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-「これから裸になる」（[N]os nudi [f]iemus）
-「飲みに来た」（Bibere venimus）
-「今、君はよくしゃべっているね」（Ia[m] multu[m] loquimini）
-「呼び出されるかもしれない」（Avocemur）
-「3杯飲む」（Nos tres tenemus）
この場面は、「寝ている犬は起こしておけ」や「食べて飲んで楽しもう、明日は死ぬかもしれないから」の両方に相当することわざの表現を伝えているのかもしれない。[1]
ローマ帝国ではラテン語とギリシャ語が主要言語であったが、他の言語も地域によって重要であった。ラテン語はローマ人の原語であり、古典期を通じて帝国の行政、立法、軍事の言語であり続けた。[2] 西洋では共通語となり、法廷を含む都市の地方行政にも使用されるようになった。[3] [4] 212年に帝国の自由民全員が普遍的な市民権を与えられた後、ローマ市民の多くはラテン語を話せなかったが、少なくとも象徴的な知識を身に付けることが期待され、ラテン語は「ローマ人らしさ」の指標であり続けた。 [5]
コイネー・ギリシア語は、アレクサンダー大王の征服の結果、東地中海周辺から小アジアにかけて共通言語となっていた。[6]ラテン西方とギリシア東方を分ける「言語的境界」は、バルカン半島を通っていた。[7]教養のあるローマ人、特に支配階級は、ギリシア語を学び、しばしば高度な流暢さを身につけた。それは、帝国の国境を越えて東方での外交コミュニケーションに役立った。ギリシア語の国際的な使用は、キリスト教の普及を可能にした条件の1つであり、例えば、聖書の新約聖書の言語としてギリシア語が選ばれ[8]、キリスト教ローマ帝国の公会議でもラテン語ではなくギリシア語が使用されたことに示されている。西ローマ帝国の解体に伴い、ギリシャ語は東ローマ帝国（後にビザンチン帝国と呼ばれる）のより支配的な言語となった。
古代社会におけるコミュニケーションは主に口頭で行われていたため、ローマ統治下でも地域言語や地方言語がどの程度話され、他の目的で使われ続けたかを判断するのは難しい。碑文や、ギリシャ語やローマ語のテキストにおける他言語への言及、通訳の必要性などから、ある程度の証拠は残っている。カルタゴ語、コプト語、アラム語またはシリア語については、相当量の碑文学や文学が現存している。[9]古バルカン諸語は、紀元前2世紀にローマ帝国がアドリア海に進出した後にラテン語と接触した。古代バルカン諸語のうち、ギリシャ語を除くと、西バルカン半島に残ったのはアルバニア語の前身のみであり、この地域でラテン語が話されていた全期間を通じて接触を通じたラテン語の影響の年代的な層を反映している。[10]
ケルト語は西ヨーロッパの多くの地域で広まっており、ケルト人の教育は口承で行われていたため記録はほとんど残っていなかったが、[11]ケルトの碑文学は量は限られているものの稀ではない。[12]帝国のゲルマン語はゴート語を除いて碑文やテキストをほとんど残していない。[13] 多言語主義は「文化の三角測量」に貢献し、ギリシャ人でもローマ人でもない個人がローマ化とヘレニズム化のプロセスを通じてアイデンティティを構築することができた。[14]
古代後期の政治権力の分散化の後、ラテン語は西部諸州で地方的に発展し、スペイン語、ポルトガル語、フランス語、イタリア語、カタロニア語、オック語、アロマン語、ルーマニア語を含むロマンス語となった。21世紀初頭までに、10億人以上の人々にとって第一言語または第二言語はラテン語由来となった。[15]ラテン語自体は、 17世紀までルネサンス人文主義と結び付けられた外交や知的発展のための国際的な表現媒体であり、現在まで 法律やローマカトリック教会のための媒体であり続けている。
ラテン
ラテン語は、知られている限り最も古い時代からローマ人の言語であった。ローマ皇帝 アウグストゥス帝の治世下で著述したウェルギリウスは、ラテン語がローマの統一と伝統の源泉であったことを強調している。ローマ建国を描いたウェルギリウスの叙事詩『アエネイス』では、最高神ユピテルが、イタリアに定住したトロイア難民に対し、統一の手段として、原住民ラテン語を使用するよう命じている。「彼らは父祖たちの言語（sermo）と慣習を守り、私は彼ら全員を、同じ表現方法（uno ore、文字通り「一つの口」）を持つラテン人にする」 [16]。ウェルギリウスの英雄アエネアスの子孫であると主張したユリウス＝クラウディウス朝の皇帝は、現代では古典ラテン語と呼ばれる言語運動である正しいラテン語（Latinitas）の高い基準を奨励し、公務の遂行にはラテン語を好んだ[17] 。
ラテン語が征服地の言語となったのは、現地の人々がラテン語を話し始めたからであり、住民がラテン語話者に追い出されたからではない。[18]ラテン語はローマの支配下に連れてこられた人々に公式に押し付けられたわけではない。[19] 聖アウグスティヌスは、ローマ人はラテン語がper pacem societatis、つまり社会協定を通じて採用されることを好んだと述べた。[20]この言語政策は、ギリシャ語を帝国全体で公用語として押し付けようとしたアレクサンダーの政策とは対照的である。 [21]ラテン語はローマ市民権の要件ではなかったし、教育手段としてラテン語を優遇する国が支援する学校教育はなかった。ラテン語が「文化的、政治的、法的、社会的、経済的に高い価値」を持つため、流暢であることが望まれた。[22]
ラテン語は帝国の奉仕と昇進に必要であり、政府の内部機能に使用された言語でした。[23]皇帝の勅令や公式の通信はラテン語で行われ、他の言語で書かれていた地方の法律に関する判決もラテン語で行われました。[23]
ローマ人は、文書や公の碑文への執着からわかるように、書かれた言葉に高い価値を置いていた。帝国の官僚機構は、文字に非常に依存していたため、バビロニア・タルムード（bT Shabbat 11a）は「すべての海がインクで、すべての葦がペンで、すべての空が羊皮紙で、すべての人間が書記官であったとしても、ローマ政府の関心事の全容を記述することはできないだろう」と宣言している。[24]帝国の平均識字率は、5～30％、あるいはそれ以上と推定されているが、これは「識字」の定義にもよる。[25]教育へのアクセスに対する政府の介入がなかったことが、識字の障壁となっていた。正式な教育は、費用を支払える家庭の子供にしか提供されていなかったからである。[26]
ローマ市民の出生証明書と遺言は、アレクサンダー・セウェルス（在位222-235年）の時代までラテン語で書かれなければならなかった。 [27]読み書きのできないローマ国民は、政府の書記官（スクリバ）などに公文書の代筆や代読を頼んだ。[28]法律や布告は読み上げられるだけでなく、書面で掲示された。[29]公共芸術や宗教儀式は、話されている言語や読む能力に関係なく、帝国のイデオロギーを伝える手段だった。[30]ストーリーバレエの初期の形式（パントミムス）はギリシャのパフォーマーによってローマにもたらされ、言語表現よりも身振りに依存していたこともあり、多言語帝国全体で人気を博した。[31]
ラテン語は6世紀半ばまでローマ軍の公用語であり、630年代まで東ローマ帝国でも軍事用として最も一般的な言語であり続けました。 [32]対照的に、テオドシウス2世（450年没）の治世中に開催された公会議でラテン語を話したことが知られている司教は2人だけです。[33]
ギリシャ語
コイネーギリシャ語は、アレクサンダー大王の征服後、東地中海と小アジアの共通語となった。[35]ルキアノスは、ギリシャ語が冥界の死者の共通語であるとさえ想像している。[36]後期古代には、ギリシャ語を話す人の大多数がギリシャ半島と島々、東部の主要都市、アナトリアの大部分に住んでいた。[37]ギリシャ語は東ローマ帝国の言語として存続し、独特の中世ギリシャ語に発展し、現代ギリシャ語を生み出した。[38]
クラウディウス帝はギリシャ語の使用を制限しようとし、時にはラテン語を話せない人々の市民権を剥奪した。しかし、ローマ元老院で演説するときでさえ、彼はギリシャ語を話す大使とコミュニケーションをとる際に自身のバイリンガル能力を活用した。[17] スエトニウスは彼が「我々の二つの言語」に言及したと引用している。 [39]また、ギリシャ語とラテン語を担当する二人の皇帝秘書官の雇用は彼の治世にまで遡る。[40]
2つの言語が日常的に浸透していることは、ギリシャ語とラテン語が交互に記された二か国語の碑文からもわかる。例えば、ギリシャ語を話す兵士の墓碑銘は主にギリシャ語で書かれ、ローマ軍における階級と部隊はラテン語で記されている。[41]
東ローマ帝国では、法律や公文書はラテン語からギリシャ語に定期的に翻訳されていました。[42] 5世紀には、両方の言語が政府関係者や教会によって積極的に使用されていました。[43] 6世紀以降、ギリシャ文化は西洋でほぼ独占的にラテン語への翻訳を通じて研究されました。[44]ラテン語の借用語は、後期古代とビザンチン時代の技術的なトピックに関するギリシャ語のテキストに自由に登場します。[45]
言語改革運動
アッティカ主義は第二ソフィストの潮流であった。アエリウス・アリスティデスなどの知識人は、トゥキュディデス、プラトン、デモステネス、および古典期の他の作家に代表される アッティカ方言に特徴的な古典ギリシア語の基準を回復しようとした。アッティカ主義を志向した散文作家たちは、コイネーの俗語を避けようとしたが、これは非現実的な目標であったが、この言語的純粋主義は、2世紀の文法学者や辞書編集者の繁栄を反映したものでもあった。[47]言語と文学の専門知識は、ローマ帝国世界でギリシャ文化を保存するのに貢献した。[48]
ディオクレティアヌス帝（在位284-305年）は他の改革の中でもラテン語の権威を復活させようとした。ギリシア語のἡκρατοῦσαδιάλεκτος （hē kratousa dialektos）という表現は、ラテン語が「権力の言語」としての地位を維持していたことを証明している。 [49]学者リバニウス（4世紀）は、ラテン語がギリシアの修辞学の質の低下を引き起こしているとみなした。[50] 6世紀初頭、ユスティニアヌス帝は、当時ラテン語が東方で生きた言語としてもはや通用していなかったにもかかわらず、ラテン語を法の言語として再び主張するという夢物語的な努力を行った。[51]
地域言語
ローマ帝国内のすべての文化は主に口頭で伝えられていたため、識字能力のあるエリート層の間でラテン語とギリシャ語が優勢であったことで、話し言葉の連続性が不明瞭になった可能性がある。[52]シリア語、コプト語、アラム語が話されていた地域では、それらはギリシャ語と共存していた。[53]
アラム語とシリア語
アラム語はシリアとメソポタミアの主要言語であり、いくつかの方言があった。[37]シリア語は、帝国の3大都市の1つであるアンティオキア周辺で、特にキリスト教徒によって使用されていた。 [54] シリア文学は2世紀後半から知られており、エデッサのキリスト教徒コミュニティから広まった。[55]初期のシリア文学は、4世紀まで主にギリシャの知的環境の中で生み出されたが、豊かな象徴表現と詩形式の強調が特徴的で、エウセビオス、バシレイオス、テオドレトスなどのギリシャの作家に影響を与えた。[56]最も初期のシリア文学の中には、タティアノスのディアテッサロンと、聖書からのセクションの翻訳があった。 [55]
多作なシリア人学者バルデサネスはギリシャ語が話せ、息子をアテネの学校に通わせたが、執筆は自国の民族語で行った。バルデサネスはシリア語の説教や論文に加え、「多大な影響力と疑わしい教義」を持つ150の賛美歌を書いた。[57]当時のシリア文学にはキリスト教の論文、対話、外典の使徒行伝などがあった。[55]一部のシリア文学にはグノーシス主義の要素があり、マニ教の普及にも役割を果たした。5世紀以降は、単性論派とネストリウス派の著作も含まれた。[58]
シリア語作家エフライムの作品はギリシャ語に翻訳された。[59]風刺作家で修辞学者のルシアンはシリア州のサモサタ出身で、ギリシャ語で著作を書いたが、自らをシリア人と呼び、自らを「野蛮人」と呼んでいることからシリア語を話していたことがうかがえる。[60]
パルミラの兵士たちは碑文にアラム語の方言さえ使用しており、これはラテン語が軍隊の言語であるという規則に対する顕著な例外であった。[61]
コプト語
「コプト語」とは、後期古代に発達した古代エジプト語の形式を指す現代の用語である。 [62]文学言語としてのコプト語の書き言葉は、エジプトの知識階級が文化遺産を復活させようと意識的に努力した結果生まれたものと思われる。[63]
4世紀には、ギリシア語のアルファベットを基にエジプトのデモティック文字を加えてエジプトの音韻を反映させたコプト文字が、古ボハイラ語、ファユム語、アフミム語、サヒド語などいくつかの方言の文書に見られる。[63]この頃、コプト語は完全に文芸言語として登場し、ギリシア語聖典、典礼文、教父の著作の主要な翻訳が含まれるようになった。[64] 4世紀から7世紀にかけて、説教、聖人伝、修道規則、手紙、訓戒などの原文がコプト語で書かれ、主にサヒド語の方言が使用された。 [65]書記体系として、コプト語は目録や不動産取引などの日常的な目的のほか、詩にも使用された。[66] 640年代にエジプトがアラブ人の支配下に入ると、コプト語を話すキリスト教徒が人口の大半を占めるようになった。[67] 7世紀末には、法律文書はまだコプト語で書かれていた。一例では、モハメッドに言及したギリシャ語とアラビア語の二か国語による議定書が、三位一体を唱えるコプト語のみの文書に先行していた。[67]
ポエニ
カルタゴ人のセム語であるカルタゴ語は、帝国時代の北アフリカで引き続き使用されていました。[68]紀元前146年のローマによる征服以前は、カルタゴ語の碑文はほとんどすべて、タニト神とバアル神への奉納物、または葬儀の記念品でしたが、ローマ時代には、より幅広い内容が新カルタゴ語で見つかり、ラテン語やギリシャ語の並行テキストとともに現れることが多かったです。[69]新カルタゴ語の顕著な使用は、西暦14〜19年にレプティス・マグナに建てられた、それ以外は完全にローマ風のローマとアウグストゥス神殿で見つかります。[70]記念碑に刻まれた新カルタゴ語の碑文の最も新しいものの一つは、ドミティアヌス帝の治世（西暦81〜96年）のものです。[71]カルタゴ文字で書かれた石の碑文で、2世紀または3世紀より後のものはありません。[72] 4世紀と5世紀にはラテン文字がポエニ文字として使われていました。[73]
カルタゴ語は社会の最上層で話されていた。皇帝セプティミウス・セウェルス（在位193-211年）はレプティス・マグナで生まれ、カルタゴ語のほかラテン語とギリシャ語を話したが、彼の妹はラテン語をほとんど話せなかったとされている。[74]北アフリカ出身のアウグスティヌスはカルタゴ語について何度も言及しており、ヘブライ語やシリア語と関連があると指摘し、カルタゴ語の知識は聖書のセム語の音訳を理解するのに役立ったとしている。[75]
ケルト
帝政初期のケルト語には、ガリア（ガリア、現在のフランス、ベルギー、スイス、イタリア北西部）で話されていたガリア語、ヒスパニア（スペインとポルトガル）の一部で話されていたケルト語とガラエキア語、ブリタニア（ローマ領ブリテン）のブリトン語、紀元前3世紀のガリア人の侵略によってアナトリアにもたらされたケルト語の支流であるガラティア語などがある。ローマの属州であるガラティアという地名は、ギリシャ語で「ガリア人」または「ケルト人」を意味するガラタイ語に由来する。ガリア語からの借用語は、イタリア半島にケルト人の居住地があったため、エンニウスの時代（紀元前239年頃-169年）には早くもラテン語で記録されている。 [76]後期古代までに、ガリア語の一部の単語はラテン語化が進み、その起源はもはやラテン語であるとは認識されなくなった。[77]
ケルティベリア語は紀元前2世紀にローマ人と接触して初めて書き言葉として記録された。[78]ケルティベリア語の碑文103点のうち、イベリア文字で書かれた30点はもてなしの印章（tesserae hospitales）で、そのうち20点は動物の形をしている。[79]家族やコミュニティ間で相互扶助を誓う社会慣習はローマ文化のhospitiumと互換性があり、ケルティベリア人はラテン語に切り替えながらも帝政2世紀まで印章を作り続けた。[80]アウグストゥス帝の治世下、ケルティベリア人の領土はタラコネンシス属州の一部となった。[81]ケルティベリア語の書き言葉はアウグストゥス帝の治世初期、あるいはそれ以前には途絶えている。[82]
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後期古代におけるガリア語へのいくつかの言及は、ガリア語が話され続けていたことを示しているのかもしれない。177年からルグドゥヌム（現在のリヨン）の司教であったイレナエウスは、教区民と「野蛮な言葉」、おそらくガリア語でコミュニケーションを取らなければならないと不満を述べている。 [83]法学者ウルピアヌス（ 170–228）は、ガリア語の口頭契約を認識する必要性について言及している。[84]ランプリディウスは、ドルイドの女がアレクサンダー・セウェルス（208–235）にガリア語で予言をしたと述べている。[85]直接の知識を持っていたヒエロニムス（331–420）は、ガリアのトレウェリ族がガラテヤ人と「多かれ少なかれ同じ」言語を話していると述べている。[86]マルケルス・ド・ボルドー（4世紀後半または5世紀初頭）による薬理学レシピ集には、主に植物名であるガリア語がいくつか含まれており、この言語が少なくとも伝統医学や魔術などのいくつかの目的で使用され続けていたことを示しているようです。[87]同じくガリア・アキテーヌ出身のスルピキウス・セウェルス（363-425）は、ガリア語とラテン語のバイリンガル主義について言及しており、ガリア語が第一言語です。「ガリア風に」（gallice）または同様の言葉で話す人々についてのその他の言及は、ガリア地方のアクセントでラテン語を話すことを指している可能性があります。[85]歴史言語学は、ガリア語がローマ統治時代を通じてラテン語と共存していたことを証明しており、トゥールのグレゴリウス（538-594）の著作の証拠は、ガリア語が6世紀後半までフランスで話されていた可能性があることを示唆しています。[88]
ゲルマン語
帝国で話されていたゲルマン語については、ゴート語を除いてほとんど何も記録されていない。ゴート語のフレーズはラテン語アンソロジーの哀歌連句に引用されており、[89]より重要なものとしては、福音書の一部がゴート語に翻訳され、6世紀のアルゲンテウス写本に保存されている。[13]ラテン語はゲルマン語からの借用語をいくつか取り入れたが、ほとんどの言語的影響は逆方向に向かった。[90]
ゲルマン語とラテン語のバイリンガルであることは、ゲルマン語圏から徴兵された部隊を指揮する将校にとって、軍隊において特に重要であった。タキトゥスは、後にローマに対する反乱を大失敗に終わったケルスス人の将校アルミニウスがバイリンガルであったと述べている。 [91]ユリアヌス帝は、バイリンガルのゲルマン人の軍の護民官をスパイとして雇った。[92]ヴィンドランダの粘土板に保存されている記録を保管していた将校と秘書はバタヴィア人であったが、彼らのラテン語にはその痕跡がない。しかし、彼らの部隊の一般兵士はゲルマン語を保持していた可能性がある。[93]
あまり一般的ではないが、ラテン語を話す将校が軍務を通じてゲルマン語を学び、通訳を務めた。[94]ゲルマン語を習得することは、「野蛮」への不安を誘発する疑わしい業績と見なされる可能性がある。5世紀のガリアでは、シドニウス・アポリナリスは、学識のある友人のシアグリウスがゲルマン語を流暢に話せるようになったことを面白いと思った。 [95]
多言語主義
ラテン語やギリシャ語以外の言語が話されている地域から来た教養の高い人々の間では、三言語使用はおそらく珍しいことではなかった。ラテン語の小説家アプレイウスもギリシャ語で著作をしており、母親からカルタゴ語を学んでいた。[96]ババサ文書館は実践的な多言語使用の示唆に富む例である。アラビア属州のユダヤ人女性にちなんで名付けられたこのパピルスは、紀元93年から132年にかけてのもので、ほとんどが現地語であるアラム語で書かれており、セム語とラテン語の影響を受けたギリシャ文字で書かれている。ただし、ローマ総督への請願書はギリシャ語で書かれている。 [97]
帝国における多言語主義と多文化主義の顕著な例は、1878年にイングランド北東部サウスシールズのローマ砦の近くで発見された、2世紀のレジーナという女性の墓碑銘である。碑文はラテン語とパルミラ語のアラム語で書かれており、レジーナの夫バラテスの言語である。バラテスは、シリアのパルミラ出身の同名の旗手（vexillarius）と同一人物とされている。 [98]彼はおそらくハドリアヌスの長城に沿って駐留していた軍隊に所属していた。しかし、ラテン語はパルミラで典型的なギリシャ語の敬称碑文の様式で文法的に構成されており、バラテスはアラム語とギリシャ語のバイリンガルであり、ラテン語を第3の言語として加えたことが示唆されている。ラテン語の部分はより大きくて長く、ほとんどの情報を提供している。パルミラ語は流暢な筆記体で刻まれており、レジーナの名前と悲しみの表情のみが伝えられている。英国でパルミラ文字を読める人はほとんどいなかったため、この文字の使用はバラテスのアイデンティティと感情を個人的に表明したものなのかもしれない。4つ目の言語的要素は、ラテン語またはケルト語のReginaという名前である。このような名前は、意図的な二重性のために選ばれることが多いようだ。Regina 自身は、首都がウェルラミウムであったブリテン諸島のCatuvellauni出身であるとされているが、ラテン語の碑文ではガロ・ブリトン語の綴りCatuallauna (女性形) が使用されている。[99]
地理的分布
イタリア半島とシチリア島
イタリアでは、紀元1世紀末までにラテン語の書き言葉がオスク語（ラテン語と同じくイタリック語）とエトルリア語に取って代わった。 [100]オスク語の落書きは、紀元79年のヴェスヴィオ山の噴火によりポンペイとオスク地方のヘルクラネウムに保存されており、そのうちのいくつかは紀元62年のこの地域の地震の前後のものである可能性がある。 [101]紀元1世紀半ば、古物収集に熱心だった皇帝クラウディウスはエトルリア語を知っており、エトルリア人の歴史書を複数巻にわたって書いたが、その著作は現存していない。[102]
多言語主義は、カルタゴ人、ギリシャ人、ローマ人の占領の結果、何世紀にもわたってシチリア島の特徴となっていた。共和政時代の奴隷貿易により、ギリシャ語やその他の言語を話す人々が東方から島にもたらされたが、帝政時代には、政府高官やビジネスマンなど、地位の高い人々の言語はギリシャ語だった。[103]帝政初期のシチリア島への移民は、ギリシャ語圏よりもラテン語が話されている地域から来ることが多かった。シチリア島には、ラテン語を話すアフリカ人がかなり多く存在していた。[104]キリスト教の碑文は、ギリシャ語で書かれている可能性がはるかに高い。[105]古代後期には、ギリシャ語とラテン語のバイリンガル化は、日常的な個人的な交流を通じて習得されるほど一般的だった。[106]シラクサのユダヤ人コミュニティは、ギリシャ語とヘブライ語のバイリンガルだったようだ。[107]シチリアにはシリア語の証拠がいくつかある。[107]
西部諸州
西ローマ帝国では、インド・ヨーロッパ語族を起源とするケルト語族は徐々にラテン語に取って代わっていった。統語法や語彙の共通性がラテン語の採用を促した。[108] 地中海沿岸のガリア（南フランス）は、紀元前1世紀半ばまでに3か国語（ギリシャ語、ラテン語、ガリア語）となっていた。[109]支配権力構造へのアクセスにおけるラテン語の重要性により、イベリア半島（ヒスパニア）やガリアの現地の言語を表すために使用されていた文字の碑文は急速に消滅した。ガロ・ローマ文化の特徴の1つに、ガロ・ラテン語のテキストの創造があった。[110]ラテン語の記念碑的な碑文では、ケルト人の名前を持つ人が自分自身を「ケルト人」または「ガリア人」と名乗ることはめったにない。ローマ人は、自分たちのキウィタ（ハエドゥイ、レミ、ピクトネスなど）[111]や自分たちの投票部族（トリブス）の住民をローマ市民として名指しする傾向が強い。帝政時代には、セネカ、ルカヌス、クィンティリアヌス[112]、マルティアリス、プルデンティウスなど、ラテン語の主要な著述家がイベリア半島から来ている。ガリア語の話し言葉は、ガリア・ロマンス語の発達からもわかるように、6世紀後半までガリアで生き延びていたようだ。[88]
地中海ガリア（ナルボネンシス）の136のギリシャ語碑文のほとんどは、もともとギリシャ植民地のものも含め、アウグストゥス帝以後のものである。[113]その内容は、ギリシャ語が「教育、医学、演劇、闘争活動、芸術、魔術、キリスト教を含む宗教」という特殊な目的のためにますます使われていたことを示している。 [114]紀元前600年頃にギリシャのフォカイア植民地として設立されたマルセイユ（古代マシリア）の碑文は、帝政時代の2世紀と3世紀まで、特に教育と医学においてギリシャ語が引き続き使用されていたことを示している。[115] 4世紀、ガリア・アキテーヌ（現在のボルドー）出身のラテン語の詩人で学者のアウソニオスは、医師であった父親がラテン語よりも雄弁にアッティカ・ギリシャ語を話していたと述べている。[116]
バスク語はインド・ヨーロッパ語族ではないが、ピレネー山脈の地域で生き残った。[117]ガリア南西部とヒスパニア北東部（現在のアキテーヌとナバラ付近）の人々は、ユリウス・カエサルによってケルト人とは民族的に異なるとみなされており、彼らが話していたアキテーヌ語は、地名から判断するとバスク語のようなバスコニア語であった。アキテーヌ人はローマ統治下でラテン語を採用した。[118]
ラテン語はブリタニア地方ではそれほど深く根付いておらず、紀元410年頃のローマ軍撤退後に急速に減少した可能性があるが、西ブリテン島にはラテン語を話すブリトン人が700年頃まで居住していた。[119] [112]ブリトン語へのラテン語の借用語の証拠は、大陸の日常会話のラテン語（「俗」ラテン語）とは対照的に、ローマ帝国のブリテン島のラテン語が学術的なものであったことを示唆している。[120]
アフリカの州
キレナイカ（紀元前7世紀以降ギリシャ人が植民地化した地域）の西側のアフリカの属州では、カルタゴや他のフェニキア植民地の人々がカルタゴ語を話し、書き、都市部ではラテン語が一般的でした。他のローマのアフリカ人はアフロアジア語族（リビア語、ヌミディア語）を話しましたが、これはベルベル語の初期の版であると考えられています。[121]
カルタゴ語はティベリウス帝の時代（紀元1世紀）に貨幣の銘文に使われ、カルタゴ語の碑文は2世紀まで公共の建物に現れ、ラテン語との二言語表記のものもあった。[110]碑文は三言語表記の場合もある。皇帝崇拝に関する碑文には「公式のラテン語、現地のカルタゴ語、通りすがりの商人や教養ある、あるいは国際的なエリートのギリシャ語」が記されている。[122]
リビアの碑文はティフィナグに似た文字を使用しており、通常は下から上に向かって縦書きされている。23の文字は「かなり厳格な幾何学的形状」である。[123]カルタゴ語またはラテン語とのバイリンガルの例が見つかり、これらの言語を書くことができた一部の人々は、少なくとも自分の名前をリビア文字に翻字することもできたことを示している。リビアの碑文はヒッポの南東、現在のアルジェリアとチュニジアの国境付近に集中しているが、その分布全体から、この言語の知識は孤立したコミュニティに限定されていなかったことが示唆されている。[124]
帝政時代のアフリカ出身の著名なラテン語作家には、小説家アプレイウス、教父 テルトゥリアヌス、アウグスティヌスがいる。ラテン語を話すコミュニティは、ヴァンダル王国時代（435-534）には北アフリカ、特にカルタゴ周辺に残っていたが、7世紀後半のアラブ人の征服により消滅した。[112]
ロジャー・ブレンチ（2018）[125]は、ベルベル語は数千年前にアフロアジア語から分岐したが、ベルベル語自体は西暦200年頃までしか再現できず、現代のベルベル語は内部多様性が低いと示唆している。ベルベル語祖語にカルタゴ語からの借用語が存在することは、紀元前146年のカルタゴ陥落後に現代ベルベル語の諸語が多様化したことを示しています。カルタゴ語からの借用語がないのはグアンチェ語とゼナガ語だけです。 [125]さらに、ベルベル語祖語のラテン語借用語は、西暦0年から200年の間にベルベル語祖語が分裂したことを示しています。ローマ帝国の時代には、牛鋤、ラクダ、果樹園管理などのローマの革新が、ローマ帝国のリメス（国境）沿いのベルベル人コミュニティに採用され、その結果、共通語の使用を伴う新しい交易文化が生まれ、それがベルベル語祖語となりました。[125]
エジプト
エジプトではコプト語が主流であったが[126] 、ギリシャ語はアレクサンダーの征服以来使用されており、ローマ帝国時代にはラテン語とギリシャ語が行政言語であった。[127] 紀元前331年にギリシャの支配下で建設され、ローマ帝国の3大都市の1つであるアレクサンドリアは、ヘレニズム時代と帝政時代のギリシャの知的生活において主要な都市であった。アレクサンドリア図書館で有名なこの都市は、エジプトのギリシャ語話者の間で最初に広まったキリスト教の普及の中心地でもあった。[128]
西暦700年頃、アラブ人がエジプトを征服した後、行政上ギリシャ語はアラビア語に置き換えられた。コプト語は衰退し始め、この時点から主に礼拝目的で保存された。[63]
東方帝国
ギリシャ語は地中海周辺や帝国の国境を越えた小アジアでも一般的に使用されていたが、帝国東部の言語分布は複雑だった。アナトリアで現在絶滅した言語には、ガラテア語（紀元前3世紀に侵入したガリア人によってもたらされたケルト語の一種）、フリギア語、ピシディア語、カッパドキア語があり、帝国時代の碑文によって証明されている。[129]キリスト教の資料では、小アジアにガラテア語、カッパドキア語、ミュシア語、イサウリア語が残存していたことも言及されている。 [130]ギリシャ語やラテン語と同様に、これらはインド・ヨーロッパ語族に分類されることがある。フリギア語は、6世紀まで文学テキストで言語として名指しされることはなかったが、3世紀のギリシャ文字で書かれた約100の葬祭碑文に保存されており、そのほとんどはギリシャ語のテキストも添えられている。[130]ギリシャ語を話す際のカッパドキア訛りは、いくつかの資料で言及されているようである。[131]
軍隊以外では、ラテン語は東洋の日常生活で使われることはなかった。例外はローマ植民地ベリトゥス（現在のベイルート）で、そこではラテン語教育を受けることができ、ローマ法の学校で有名になった。[ 132 ]
ドナウ川流域の諸州とバルカン半島
ドナウ川流域の諸州は、ドナウ川中流域と下流域、東アルプス、ディナル山地、バルカン半島を含む地理的領域内にある。この地域の諸州には、ノリクム、ダキア、ダルマチア、モエシア、トラキア、スキタイ、パンノニアなどがある。[133]イレチェク線は、バルカン半島の北部におけるラテン語と南部におけるギリシア語の相対的な分布を地図に表そうとする言語的境界線である。
ギリシャ語は紀元前4世紀後半から、フィリップとアレクサンダーによるマケドニア征服の結果として、バルカン半島南部で使用されていました。古代マケドニア語はおそらくギリシャ語の方言であり、[134]現在のマケドニアとギリシャ北部の一部で話されていた可能性があります。この地域の北ではパオニア語が、南ではエピロス語が使用されていましたが、どちらもほとんど証拠がありません。[135]
古バルカン語には、北西部で話されていたイリュリア語、北東部で話されていたトラキア語とダキア語が含まれていた。[135]アウグストゥス朝の詩人オウィディウスは、黒海沿岸のトミス（現在のルーマニア、コンスタンツァ）への亡命中に、ゲティ語（ダキア語）とサルマティア語を学び、ギリシャ語が顕著にゲティ語訛りで話されていたと指摘した。[136]帝政時代のトミスの碑文は、一般的にギリシャ語で、トラキア人の個人名と宗教的な言及がある。[130]
ギリシャ語を除く古代バルカン言語のうち、西バルカン半島で生き残ったのはアルバニア語の前身言語のみである。アルバニア語祖語がラテン語と初めて接触したのは紀元前3世紀後半から紀元前2世紀前半のイリュリア・ローマ戦争の時であるが、ラテン語がアルバニア語祖語に大きく影響したのは西バルカン半島がローマ帝国に併合された紀元6～9年のイリュリア反乱の後のことである。 [137] [138] [139] [140] [141]アルバニア語祖語の話者は紀元4世紀にラテン語の影響圏内でキリスト教化された。 [142] [143]
ユダヤ人のディアスポラ
ユダヤ人によって建てられたギリシャ語とラテン語の碑文は、ユダヤ人の二言語あるいは多言語主義を証明しており、帝国内でのそれらの分布はユダヤ人の離散を反映している。[144]これらの碑文の末尾にはヘブライ語の「シャローム」 というタグが付いていることがある。[ 145]エジプトにユダヤ人がいた証拠は、 116～117年のユダヤ人の反乱までパピルスによって保存されている。[146] 5世紀前半には、パレスチナ・プリマとセクンダのユダヤ人コミュニティでギリシャ語がヘブライ語やユダヤ・アラム語と共存しており、シナゴーグのモザイク碑文にも見られる。[53]
帝国時代以前のヘブライ語聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書と同様に、帝国時代のギリシャ語のユダヤ文学は、主にギリシャ語を話すユダヤ人向けに書かれました。[147]後期ヘレニズム時代から初期帝国時代にギリシャ語で著作を書いたユダヤ人の中には、哲学者フィロンや歴史家ヨセフスのように、対象読者の中に異教徒も含めた人もいました。 [148]シビュラの神託やソロモンの知恵は、この時期のギリシャ語のユダヤ文学の他の例です。[149]
紀元100年以降に書かれた現存するギリシャ語の文献は、ユダヤ人の著者によるものと確実に特定できるものではない。この時期以降、ギリシャ語で書かれたユダヤ人の文献はキリスト教徒にとって無関係となり、キリスト教徒がそれを保存する可能性は低くなった。中世ユダヤ文化の写本伝統では、ヘブライ語とアラム語で書かれた文献のみが保存されている。[150]
キリスト教コミュニティ
ディオグネトスへの手紙では、言語はキリスト教徒のアイデンティティを決定する要因ではなく、キリスト教徒はどんな言語でも話せると述べられている。[151]古代後期までに、少なくともいくつかのキリスト教文献は、帝国全体で日常的に使用されていた事実上すべての言語で作成されていました。[152]
ギリシャ語の国際的な使用は、例えばパウロの手紙にギリシャ語が使われていることからわかるように、キリスト教の普及を可能にした要因の 1 つです。[8]キリスト教を積極的に支援した最初の皇帝であるコンスタンティヌスは、おそらくギリシャ語をある程度知っていたと思われますが、宮廷ではラテン語が話されており、ニカイア公会議ではギリシャ語を話す司教たちに通訳を使って話をしました。[154]キリスト教のラテン西方では、ギリシャ語は「異教」と関連付けられ、外国語 (巡礼者語 )と見なされるようになりました。[155]聖アウグスティヌスは、ギリシャ語を嫌悪し、習得が難しいと告白しています。[156]しかし、古代後期には、宗教や文化に関して自分を「ギリシャ人」と考えずに、ギリシャ語を第一言語として話すことが可能でした。[157] 5世紀前半には、司教たちがコミュニケーションをとる標準言語はギリシャ語であり、[158] Acta Conciliorum（「教会会議の行為」）はもともとギリシャ語で記録され、その後ラテン語、シリア語、コプト語に翻訳されました。[159]
この時期、ラテン語は西ローマ帝国の代表者と同様、公会議において従属的な役割しか果たさなかった。 [160]伝統的にアルメニア語はこの時までにキリスト教の言語として確立されていたと考えられているが、アクタには登場しない。[161]公会議でコプト語が話されていた可能性を示唆するものはあるが、確実な記録はない。[162]参加者の中には「アラブ人」、「サラセン人」、「イシュマエル人」と呼ばれる人々もおり、母国語を使用する参加者には、その場でギリシャ語に翻訳することができた。 [163] 6世紀のアラビア語の碑文のいくつかにキリスト教の内容が見つかっている。[163]
儀式言語
「魔術」[164]として特徴づけられる私的または個人的な儀式の形態は、さまざまな言語で行われることがあった。魔術、さらには病気の治療法でさえ、ほとんどの場合、呪文(カルミナ)の詠唱または暗唱が伴い、しばしば、刻まれた板( ラメラ )またはお守りの儀式的な作成が伴った。これらは、考古学的遺物と、紀元前 2 世紀から紀元後 5 世紀までのさまざまな時期にさかのぼる呪文のコレクションであるギリシャ魔術パピルスなどの文書の両方から知られている。アウグストゥスは、治世の初期に約 2,000 冊の秘教的な本を燃やして魔術を抑圧しようとしたが[165] 、魔術の実践はギリシャ・ローマ世界に広く普及し、帝国の人々が多言語主義を認識していたことを証明している。[166]呪文は翻訳されなかった。その効力は正確な言葉遣いにあると考えられていたためである。[167]ガリア語のような言語は、日常的に使用されなくなった後も、私的な儀式の目的で存続した可能性がある。[168]
ギリシャ魔術パピルス（PGM）は、ギリシャ・エジプトの融合を反映しており、エジプトとヘレニズムの宗教だけでなく、ユダヤ魔術やキリスト教魔術の要素も取り入れている。エジプトとギリシャの神々、ユダヤ人の神、ユダヤの天使、そしてイエスの名前が挙がっている。PGMは主にギリシャ語で書かれており、かなりの部分がデモティック・エジプト語で書かれており[169]、「発音はできるが理解できない」音節列が挿入されている。[170]これらのvoces magicae（「魔法の言葉」）は、魔術のテキストや碑文の至る所に見られ、[171]しばしば、コプト語やエジプト語の訛り、[172]ヘブライ語、[173]アラム語や他のセム語族の言語、[174]ケルト語を示唆している。[175] ヘブライ語とギリシャ語はデモティックの魔術テキストに登場し、コプト魔術はヘブライ語を取り入れ、エジプト語はラテン語の呪文に現れる。[176]多くのvoces magicaeは意図的な新語や難解さである可能性があるが、[177]学者たちは、より認識しやすい文章は、原文をコピーするか口頭で伝えられた資料を書き写す際に、混乱したり誤解されたりした伝達の産物である可能性があると理論づけている。[178]
ガリアにおける魔術実践の碑文には、帝政期に呪文にギリシャ語が特徴的に使用されていたことが示されている。オータン（アウグストドゥヌム）で発見された2世紀の呪いの碑文には、呪われる人々のラテン語名、ギリシャ語の2つの魔法の言葉、一連のvoces magicaeが記載されている。[179] アメリ・レ・バンのdefixio（拘束呪文）は、ラテン語を少し混ぜたケルト語で書かれたものと思われる。[180]ローマ帝国のブリテン島から出土した薄板は、ギリシャ文字で書かれたヘブライ語であると解釈されている。[181]
後期古代のキリスト教徒は、ギリシャの悪魔祓いにヘブライ語を挿入した可能性がある。[182] 聖ヒエロニムスは、カンディダティ帝国の護衛隊に所属していたフランク語とラテン語を話す男性が悪魔に取り憑かれた状態で、知らない言語である完璧なアラム語を話し始めたという奇妙な話を報告している。[183]
法律用語
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ローマ法はラテン語で書かれており、「法律の文言」はそれが表現された言葉に厳密に結びついていた。[184]しかし、より一般的な口頭契約や手続きでは、 ius gentiumまたは国際法に基づいて、どの言語でも拘束力を持つことができた。 [185] ius gentium は書かれた法典ではなかったが、自然法としてすべての民族に存在すると考えられていた。ローマの法学者は、法律や宣誓の正しい理解と適用を確実にするために、カルタゴ語、ガリア語、アラム語などの現地の言語に配慮している。[126]
ローマ市民の出生証明書と遺言は220年代までラテン語で書かれなければならなかったが[27] 、ウルピアヌス（215年頃）の法的な見解では、信託遺言（信託遺言[186]）はラテン語やギリシャ語に限定されず、「カルタゴ語、ガリア語、その他の」言語でも作成できるとされた。[187]もともと、遺言者の信託遺言は、相続人に法的義務ではなく道徳的義務を課していた。[188]ウルピアヌスは、「当事者が相手の言語を自分で理解するか、正確な通訳を介して理解している限り、あらゆる種類の発言にはその言葉の義務が含まれている」と主張した。[189]法学者ガイウスは、ラテン語の定型的な発話から有効性を導き出した口頭契約と、当事者がローマ人であるかどうかに関係なく、 ius gentiumの相互理解を表現する義務を区別した。[190]
言語遺産
スペイン語
ポルトガル語
フランス語
イタリア語
ルーマニア語
カタロニア語
ラテン語は国際的な学問と文学の言語として、外交やルネサンス人文主義と結びついた知的発展のための表現手段として17世紀まで使用され続け、法律やローマカトリック教会でも現在まで使われ続けています。[191]
ギリシャ語はビザンチン帝国の言語として存続したが、エジプトのコプト語、シリアとメソポタミアのアラム語など、長い間共存していた特定の言語に取って代わることはなかった。[192]
古代後期の政治権力の分散化の後、ラテン語は地域的に分派して発展し、スペイン語、ポルトガル語、フランス語、イタリア語、ルーマニア語、カタロニア語、サルデーニャ語、アロマン語、アフリカ・ロマンス語、モサラベ語、ダルマチア語、ヴェネツィア語などを含むロマンス語族の言語となった。
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σωτῆρι
Λ(ούκιος) ∙ Μινίκιος Νατάλιος,
ὕπατος, ἀνθύπατος Λιβύης,
αὔγουρ ∙ πρεσβευτὴς ∙καὶ
ἀντιστράτηγος ∙ Σεβαστοῦ
Μυσίας τῆς κάτω,
τὸν ναὸν καὶ τὸν βωμὸν
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文献
書籍
モノグラフ
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- アンダーソン、グラハム『第二のソフィスティクス：ローマ帝国における文化的現象』ラウトレッジ、1993年。
- クリフォード・アンドー著『ローマ帝国における帝国のイデオロギーと属州への忠誠』カリフォルニア大学出版局、2000年。
- クラックソン、ジェームズ、ホロックス、ジェフリー。ブラックウェル・ラテン語史。ブラックウェル、2007年、2011年。
- グッドマン、マーティン・ウェルシュ。『宣教と改宗：ローマ帝国の宗教史における布教』オックスフォード大学出版局、1994年。
- ハーマン、ヨージェフ。俗ラテン語。1975 年のフランス語原著に基づき、ロジャー ライトが翻訳。ペンシルベニア州立大学出版局、2000 年。
- ミラー、ファーガス.ギリシャ・ローマ帝国：テオドシウス2世（408-450）の統治下の権力と信仰. カリフォルニア大学出版局、2006年。
- マレン、アレックス。『南ガリアと地中海：鉄器時代とローマ時代の多言語主義と多様なアイデンティティ』ケンブリッジ大学出版局、2013年。
- トレッドゴールド、ウォーレン。ビザンチン国家と社会の歴史。スタンフォード大学出版局、1997年。
複数の寄稿者による
- ローマ帝国における弁証法：異教徒、ユダヤ人、キリスト教徒。マーク・エドワーズ、マーティン・グッドマン、サイモン・プライス編、クリストファー・ローランド共著。オックスフォード大学出版局、1999年。
- ラテン語の手引き。ジェームズ・クラックソン編。ブラックウェル、2011年。
- ギリシャ・ローマ世界における多言語主義。アレックス・マレン編。ケンブリッジ大学出版局、2012年。
- 『ローマ帝国文学のオックスフォードハンドブック』。ダニエル・L・セルデンとフィローズ・ヴァスニア編。オックスフォード大学出版局（ほとんどの章はここからオンラインで閲覧できます）。
記事
- アダムス、JN「ロマニタスとラテン語」。クラシカル・クォータリー53.1（2003）184-205。JSTOR 3556490
- マクマレン、ラムゼイ。「ローマ帝国の地方言語」アメリカ文献学ジャーナル 87.1 (1966) 1–17。JSTOR 292973
- ミラー、ファーガス。「ローマ帝国の地域文化：ローマ時代のアフリカにおけるリビア、カルタゴ、ラテン文化」ローマ研究ジャーナル58 (1968) 126–134。JSTOR 299702
- モアッティ、クラウディア。「ローマ帝国における翻訳、移住、コミュニケーション：歴史における移動の 3 つの側面」古典古代25.1 (2006) 109–140。JSTOR 10.1525 /ca.2006.25.1.109
- ランス、フィリップ。「文献資料としての『軍事学の書』またはミュラー断片。東ローマ軍のラテン語とギリシャ語の 2 つの新しい借用語：palmariumと*recala」。Glotta 86 (2010) 63–92。JSTOR 41219881