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ガストン・ルイ・ピエール・バシュラール（/ bæʃəˈlɑːr / 、フランス語: [ baʃlaʁ ]、 1884年6月27日 - 1962年10月16日）はフランスの哲学者。[ 8 ]彼は詩学と科学哲学の分野に貢献した。後者には、認識論的障害と認識論的断絶（obstacle épistémologiqueとrupture épistémologique ）の概念を導入した。彼は、ミシェル・フーコー、ルイ・アルチュセール、ドミニク・ルクール、ジャック・デリダなどの多くの後続のフランス哲学者、そして社会学者のピエール・ブルデューとブルーノ・ラトゥールに影響を与えた。
バシュラールにとって、科学的対象は構築されるべきものであり、したがって実証主義科学とは異なる。言い換えれば、情報は継続的に構築されるものである。経験主義と合理主義は二元論や対立ではなく補完的なものとみなされ、したがってアプリオリとアポステリオリ、言い換えれば理性と弁証法の研究は科学的研究の一部である。[ 9 ]
バシュラールは1884年にフランスのバール＝シュル＝オーブで生まれた。
彼はバール・シュル・オーブで郵便局員として働き、その後物理学と化学を学び、最終的に哲学に興味を持つようになりました。 1927 年に博士号 ( Doctorat ès lettres ) を取得するために、彼は 2 つの論文を書きました。1 つは主な論文で、アベル・レイの指導の下でEssai sur la connaissance approchéeで、もう 1 つは補完的な論文である Étude sur l'évolution d'un problème de physique: la propagation thermique dans les Solides、監修のレオンです。ブルンシュヴィッヒ
彼は1902年から1903年にかけてセザンヌ大学で教鞭を執ったが、その後教職を離れ、電信技師の道に進むことを検討した。文学を専攻していた彼は、科学と数学の道に進む前に、技術系の道を歩んだ。特に、19世紀末から20世紀初頭にかけての偉大な発見（放射能、量子力学と波動力学、相対性理論、電磁気学、無線電信）に魅了された。[ 10 ]
1919年3月に除隊し、無職だったバシュラールは職を探し、10月にバール＝シュル＝オーブの大学で物理学と化学の教授の職を得た。
36歳で、彼は全く予想外の哲学者としてのキャリアをスタートさせた。1922年に本格的にスタートし、1927年にソルボンヌ大学で文学博士号を取得した。アベル・レイとレオン・ブランシュヴィックの支援を受けた彼の論文は出版された。[ 11 ]彼は1927年10月からディジョン大学文学部の講師となったが、1930年までバール＝シュル＝オーブの大学に留まった。彼は1929年の市議会選挙にも参加し、万人のための大学設立計画を擁護した。[ 12 ]それでも、娘のスザンヌが2年生に入学した際に、ブルゴーニュ大学の教授職を引き受けた。
1930年から1940年までディジョン大学の教授を務め 、その後パリ大学の科学史・科学哲学の教授に任命された。1937年8月25日、レジオンドヌール勲章シュヴァリエを授与された。1940年から1954年までソルボンヌ大学の教授を務めた。科学史・科学哲学の教授職に就き、科学技術史・科学哲学研究所（IHST、1992年にIHPSTとなる）の所長アベル・レイの後任となった。[ 13 ] [ 14 ] 1940年にソルボンヌ大学の教授および科学技術史研究所所長 に任命された際、娘の高等教育に付き添った。[ 15 ]
バシュラールは1914年に教師のジャンヌ・ロッシと結婚した。彼女はヴォワニーに転勤になった。娘のスザンヌは10月18日に生まれた。彼は毎日6キロ離れたバール＝シュル＝オーブまで歩いて通い、非常に有益な教育を受け、哲学の学位取得を目指して入学した。ジャンヌは1920年6月に亡くなり、バシュラールは娘を一人で育てた。[ 17 ]当時の性別役割の期待にもかかわらず、バシュラールは娘が学術的なキャリアを積むことを大いに支援した。[ 18 ]ステレオタイプに反して、彼は娘のスザンヌを学者にしたいと願った。スザンヌは数学者、哲学者となり、現象学と認識論の研究で高い評価を得た。[ 19 ]
彼は1962年にパリで亡くなった。
バシュラールの『新しい科学精神』（1934年）や『科学的精神の形成』（1938年）などの著作における科学史と科学哲学の研究は、科学的精神の精神分析の一種としての歴史的認識論という彼のビジョンに基づいていた。
英語圏では、バシュラールが心理学と科学史の間に築いた関連性はほとんど理解されていない。バシュラールは、科学の進歩が特定の種類の思考パターンによって阻害される可能性があることを示し、 「認識論的障害」という概念を生み出した。認識論の課題の一つは、科学者が知識への障害を克服できるよう、科学で用いられている思考パターンを明らかにすることである。もう一つの目標は、バシュラールが『合理主義的関与』（1972年）で述べたように、「人間の理性に、その動揺と攻撃性という機能を取り戻す」ことである。[ 20 ]
バシュラールは、科学を継続的な進歩とみなすオーギュスト・コントの実証主義を批判した。バシュラールにとって、アインシュタインの相対性理論のような科学的発展は、科学史の不連続性を示していた。したがって、コントやエミール・メイエルソンのように、科学的発展を連続的なものとして捉えるモデルは、バシュラールには単純化しすぎで誤っているように思われた。
バシュラールは「認識論的断絶」という概念を通して、科学史における断絶性を強調した。しかし、「認識論的断絶」という用語自体はバシュラール自身はほとんど用いておらず、ルイ・アルチュセールによって広く知られるようになった。
彼は、新しい理論が古い理論を新しいパラダイムに統合し、概念の意味を変えることを示した（例えば、質量という概念は、ニュートンとアインシュタインによって異なる意味で用いられた）。このように、非ユークリッド幾何学はユークリッド幾何学と矛盾するのではなく、より大きな枠組みの中に統合されたのである。
バシュラールは、一見非合理的な理論が、科学的視点の劇的な変化を表しているに過ぎないということを決して理解していなかった。例えば、彼は確率論が合理性の深化を通して現実を複雑化させるもう一つの方法に過ぎないとは決して主張しなかった（ケルビン卿のような批評家はこの理論を非合理的だと考えていたにもかかわらず）。[ 21 ]
彼が『新しい科学的精神』で主張した主要な論点の1つは、現代科学が古典的な実体存在論を「関係の存在論」に置き換えたというものであり、それはプロセス哲学のようなものに同化できる。例えば、物質と光線の物理的概念は、彼によれば、物と運動の形而上学的概念に対応する。しかし、古典哲学では両者を別個のものとし、物を存在論的に実在するものとみなしていたのに対し、現代科学では物質と光線を区別することができない。したがって、静止している物を調査することは不可能であり、これはまさに古典的な認識論における認識の条件であった（アリストテレスとプラトンの認識論によれば、生成変化は認識不可能である）。
非デカルト的認識論では、デカルト主義のような「単純な実体」は存在せず、理論と実験によって構築され、継続的に改良される複雑な対象のみが存在する（VI、4）。したがって、直観は原始的なものではなく、構築されるものである（VI、2）。これらのテーマから、バシュラールは一種の構成主義的認識論を支持するに至った。
バシュラールはデカルト的な意味での合理主義者であったが、より標準的なデカルト的認識論の代替として、自身の「非デカルト的認識論」を推奨した。[ 22 ]彼は「科学的知識」を、私たちが知識を扱う方法という点で通常の知識と比較し、誤りは単なる幻想であると考えた。「科学的には、真理は持続的な誤りの歴史的修正であり、実験は最初の一般的な幻想（illusion première）の修正であると考える。」[ 23 ]
認識論の役割は、 （科学的）概念の生成の歴史を示すことである。これらの概念は単なる理論的な命題ではなく、抽象的であると同時に具体的であり、技術的活動や教育的活動に浸透している。これが、「電球は科学的思考の対象であり、抽象的かつ具体的な対象の一例である」[ 24 ]理由である。電球の仕組みを理解するには、科学的知識の回り道をする必要がある。したがって、認識論は科学的推論を正当化することを目的とする一般的な哲学ではない。むしろ、科学の地域的な歴史を生み出すのである。
バシュラールの著作は認識論に加え、詩、夢、精神分析、想像力など、多岐にわたるテーマを扱っている。『火の精神分析』（1938年）と『空間の詩学』（1958年）は彼の代表作であり、ジャン＝ポール・サルトルは『存在と無』 （1943年）の中で前者の『火の精神分析』とバシュラールの『水と夢』を引用している。後者は建築理論の分野で広く受け入れられ、文学理論や創作活動においても今なお影響力を持ち続けている。哲学においては、彼のこうした夜間的な側面は、弟子のジルベール・デュランによって発展させられている。
バシュラールは、ミシェル・フーコー、ルイ・アルチュセール、ドミニク・ルクール、 ジョルジュ・カンギレム、ジルベール・シモンドン、ロラン・バルトといった多くのフランスの哲学者、そして社会学者のピエール・ブルデューやブルーノ・ラトゥールに影響を与えた。[ 14 ]
彼の作品には以下が含まれる。
バシュラールの詩学に関する主要な著作のほとんどは英語に翻訳されているが、科学哲学に関する著作は半分程度しか翻訳されていない。
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