生い立ちと作品 フレデリック・ラフ・ジェイムソンは、1934年4月14日にオハイオ州クリーブランドで生まれた。[ 10 ] [ 11 ] 彼 1890 年頃～？）と、ミシガン州生まれでバーナード大学を卒業し、家業以外では働かなかったバーニス・ラフ（1904年頃～1966年）の唯一の子供だった 。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 両親 は ともに 1939 年 に 50 ドル [ 12 ] [ 15 ] ニュージャージー州グロスターシティ に引っ越し、[ 12 ] 1949年までに一家は近くの中流階級 の郊外、ニュージャージー州ハドンハイツ の家に住んでいた。[ 13 ] ムーアズタウン・フレンズ・スクールを卒業した。 [ 16 ]
彼はハバフォード大学 でフランス語の学士号を 最優等の成績で取得し [ 17 ] 3年次 にはファイ・ベータ・カッパ 協会 に選出された[ 18 ] ウェイン・ブース [ 19 ] 『特異な近代性』 （2002年）は彼に捧げられている。1954年の卒業後、彼は短期間ヨーロッパを旅し、エクス＝アン＝プロヴァンス 、ミュンヘン、ベルリンで学び、 構造主義の 台頭を含む大陸哲学 の新たな展開を学んだ。翌年、彼はアメリカに戻り、エーリッヒ・アウエルバッハ の下でイェール大学で博士号取得を目指し、1959年に 「サルトルのスタイルの起源」 に関する論文で博士号を取得した[ 20 ] [ 21 ]
物語と歴史 歴史は、ジェイムソンによる文学作品の読解（消費）と執筆（生産）の両方の解釈において、ますます中心的な役割を果たすようになった。ジェイムソンは、『政治的無意識：社会的に象徴的な行為としての物語』 の出版によって、ヘーゲル ・マルクス主義哲学 への本格的な取り組みを示した。同書 の冒頭のスローガンは「常に歴史化せよ」（1981年）である。[ 10 ] 『政治的無意識』 は、文学作品そのものではなく、むしろそれが構築されている解釈の枠組みを対象としている。ジョナサン・カラーが 指摘しているように、 『政治的無意識』 は文学的物語を解釈する代替的な方法として登場した。[ 31 ]
本書の論点は、歴史を文学的 ・文化的分析の「究極の地平」として強調している。本書は構造主義の伝統や レイモンド・ウィリアムズ の文化研究 における業績から概念を借用し、それらを分析の中心点とする労働 （肉体労働者であろうと知識人であろうと）に関するマルクス主義的な見解と結びつけている。ジェイムソンの解釈は、作家の明示的な形式的・主題的選択と、それらを導く無意識的な枠組みの両方を活用している。通常は純粋に美的 観点から見なされる芸術的選択は、歴史的な文学的実践と規範の観点から再解釈され、個々の創造主体としての芸術家に課せられる制約の体系的な目録を作成しようと試みられている。このメタ解説をさらに進めるために、ジェイムソンはイデオロゲム 、すなわち「本質的に敵対的な社会階級の集団的言説の最小の理解可能な単位」、つまり社会階級間で起こっている現実の継続的な闘争の最小の判読可能な残滓について述べている。[ 32 ] [ 注2 ]
ジェイムソンは、歴史をこの分析における唯一の関連要素として確立し、芸術制作を支配するカテゴリーをその歴史的枠組みから導き出したが、これは大胆な理論的主張と結びついていた。彼の著書は、芸術的制作様式 の概念を中心としたマルクス主義文学批評を、文学を理解するための最も包括的で包括的な理論的枠組みとして確立すると主張した。[ 34 ] ヴィンセント・B・レイチによれば、 『政治的無意識 』の出版により、ジェイムソンは「アメリカにおける主要なマルクス主義文学批評家」となった。
ポストモダニズムの分析
背景 ジェイムソンのポストモダニズム の概念と分析への貢献は、 その広さと影響力において最も大きな影響を与えた。[ 36 ] [ 37 ] 後期資本主義 の文化的表現であるというものだった。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 37 ]
ジェイムソンはこの分析形式を、「美術史の議論が、私たちの時代が近代美術を超えて『ポストモダン』美術へと移行したかどうかを数年にわたって疑問視していた」時期に開発した。[ 36 ] ニュー・レフト・レビュー』 [ 41 ]
ジェイムソンの議論は、ポストモダンの様々な現象が、モダニズムの枠組みの中でうまく理解されてきた、あるいは理解できたはずだという主張を中心に展開した。[ 37 ] 企業資本主義 によって植民地化された結果である。[ 42 ] [ 注3 ]
アドルノ とホルクハイマー の文化産業 分析に続いて、ジェイムソンは建築、映画、物語、視覚芸術に関する批評的議論や、純粋に哲学的な著作の中でこの現象について論じた。[ 42 ] [ 36 ]
主要概念 ジェイムソンの『ポストモダニズム、あるいは後期資本主義の文化的論理』 における最もよく知られた主張のうち2つは、ポストモダニティは「パスティーシュ」と「 歴史性 の危機」によって特徴づけられるというものである。[ 43 ] [ 40 ] コラージュやその他の並置形式）に取って代わられたと主張した。 [ 43 ] ジェイムソンは、モダニズムが さまざまな文化や歴史的時代から頻繁に「引用」していることを認識していたが、ポストモダンの 文化的テキストはこれらの要素を無差別に食い尽くし、批判的または歴史的な距離感を消し去り、純粋なパスティーシュを生み出すと主張した。[ 44 ]
関連して、ジェイムソンはポストモダン時代は歴史性の危機に陥っていると主張している。「教科書から学ぶ歴史と、新聞や私たちの日常生活で描かれる、多国籍で高層ビルが立ち並び、スタグフレーションが蔓延する 現代の都市での生活経験との間に、もはや有機的な関係は存在しないように思われる」[ 45 ] 。
ジェイムソンのポストモダニズム分析は、それを歴史的に根拠づけられたものとして捉えようとするものであり、したがって、文化現象としてのポストモダニティに対する道徳主義的な反対を明確に拒否している。その代わりに、ジェイムソンは「後期資本主義の文化的進化を、破局と進歩を一体として弁証法的に考える」というヘーゲル的な内在的批判を主張している。[ 46 ] [ 36 ]
後期の作品 ジェイムソンの後期の著作のいくつかは、 『ポストモダニズム 』とともに、彼自身が「一連の作品」であり「プロジェクト」と呼んだ『社会形態の詩学 』の一部である。[ 36 ] サラ・ダニウス の言葉を借りれば、「美的形態の一般的な歴史を提供すると同時に、この歴史が社会経済的形態の歴史とどのように並行して読み解けるかを示すこと」を目的としている。[ 55 ] 個々の作品は『現代の発明』の 扉ページに正式に記載されているが、そのより微妙な構造――7つの出版物を3つの小区分にまとめた6巻――は、各書籍内の記述から読み取ることができる。[ 注4 ]
『未来の考古学』は、 オーストラリアの メルボルン にあるモナシュ大学 で始まったユートピア とSF の研究である。『リアリズムのアンチノミー』は、 2014年のトルーマン・カポーティ文学批評賞を 受賞した。[ 61 ]
このプロジェクトと並行して、ジェイムソンは弁証法理論 に関する3つの関連研究を発表した。スラヴォイ・ジジェク 、ジル・ドゥルーズ 、その他の現代理論家に対するジェイムソンの批判的応答を含む『弁証法の価数』（2009年）、ヘーゲルの 『精神現象学』 『ヘーゲル変奏曲』 （2010年） 、マルクスの『資本論 資本の表象：第1巻の読解』 （2011年）である。[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
ジェイムソンの著作の概要をまとめたイアン・ブキャナン 著『フレドリック・ジェイムソン：生きた理論』は、 2007年に出版された。
MLAの賞と栄誉 現代語学協会 （MLA）は、ジェイムソンの生涯を通じて彼を高く評価してきた。1971年、ジェイムソンはMLAのウィリアム・ライリー・パーカー賞 を受賞した。[ 9 ] 20年後、同協会は『ポストモダニズム、あるいは後期資本主義の文化的論理 』で1991年ジェームズ・ラッセル・ローウェル賞を彼に授与した。[ 67 ]
後者は1991年の出版以来、その分野における画期的な出版物であり続けており[ 68 ] [ 69 ] [ 69 ] 。
中国における影響力 ジェイムソンは中国におけるポストモダニズムの理論化に影響を与えてきた。1985年半ば、文化熱（1985年初頭から1989年の天安門事件 まで）が始まった直後、中国の知的歴史において西洋の 批評理論 、文学理論 、および関連分野への強い関心が特徴的な時期であった[ 72 ]、 ジェイムソンは北京大学 と新設された深圳大学 での講義で中国におけるポストモダニズムの概念について論じた[ 73 ] [ 74 ] [ 注5 ]
1987年、ジェイムソンは『ポストモダニズムと文化理論』 という本を出版した。 [ 注6 ] 『ポストモダニズムと文化理論』 はその取り組みにおける重要なテキストとなった。学者である王寧が 書いているように、中国の思想家に対するその影響は過大評価できない。[ 74 ] [ 注7 ] [ 注8 ]
ジェイムソンの影響もあって、ポストモダニズムをめぐるこの議論は1994年から1997年にかけて最も激化し、中国本土内外の知識人によって展開された。特に重要な貢献をしたのは、ロンドンの趙一恒、アメリカの徐本、そして同じくアメリカ在住で、後にデューク大学 でジェイムソンの指導を受けて博士課程に進んだ張旭東であった。[ 73 ]
遺産 2011年、当時デューク大学文学部の学部長だったレイ・チョウは 、ジェイムソンに生涯功労賞を授与する際に、彼のキャリアを振り返った。
フレッド・ジェイムソン[ 9 ]
ロバート・T・タリー・ジュニアが『ジャコビン』誌 現代の発明：グローバル化の危機における小説』の 書評の中で、ジェイムソンは次のように評されている。
絶頂期に、斬新な代替案を切り開き 、 フレドリック・ジェイムソンは、世界とは言わないまでも、50年以上にわたり、米国を代表するマルクス主義文学・文化批評家であった[ 76 ]。
マルクス主義雑誌『歴史的唯物論：批判的マルクス主義理論の研究』 [ 6 ] [ 6 ]
『ザ・ネイション』 [ 37 ]
出版物
本 サルトル：スタイルの起源 。ニューヘイブン：イェール大学出版局。1961年。[ 77 ] マルクス主義と形式：20世紀の弁証法的文学理論 。プリンストン：プリンストン大学出版局。1971年。[ 77 ] 言語の監獄：構造主義とロシア形式主義の批判的考察 。プリンストン：プリンストン大学出版局。1972年。[ 77 ] [ 注9 ] 『攻撃の寓話：ファシストとしてのモダニスト、ウィンダム・ルイス』 。バークレー：カリフォルニア大学出版局。1979年。[ 77 ] 政治的無意識：社会的に象徴的な行為としての物語 [ 77 ] ポストモダニズムと文化理論 (中国語 : 後现代主义与文化理论 、 ピンイン : HòuxiàndàizhƔyì yƔ wénhuà lƐlùn [ 73 ] 理論のイデオロギー。エッセイ集 1971–1986年。第1巻：理論の状況 。ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。1988年。[ 77 ] 理論のイデオロギー。エッセイ集 1971–1986年。第2巻：歴史の構文 。ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。1988年。[ 77 ] ナショナリズム、植民地主義、そして文学 。（テリー・イーグルトン 、エドワード・サイード共著 ）デリー：フィールド・デイ、1988年。[ 注10 ] 後期マルクス主義：アドルノ、あるいは弁証法の持続 。ロンドン＆ニューヨーク：ヴェルソ。1990年。[ 77 ] 『可視の署名 [ 77 ] ポストモダニズム、あるいは後期資本主義の文化的論理 [ 77 ] ISBN 978-0-8223-1090-7 OCLC 21330492 地政学的美学：世界システムにおける映画と空間 。ブルーミントン：インディアナ大学出版局。1992年。[ 77 ] 時の種子。カリフォルニア大学アーバイン校ウェレック図書館講演会 。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。1994年。[ 77 ] ブレヒトとメソッド 。ロンドン＆ニューヨーク：ヴァーソ。1998年。[ 77 ] 文化の転回：ポストモダンに関する選集、1983年～1998年 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。1998年。[ 77 ] ジェイムソン・リーダー 。マイケル・ハート、キャシー・ウィークス編。オックスフォード：ブラックウェル。2000年。ISBN 978-0-631-20270-7 特異な近代性：現在の存在論に関するエッセイ 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2002年。ISBN 978-1-78168-022-3 （アンソロジー）未来の考古学：ユートピアと呼ばれる欲望とその他のSF作品 。ロンドン＆ニューヨーク：ヴァーソ。2005年。OCLC 84151429（準アンソロジー） 『モダニズム論文集』 。ロンドン＆ニューヨーク、ヴァーソ社。2007年。OCLC 939861416 ジェイムソンによるジェイムソン論：文化マルクス主義に関する対話。 イアン・ブキャナン 編。デューク大学出版局、2007年。OCLC 271177918 理論のイデオロギー 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2009年。OCLC 181140234 弁証法の価数 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2009年。OCLC 698450477 ヘーゲル変奏曲：精神現象学について 。ロンドン＆ニューヨーク：ヴァーソ。2010年。OCLC 540161683 『資本』の表象：第1巻に関する解説 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2011年。OCLC 601107882 リアリズムのアンチノミー 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2013年。OCLC 881655258 古代人とポストモダン人：形式の歴史性について 。ロンドン＆ニューヨーク：Verso。2015年。OCLC 957133404 （共著）『アメリカのユートピア：二重権力と普遍的軍隊』 スラヴォイ・ジジェク 編。ロンドンおよびニューヨーク：ヴェルソ。2016年。OCLC 950611265 レイモンド・チャンドラー：『全体性の探知』 。ロンドンおよびニューヨーク：ヴァーソ。2016年。OCLC 920966657 寓話とイデオロギー 。ロンドンおよびニューヨーク：Verso。2019年。OCLC 1040191215 ベンジャミン・ファイルズ 。ロンドンおよびニューヨーク：Verso。2020年。OCLC 1155482542 ミメーシス、表現、構築：フレドリック・ジェイムソンの美学理論セミナー 。オクタヴィアン・エサヌ編。ロンドン：リピーター 。2024年OCLC 1423132299 現代の発明：グローバル化の危機における小説 。ロンドンおよびニューヨーク：Verso。2024年OCLC 1416967709 『理論の時代：戦後フランス思想から現代まで 』 カーソン・ウェルチ編。ロンドンおよびニューヨーク：ヴァーソ。2024年OCLC 1450560539
注記 ↑ 彼自身の話によると、彼は1968年の終わりにようやくサンディエゴに到着したという。 ↑ 「イデオロギー」という用語は、ミハイル・バフチン とパーヴェル・ニコラエヴィチ・メドベージェフが 著書『文学研究における形式的方法』で初めて使用し、後に ジュリア・クリステヴァ によって普及した。クリステヴァはそれを「与えられたテキストの配置と、それが自身の空間に同化させる、あるいは外部テキストの空間で参照する発話との交点」と定義した。 [ 33 ] ↑ ダグラス・ケルナー によれば：「アーネスト・マンデルが著書『後期資本主義』（1975年）で行った時代区分に倣い、ジェイムソンは「資本主義には3つの根本的な段階があり、それぞれが前の段階に対する弁証法的な拡張を示している。これらは市場資本主義、独占段階または帝国主義段階、そして我々の時代の、誤って脱工業化社会と呼ばれているが、多国籍資本と呼ぶ方が適切かもしれない段階である」と主張している。これらの社会形態には、リアリズム、モダニズム、ポストモダニズムという文化形態が対応している。」[ 42 ] ↑ IA.物語史的カテゴリー （彼の死後未発表） IB.寓意とイデオロギー（2019年）、「 社会形態の詩学 の第2巻」[ 56 ] IIA.リアリズムのアンチノミー（2013年）、「 社会形態の詩学 と呼ばれるシリーズの第3巻」[ 57 ] IIB1.特異な近代性（2002年）、「 社会形態の詩学」 の最後から3番目の巻の理論的セクション。[ 58 ] IIB2.モダニズム論文集 （2007年）では、「これらの分析は、私の『特異な近代性』 の資料集として付随することを意図している」[ 59 ]と述べている。 IIC.ポストモダニズム（1991年）、「 『社会形態の詩学 』と題されたより大きなプロジェクトの最後から2番目の細分化の3番目で最後のセクション」[ 56 ] III.未来の考古学（2005年）、「 社会形態の詩学 の最終巻」[ 60 ] [ 36 ] ↑ ジェイムソンの北京大学での発表は、張義武 や張旭東といった、後に中国におけるポストモダニティの分析において重要な役割を果たすことになる学者を 含む一部の学生に影響を与えた。 [ 75 ] ↑ (中国語 : ピンイン : HòuxiàndàizhƔyì yƔ wénhuà lƐlùn ↑ その人気は、難解な文体で書かれていなかったため、ポストモダニティの中国的表現に対する賞賛と批判の両方にテキストを使用することができたという事実にも一部起因している可能性がある。 [ 74 ] ↑ しかし、王朝華 の解釈では、ジェイムソンの著作は主に支持と称賛のために用いられており、したがってジェイムソンの著作を根本的に誤解していると言える。 ジェイムソンの理論の辛辣な側面は、ポストモダニズムを「後期資本主義の文化的論理」と表現していたが、大衆文化への満足げな、あるいは熱狂的な支持へと取って代わられた。[中国の批評家グループの一部は]それを大衆の自由の新たな空間と捉えていた。これらの批評家によれば、自らを近代の担い手とみなしていた知識人たちは、ポストモダン消費社会の到来によってコントロールを失ったことに衝撃と不安を感じ、「ドン・キホーテ的ヒステリー」と叫び、80年代に自分たちがかつて求めていたものの現実を悟ってパニックに陥っていたという。[ 73 ] ↑ 詳細については、『言語の監獄：構造主義とロシア形式主義の批判的考察』を参照してください。 ↑ ３人の著者による 運動会 パンフレット集
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