カイロス

カイロス（古代ギリシャ語： καιρός）は、古代ギリシャ語で「正しい瞬間、あるいは決定的な瞬間」を意味する。 ^[1]現代ギリシャ語では、カイロスは「天気」や「時間」も意味する。

これは古代ギリシャ人が「時間」を表す2つの単語のうちの1つで、もう1つはクロノス（χρόνος）です。後者は年代順または連続的な時間を指しますが、^[2] カイロスは行動に適した時間または適切な時間を意味します。この意味で、クロノスは量的であるのに対し、カイロスは質的で永続的な性質を持っています。^[3]

複数形のkairoi ( καιροί ) は「時代」を意味します。カイロスは、古典修辞学、現代修辞学、デジタルメディア、キリスト教神学、科学 など、さまざまな分野で応用されている用語、考え方、実践です。

1951年にオニアンズがカイロスの語源を研究したところ、その主な語源は古代ギリシャの弓術と織物との関連にまで遡る。^[4] 弓術において、カイロスは矢が標的を貫くのに十分な力で放たれる瞬間を意味する。織物において、カイロスは織機の糸にシャトルを通すことができる瞬間を意味する。^[5]同様に、ECホワイトは著書『カイロノミア』（1983年）で、カイロスを「射手の矢が通る長いトンネルのような開口部」、および「織工が織物の縦糸に瞬間的に開いた隙間に糸を通さなければならない瞬間」と定義している。^[6]どちらも、最良の結果を達成するための決定/行動の正確なタイミングの例である。

古代古典文学では、作家や弁論家はカイロスを使って、行動の好機を示すために、しばしば弓術や、正確なタイミングで的を射る能力に関係する比喩を通して使われた。古代ギリシャ人はカイロスを、人間の行動とその結果に対する介入を説明・理解するためのツールとして一般的に定式化した。^[7]

カイロスは、幸運と機会の神であるギリシャのマイナーな神カエルスの名前の別名でもある。 ^[8]

修辞学において、カイロスとは「成功を達成するためには力ずくで突破しなければならない隙が現れる一瞬」である。^{[9]つまり、} カイロスとは、タイミングを考慮して行動するための最良の状況を見つけなければならないことを意味する。

カイロスは、変化する偶発的な状況に適応し、それを利用する弁論家の能力を重視したソフィストにとって中心的な存在でした。 『パナテナイコス』の中で、イソクラテスは、教養のある人とは「日々遭遇する状況をうまく管理し、状況に応じて的確な判断力を持ち、適切な行動をほとんど見落とすことのない人々」であると書いています。

カイロスは、アリストテレスの修辞学の体系においても非常に重要です。アリストテレスにとって、カイロスとは、証明が行われる時間と空間の文脈です。カイロスは、他の修辞学の文脈的要素、すなわち、証明を受け取る人々の心理的、感情的な構成である聴衆、および、弁論者が証明に用いるスタイルであるト・プレポンと並んで位置づけられます。

古代ギリシャでは、カイロスは修辞学の分野における2つの主要な思想学派の両方で利用され、特にカイロスがスピーチにどのように適用されるかに重点が置かれていた。競合する学派は、アリストテレスやプラトンなどの哲学者が率いるソフィストとその反対派であった。ソフィズムは修辞学を芸術形式として捉えた。学派のメンバーはギリシャ中を旅して、修辞学の芸術と成功する談話について市民に教えた。ジョン・ポーラコスは、論文「修辞学のソフィスト的定義に向けて」で、ソフィストの観点から修辞学を次のように定義している。「修辞学とは、適切な瞬間に適切なものを捉え、可能なことを示唆しようとする芸術である。」^[10]一方、アリストテレスとプラトンは、ソフィストの修辞学を他人を操るための道具とみなし、それを教える者を批判した。

カイロスは、プレポンとダイナトンの考えと相まって、ソフィストの修辞学の体系に当てはまります。カイロスと組み合わされたこの 2 つの用語は、修辞学を成功させる鍵となります。ポウラコスが述べたように、プレポンは「話される内容は、聴衆と状況の両方に適合しなければならない」という概念を扱っています。^[10]ダイナトンは、可能性、つまり話し手が聴衆を納得させようとしていることに関するものです。ソフィストの文脈におけるカイロスは、スピーチが最も効果的であるためには、特定の時間に行われなければならないという考えに基づいています。修辞学が意味を持ち、成功するためには、適切なタイミングで提示されなければなりません。さもなければ、聴衆に同じ影響を与えることはできません。

アリストテレスとその弟子たちも、教えの中でカイロスの重要性について論じている。アリストテレスは『弁論術』の中でカイロスの概念を、修辞的状況の特殊性に関連して用いている。アリストテレスは、修辞的状況はそれぞれ異なるため、その時点で異なる修辞技法を適用する必要があると考えていた。アリストテレスの『弁論術』で最もよく知られている部分の一つは、パトス、エートス、ロゴスの役割について論じている部分である。アリストテレスはカイロスをこれらの概念に結び付け、修辞的状況によっては、他のものよりもカイロスを活用する必要がある場合があると主張している。^[11]

カイロスは、古典的には「唯一無二の時宜、自発性、根本的に特別なもの」に焦点を当てた概念として定義されてきた。^[12] 古代ピタゴラス学派は、カイロスを宇宙の最も基本的な法則の 1 つと考えていた。 カイロスは、宇宙全体の二元的な方法をまとめると言われていた。 カイロスを対立と調和の原理に結び付けた哲学者はエンペドクレスである。その後、カイロスは対立と解決の原理となり、修辞学の概念として取り入れられた。^[13]

アーロン・ヘス (2011) ^{[14] は}、2 つの古典的な適用を橋渡しする現代のカイロスの定義を提示している。ヘスは、ポウラコスの見解である「要するに、カイロスは、言われたことは適切な時に言われなければならないと規定している」^[10]に言及している。また、適時性に加えて、カイロスは適切性も考慮すると示唆している。ヘスによると、カイロスは「与えられた、または知られているものへの依存を意味する、与えられた瞬間および発話行為の礼儀正しさまたは適切さ」として理解することも、「適切な、自発的、またはタイムリーな」として理解することもできる。^[14]カイロスに関するこの 2 つの考え方は矛盾しているように見えるが、ヘスは、これらは用語のより広範な理解を提供すると述べている。さらに、これらは、適切な、または適切な瞬間、すなわちカイロスを変える可能性のある予期しない障害や意見に適応するために必要な創造性を促進する。状況の妥当性を認識し、自分のレトリックを適応させる能力があれば、カイロスを利用して成功することができます。ヘスによる最新のカイロスの定義では、状況の適時性と適切性を利用することに加え、この用語は、好機を捉えて最大限の利益を得るために、状況が発生している環境について知識を持ち、関与することも意味すると結論付けています。

ヘス^[14]のカイロスに関する相反する見解は、ロイド・ビッツァー(1968) ^[15]とリチャード・ヴァッツ(1983) ^[16]の「修辞的状況」に関する意見の相違によく表れている。ビッツァーは、「修辞的状況」は人間の視点とは独立して存在し、状況が談話を招くと主張する。彼は、発言の機会(カイロス)を逃したという感覚と、その逃した機会に応えて後でスピーチを作ろうとする傾向について論じている。 ^[15]しかし、ヴァッツはビッツァーの見解に反論し、状況は解釈者の認識と、談話の有無にかかわらず、解釈者が状況に反応する方法によって修辞的なものになると主張している。言語的描写を通じて出来事に意味を与えるのは修辞家の責任である。^[16]ビッツァーとヴァッツの両方の見解は、カイロスが適時性と適切性の両方に関係するというヘス^[14]の考えに深みを与えている。一方で、ビッツァーの議論^[15]は、カイロスは自発的なものであり、それを利用するためには状況を好機と認識できなければならないというヘスの主張を支持している。 ^[14]他方、弁論家が責任を負うというヴァッツの考え^[16]は、状況から十分に利益を得るためには周囲の環境について知識を持ち、関与する必要があるというヘスの示唆を補強している。^[14]

ビッツァーによれば、カイロスは切迫感、聴衆、制約から成り立っている。 ^[15]切迫感とは、状況に応じて必要な行動を伴い、状況に対して即座に何かをしなければならないという固有のプレッシャーである。聴衆とは、レクターが説得しようとしている聞き手である。制約とは、聴衆の個人的な信念や動機など、レクターの影響力に影響を及ぼす外的要因である。^{[15] [17]}

さらに、文化的背景、過去の社会的経験、現在の気分などの要因が、行動の正しい適切な瞬間を見極め理解する能力に影響を与える可能性がある。^{[17]したがって、現代の修辞的な状況で}カイロスを使用する難しさは、その制約を理解し、その中で作業することであり、また、発生する予期しない状況や遭遇を慎重に考慮しながら、修辞的な議論をできるだけ自然に提示することである。^[17]

現代英語によるカイロスの定義は、本質的に曖昧である。今日の英語には、カイロスの意味を簡潔に包含する単語は存在しない（エトス、ロゴス、パトスと同様）。マイケル・ハーカー（2007）は、「修辞三角形の『点』のように、カイロスの意味は決定的なものではなく、議論全体を把握するための出発点である」と述べている。^{[18] ：80}現代の作文にカイロスが組み込まれることは暗黙のうちに行われたわけではないが、その含意はある。現代の作文にはカイロスのさまざまな要素が含まれており、現代の作文理論に大きな影響を与えている。^{[18] ：85}

現代の修辞学におけるカイロスの目的は、主にロゴス、パトス、エトスの配置に焦点が当てられています。これは現代の修辞学における「出発点」として使用されています。ケリー・ペンダー (2003) は、談話の中にカイロスを含めることは「個人的な文章の焦点を、作家の経験や感情から、修辞的状況に明確に集中するより広い視点に移そうとする」と述べています。 ^[19] カイロスは、談話の全体的な主題の中に表現的に組み入れられたものであり、修辞学全体に影響を及ぼすものです。^[19]

クリスチャン・ランドバーグとウィリアム・キース（2008）は、彼らのレトリックガイドの中でカイロスを「聴衆を説得するには、メッセージを伝えるのにちょうど良いタイミングがある」という概念として説明しています。 ^[20]関連性、最近の出来事、聴衆が誰であるかなどの概念は、話すのに適切な瞬間を決定する上で役割を果たします。これは、カイロスの元の定義の意味と関係があります。この意味は、「標的が動いていて、兵士がわずかな隙間しか持っていない場合、発砲のタイミングが重要になる」ということです。^[20]

ダグラス・ダウンズ（2016）はカイロスを、修辞家が自分の言説にほとんど影響力を持たないという原理と定義し、その瞬間に意味をなすものを伝えるようにしている。カイロスは、修辞家が反応する話題の多くは彼らのコントロールの範囲外にあることを思い出させるものである。^[21]

新約聖書では、カイロスは「神の目的における定められた時」、つまり神が行動する時を意味します（例：マルコ1:15：カイロスは成就し、神の国は近づいた）。カイロス（新約聖書で86回使用）^[22]は、好機、「収穫期」などの「瞬間」または「季節」を指します^[23]。一方、クロノス（54回使用）^[24]は、1日や1時間などの特定の時間を指します（例：使徒行伝13:18および27:9）。ヨハネ7:6で、イエスは「自分の」時間と「兄弟たちの」時間を区別しています。逆説的ですが、それは「常に」（ギリシャ語：πάντοτε）兄弟たちの時間です。文脈上、彼らはいつでも エルサレムに行くことができます。

東方正教会と東方カトリック教会では、聖体礼儀が始まる前に、助祭が司祭に向かって「Kairos tou poiēsai tō Kyriō ( Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ )」と叫びます。これは「主が行動する時 [ kairos ] が来た」という意味で、聖体礼儀の時間が永遠と交わる時であることを示します。

新正統派ルター派神学者パウル・ティリッヒは『歴史の解釈』の中で、この用語を顕著に使用した。彼にとって、カイロイとは、歴史における危機（キリスト教実存主義を参照）であり、人間の主体による実存的決定の機会を創出し、実際にそれを要求するものであり、キリストの到来がその最たる例である（カール・バルトが『歴史』ではなく『歴史』を使用したことと比較されたい）。アパルトヘイト下の南アフリカにおける解放神学の一例である『カイロス文書』では、カイロスという用語は、文書またはテキストが話される「定められた時」、「決定的な時」を表すために使用されている。

ヒポクラテス(紀元前 460 ～ 357 年) の医学と方法論の性質に関する主要な理論的論文では、最初の行でカイロスという用語が使用されています。ヒポクラテスは一般に医学の父として認められていますが、科学の議論への彼の貢献についてはあまり議論されていません。カイロスはほとんどの場合「適切な時期」を指しますが、ヒポクラテスは実験を参照するときにもこの用語を使用しました。この用語を使用することで、彼は「医療行為の可変要素をより正確に表現」することができました。ここでこの単語は、割合、平均、および正しい測定の暗黙の意味を指しています。

カイロスに関するヒポクラテスの最も有名な引用は「すべてのカイロスはクロノスであるが、すべてのクロノスがカイロスであるとは限らない」である。^[25]

スティーブン・ポール・ウィット、ニール・ナカダテ、ロジャー・デニス・チェリー共著『実践の修辞学：ジェームズ・L・キネヴィに敬意を表した文章による談話に関するエッセイ』（ 1992年）でも、科学分野におけるカイロスの技法について論じられている。ジョン・スウェルズを引用しながら、このエッセイでは、科学研究論文の導入部は、単にオープニングの構築に過ぎないと指摘している。この考えは、カイロスの空間的側面、つまり「オープニング」の創出から派生したもので、これは筆者によって創出され、読者によって発見される。このオープニングとは、好機、つまりカイロスである。スウェルズは、カイロス、つまりオープニングが構築される「研究空間の創出」モデルと名付けた。それは、4つの修辞的動作から構成されていた。^[26]

（１）分野を確立すること。

（２）先行研究を要約する

（３）現在の研究の準備

（４）本研究の紹介

ステップ（3）では、先行研究のギャップが示され、さらなる情報の必要性が生み出される。筆者は必要性ときっかけを構築する。カイロスは変化を強調するため、科学の重要な側面である。すべての科学研究を同時に、あるいは同じように発表できるわけではないが、きっかけを作ることで適切な時期を構築することができる。^[26]

これは、すべての始まりがチャンスであるとは限らないというヒポクラテスの言葉に簡単に関連付けることができます。しかし、科学では、このメッセージはクロノスがカイロスになるように適応させることができます。

この考え方は、キャロリン・グラスホフ（2011）が書いたように、特に科学的な文章の分野では、^[27]

いかなるテキストも、テキストが作成される前とプレゼンテーション中の両方に存在するカイロスの影響を受けなければなりません。さらに、各テキストは、その後に続くテキストのための新しいカイロスを作成するのに役立ちます。^[27]

現代のデジタル領域におけるカイロスを研究する学者の中には、身体/アイデンティティ、流通/循環、アクセス/アクセシビリティ、相互作用、経済の側面はオンライン環境では異なる方法で扱われるため、デジタルで送信されるメッセージは新しい状況に合わせて変更する必要があると主張する者もいる。オンラインの聴衆に効果的に届くためには、法的、健康関連、懲戒的、政治的要因を考慮した情報の使用の文脈と、賢明な修辞的思考を組み合わせることで、オンラインフォーラムで配信されるメッセージの誤解の問題を解決できると学者は示唆している。^[28]

Wikiquoteにカイロスに関する引用があります。

• 説得の方法
• 今を楽しめ
• カーラ（時間）
• カイロス（マドレーヌ・レングル）
• カイロシス
• 修辞速度
• トゥ
• 一期一会

• ミック・ドハティ、「カイロス：意味の層」（テキサス工科大学英語学部）
• ジャック・ロンドン。「火を起こす」。失われた顔。ニューヨーク：マクミラン社、1910年。
• Paolo Moreno、L'attimo fuggente、Archeo マガジン (XXII、10、260)、2006 年 10 月、114 ～ 117 ページ。
• RBオニアンズ『ヨーロッパ思想の起源』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1951年）、343-49ページ
• レナード・スウィート『Missed Moments』（Rev. Magazine 2005年1月/2月号）、36ページ
• EC ホワイト『カイロノミア：発明への意志について』（イサカおよびロンドン：コーネル大学出版、1987 年）
• マーク・R・フライアー、「カイロス：平凡な時間の中で、カイロスが起こる！」
• フランク・カーモード、「フィクション」『終わりの感覚：フィクション理論の研究』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1967年）、46-52ページ。
• バーバラ・バート『カイロス、あるいは視覚メディアにおけるパラダイムとしての出来事。後生、図像学、解釈学』（ルーヴェン：ペータース、2016年）