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去勢不安とは、陰茎の損傷や喪失に対する圧倒的な恐怖であり、ジークムント・フロイトの初期の精神分析理論の一つである去勢コンプレックス理論に由来する。[ 1 ]この用語は、文字通りの意味でも比喩的な意味でも、去勢への恐怖を指すことがある。
フロイトは去勢不安を普遍的な人間の経験とみなした。それは精神性発達の男根期である3歳から5歳の間に始まると考えられている。 [ 2 ]フロイトの理論では、子供の解剖学的差異（ペニスの所有）の認識が、性的傾向に対する父親の脅威とみなされる結果として去勢不安を引き起こす。去勢不安は一般的に男性に関連付けられているが、男女ともに異なる形で経験されると考えられている。[ 3 ]
去勢不安とは、エディプスコンプレックスの欲望に対する罰として、子供が性器を変形されたり切除されたりすることを恐れることを指します。[ 4 ]フロイトの精神分析では、去勢不安（Kastrationsangst ）とは、精神性発達の男根期に始まり成人期まで続く、陰茎喪失に対する無意識の恐怖を指します。フロイトによれば、乳児の男児が男性と女性の性器の違いに気づくと、女児の陰茎は切除されたと考え、母親像を欲したことに対する罰として、ライバルである父親像によって自分の陰茎が切断されるのではないかと不安になります。[ 5 ]
19世紀のヨーロッパでは、親が素行の悪い息子を去勢すると脅したり、性器を脅したりすることは珍しくなかった。このテーマは、フランスの作家ミシェル・トゥルニエの短編集『Le Coq de Bruyère 』（1978年）に収録されている短編「Tupik」で取り上げられており、フロイトも何度か記録している現象である。[ 6 ]ケロッグは、自慰行為の治療と罰として去勢が用いられた事例を一つ挙げているが、それを推奨したわけではない。[ 7 ] : 363
去勢不安は、象徴的に去勢されることを指す場合もあります。比喩的な意味では、去勢不安は、自分が取るに足らない存在だと感じたり、そうであったりするという考えを指します。社会的に、あるいは人間関係において、自分が支配されることを避ける必要性があります。[ 8 ] 象徴的な去勢不安は、屈辱を受けたり、支配されたり、取るに足らない存在にされることへの恐怖を指し、通常は非合理的な恐怖です。そのため、その人はプライドを守るために極端な手段を講じたり、些細なことを屈辱的だと認識したりして、不安が制限的になり、時には有害になります。これは、男らしさや性的支配力の喪失を恐れる、文字通りの去勢不安とも関連しています。
フロイトの精神分析によれば、去勢不安は個人にとって完全に圧倒的なものとなり、しばしばその人の生活の他の側面を侵食する。去勢不安と死への恐怖の間には関連性が見つかっている。[ 8 ]不安の程度は様々だが、若い頃に最も脅威を感じた若い男性は慢性的な不安を示す傾向がある。結果が極めて深刻であるため、恐怖は外見の変形の可能性から生命を脅かす状況へと発展する可能性がある。本質的に、去勢不安は死への恐怖と、自分の人生をコントロールできないという感覚につながる可能性がある。[ 8 ]
これほど無力感を感じることは、個人の精神衛生に悪影響を及ぼす可能性があります。このすべてにおいて最も懸念される問題の一つは、その個人が自分の性的欲求が感情的苦痛の原因であることを認識していないという点です。[ 8 ]精神分析の理論で述べられているように、無意識の思考によって不安が表面化し、象徴的に経験されます。これは去勢不安における身体的損傷に関連する恐怖につながり、それが死や殺されることへの恐怖につながる可能性があります。[ 8 ]
フロイトは割礼を「去勢の代用品」であり「父親の意志への服従の表現」だと考え、非常に批判的な見解を持っていた。[ 9 ] [ 10 ]この見解は、ヴィルヘルム・ライヒ、ヘルマン・ヌンベルク、ジャック・ラカンなど、精神分析コミュニティの他のメンバーにも共有されており、彼らは「割礼ほど去勢的でないものはない！」と述べている。[ 11 ] [ 12 ]
去勢不安の中心となるテーマで、割礼において顕著に見られるものには、痛み[ 11 ]、恐怖[ 11 ] 、コントロールの喪失（子供の強制的な拘束[ 9 ] 、感覚探求や情緒不安定[ 13 ]などの出来事の心理的影響）、そしてその出来事が罰の一形態であるという認識[ 14 ]などがある。
この儀式がエディプスコンプレックスの結果として始まったという説は、111の社会を調査することで検証され、割礼は、授乳期間中に息子が母親と身体的に接触した状態で母親のベッドで寝る社会、および/または父親が別の小屋で寝る社会で見られる可能性が高いことがわかった。[ 15 ]
トルコで麻酔なしで子供を対象に行われた手術の研究では、「子供は皆、割礼直後に自分のペニスを見て、すべてが切断されていないか確認した」ことがわかった。[ 9 ]トルコで集団割礼を受けた60人の男性を対象とした別の研究では、そのうち21.5%が「自分のペニスが完全に切断されるかもしれない、あるいは切断されるだろうと具体的に恐れていたことを覚えている」と回答し、村で育った男性の28%に「去勢に対する具体的な恐怖」が見られた。[ 11 ] 12人の子供では、権威主義的な父親への恐怖が著しく増加した。[ 11 ]
「最初に人間と交わった、熱く燃えるような女性」[ 16 ]と描写されるリリスの姿は、人類最初の母、そして原初の性的誘惑の原型として現れます。男の子は生後8日間、リリスの怒りの危険にさらされると言われていました。[ 17 ]新生児を女の子だとリリスに信じ込ませること、つまり男の子の髪を伸ばしたり、女の子の服を着せたりすることが、神との契約の一環として生後8日目に儀式的に割礼を受けるまで、彼女の危害を避ける最も効果的な手段だと言われていました。[ 18 ]
ユディトは、「祈る処女の典型であり、サタンを踏みつけ、地獄を蹂躙する」人物として、また「誘惑者であり暗殺者」としても描かれており、去勢不安と割礼によって提示される二項対立的なテーマ、すなわち性的純潔、貞操、暴力、エロティシズムを典型的に反映している。[ 19 ] [ 20 ]ユディトはアッシリアの将軍ホロフェルネスの首を切り落として打ち負かすが、斬首はフロイトがエッセイ「メデューサの首」で去勢と同一視した行為である。[ 21 ]
フロイト心理学では、男女ともに口唇期、肛門期、男根期という同じ発達段階を経るとされている。しかしフロイトは、男女の解剖学的構造が異なるため、結果が異なる可能性があると考えていた。
女性における去勢不安の対義語はペニス羨望である。ペニス羨望、そしてその概念は、フロイトが1908年に発表した「子供の性理論について」というタイトルの論文で初めて提唱した。女性／少女は、ペニスを奪われた（つまり、すでに「去勢」されている）ため、ペニスを持つ人（主に父親）を羨むという考えが想定されていた。フロイトは、彼女たちが経験する羨望は、男の子のようになり、ペニスを持ちたいという無意識の願望であると考えた。[ 22 ]
フロイト心理学におけるペニス羨望とは、女性／少女が発達の過程でペニスを持っていないことに気づいたときの反応を指します。フロイトによれば、これは少女のアイデンティティ（性別と性的指向）における重要な発達でした。現代の文化では、ペニス羨望とは女性が実際には男性になりたいと願うことだと想定されています。これは、男性が自分のペニスが小さすぎると考える「小ペニス症候群」の概念とは無関係です。フロイトの考えによれば、少女は弱い超自我を発達させ[ 23 ] 、彼はそれをペニス羨望の結果だと考えました。
サーノフらは、男性は幼少期に経験した去勢の脅威によって去勢不安の程度が異なると推測した。[ 8 ]したがって、これらの男性は、同じ性的興奮刺激から経験する去勢不安の程度によって異なる反応を示すことが予想される。[ 8 ]実験者たちは、特定の刺激がない場合、子供の頃に去勢の脅威を強く受けた男性は、長期にわたる不安を経験する可能性があることを実証しようとした。[ 8 ]研究者たちは、この不安は女性との性的接触に対する抑圧された欲求から生じると主張した。これらの欲求は男性の意識に到達しようとしていると考えられた。[ 8 ]実験者たちは、去勢されることに対する無意識の不安は、意識が身体的損傷を恐れていることから生じる可能性があると推論した。[ 8 ]研究者たちは、健康状態が非常に良好で、深刻な事故や病気を経験したことがない人でも、死ぬことや殺されることに対する恐ろしく容赦のない恐怖にとらわれている可能性があると結論付けた。[ 8 ]
去勢不安に関する別の論文で、Hall らは、被験者の夢における去勢不安の現れ方に性差が見られるかどうかを調査した。[ 24 ]研究者らは、男性の夢を見る人は、去勢願望やペニス羨望を含む夢よりも、去勢不安への恐怖を表現する夢をより多く報告すると仮説を立てた。[ 24 ]さらに、女性の場合は逆の効果があり、つまり、女性の夢を見る人は、去勢不安を含む夢よりも、去勢願望やペニス羨望への恐怖を含む夢をより多く報告すると仮説を立てた。[ 24 ]結果は、男性よりも女性の方が赤ちゃんや結婚式の夢を見る人が多く、男性の方が女性よりも去勢不安に関する夢を見る人が多いことを示した。[ 24 ]