかし、神は人間の思考を知っているため、被造物の思考を通して、自己認識とは何かを体験することができる。マレーはこう続ける。
そして、ヨブの頑固な正義によって神に引き起こされたこの驚くべき自己反省から、全能の神は変容の過程へと導かれ、最終的にイエスとして受肉するに至ります。神はヨブとの対峙を通して共感と愛を育み、そこから神と人類との新たな関係が生まれます。[ 4 ]