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アレテイア（ / æ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [1]古代ギリシア語: ἀλήθεια）は、哲学における真実または開示である。古代ギリシア哲学に由来するこの用語は、哲学史上初めてパルメニデスの詩『自然について』で明示的に使用され、その中で彼はそれをdoxa（意見）と対比している。
これは、20 世紀の哲学者マルティン ハイデッガーの著作で復活しました。「真理」と訳されることが多いものの、ハイデッガーは、これは一般的な真理の概念とは異なると主張しました。
古代
アレテイアは、「隠されていないこと」、「開示」、「明らかにすること」、「閉じられていないこと」などと様々に翻訳されています。 [要出典]単語ἀλήθειαの文字通りの意味は、「隠されていない状態、明白な状態」です。 [要出典]また、「現実」も意味します。 [2]これは、文字通り「忘れること」、「忘却」を意味するレテの反意語です。 [3]
ギリシャ神話では、アレテイアはギリシャの女神、真実の女神アレテイアとして擬人化されている。彼女はゼウスの娘である。ローマ神話ではヴェリタスである。[4]
ハイデガーと アレテイア
20 世紀初頭から中頃にかけて、マルティン ハイデッガーは、アレテイアの概念を開示の概念、つまり物事が世界の中で実体として現れる方法と関連付けて、アレテイアの概念に新たな注目を集めました。ハイデッガーは当初、アレテイアを「真実」、具体的にはソクラテス以前の起源を持つ形式と呼んでいましたが、最終的にはこの解釈を修正し、次のように書いています。
アレテイア、開示（Unverborgenheit）は、存在（Anwesenheit）の開放（Lichtung ）と見なされますが、まだ真実（Wahrheit）ではありません。したがって、アレテイアは真実よりも劣るものなのでしょうか？それとも、開放の領域の外に存在や提示はあり得ないため、まず真実をadaequatioとcertitudoとして認めるので、真実よりも優れているのでしょうか？（…）アレテイア、開示そのものの問題を提起することは、「真実」の問題を提起することと同じではありません。このため、開放という意味でのアレテイアを真実と呼ぶのは不適切であり、誤解を招くものでした。 [5]
ハイデガーはアレテイアの語源分析を行い、この用語を「隠されていないこと」として理解することを導き出した。[6]したがって、アレテイアは、事態を正確に記述する文（対応）や、全体として捉えられたシステムに適切に適合する文（一貫性）として理解される真理の概念とは異なる。代わりに、ハイデガーは、全体論的に構造化された意味の背景の一部として、まず第一に物事が人間にとって理解可能になる存在論的な「世界」がどのように開示されるか、または開かれるかの解明に焦点を当てた。
ハイデガーは、最高傑作『存在と時間』（1927年）[7]でアレテイアの再利用に関する議論を始め、その概念を『形而上学序説』[8]で展開した。アレテイアに関する彼の理解については、 『詩・言語・思想』[9]、特に『芸術作品の起源』と題するエッセイを参照。このエッセイでは、芸術作品の価値は、世界における事物の出現のための「空き地」を開く手段、あるいは人間にとっての事物の意味を明らかにする手段であると説明されている。[10]ハイデガーは、約40年後、『時間と存在について』のエッセイ「哲学の終焉と思考の課題」で、アレテイアが真実であるという見解を改訂した。[11]
参照
参考文献
- ^ ジマーマン、JE（1964）。古典神話辞典。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。p.18。
- ^ ἀλήθεια.リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語-英語辞典。
- ^ λήθη.リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語-英語辞典。
- ^ ジマーマン、JE（1964）。古典神話辞典。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。p.18。
- ^ マルティン・ハイデッガー『時間と存在について』（ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、1972年）、69～70頁、翻訳を修正。原著は『伝説の本質』 （テュービンゲン：マックス・ニーマイヤー、1969年）、86頁。ニコラス・コンプリディス『批判と開示：過去と未来の間の批判理論』（ボストン：MIT出版、2006年）、188頁に引用。
- ^ ハイデッガー、マーティン（1992年）。「パルメニデス」。インターネットアーカイブ。ブルーミントンおよびインディアナポリス：インディアナ大学出版局。p.14 。 2023年7月8日閲覧。
- ^ ハイデッガー、M. 『存在と時間』、ジョーン・スタンボー訳、ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、1996年、序論、第2章、§7b。
- ^ ハイデッガー、マーティン（2014）。形而上学入門、第2版。ニューヘイブン＆ロンドン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-18612-3。第2章、§1。
- ^ ハイデッガー、マーティン（2001）。詩、言語、思想。ハーパー・ペレニアル・モダン・クラシックス。ISBN 978-0060937287。
- ^ ハイデガーによれば、芸術は「物に外観を与え、人間に外見を与える」。『芸術作品の起源』より。
- ^ ハイデッガー、マーティン（1972年）。時間と存在について。ニューヨーク：ハーパー＆ロウ。
さらに読む
- バビッチ、バベット E. (2003)。「ゴッホ美術館からバッサイの神殿まで: ハイデガーの芸術の真実とシャピロの美術史」。文化、理論、批評。44 (2): 151–169。doi :10.1080 / 1473578032000151067。S2CID 170833785 。
- クレル、デイヴィッド・ファレル（1975年）。「アレテイアの多様な意味について：ブレンターノ、アリストテレス、ハイデガー」。現象学研究。5 （1）：77–94。doi ：10.1163 /156916475X00114。ISSN 0085-5553 。
- ウォレンスキ、ヤン（2004）。「アリストテレスまでのギリシャ思想におけるアレテイア」。純粋・応用論理学年報。127 （1–3）：339–360。doi ：10.1016/ j.apal.2003.11.020。
外部リンク
- 古代ギリシャ語における真実を表すアレテイアおよびその他の用語
- 哲学以前の真実の概念：ホメロス、ヘシオドス、ピンダロス、アレクサンドリアの詩人、トゥキュディデス
- マルティン・ハイデッガーによる「隠蔽解除としての真実」