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プブリウス・アエリウス・アリスティデス・テオドルス（古代ギリシア語: Πόπλιος Αἴλιος Ἀριστείδης Θεόδωρος、紀元117年 - 181年）は、ギリシアの雄弁家であり著述家で、ネロ帝の治世から紀元230年頃まで活躍した、著名で影響力のある雄弁家集団である第二ソフィスト派の代表的な人物とみなされている。
アントニヌス・ピウス帝とマルクス・アウレリウス帝の治世に遡る、彼の演説やその他の作品が50以上現存している。初期の成功は、数十年にわたる一連の病気によって中断された。彼はアスクレピオス神との神聖な交わりによって救済を求め、神の聖域で眠っている間に見た夢を解釈し、それに従うことでそれを実現した。彼は後にこの経験を『聖なる物語』（Hieroi Logoi）と題された一連の演説に記録した。晩年、アリスティデスは演説家としてのキャリアを再開し、非常に大きな成功を収めたため、フィロストラトスは「アリスティデスはすべてのソフィストの中で最もその技に精通していた」と述べている。[ 1 ]
アリスティデスはおそらくミュシア地方の農村部にあるハドリアニで生まれた。[ 2 ]裕福な地主であった彼の父は、アリスティデスに最高の教育を受けさせようとした。アリスティデスはまずスミルナでコティアイオンのアレクサンドロス（後にマルクス・アウレリウスの家庭教師となる）に師事し、その後アテネやアレクサンドリアなど様々な都市を旅して当時の最も優れたソフィストから学んだ。[ 2 ]
彼の教育の集大成は、西暦141年のエジプト旅行であった。その旅の途中で、彼は雄弁家としてのキャリアをスタートさせ、コス、クニドス、ロドス、アレクサンドリアで演説を行った。エジプトでの旅には、ナイル川の源流を探し求めて川を遡る旅も含まれており、後に彼はそのことを『エジプト談話』の中で語っている。病に倒れた彼は故郷のスミルナに戻り、エジプトの神セラピスに祈りを捧げることで自らを癒そうとした（現存する最古の演説『セラピスについて』に記されている）。
弁論家としてのキャリアを積もうと、西暦143年後半にアリスティデスはローマへ旅立ったが、重病のためその野望は阻まれた。彼は故郷のスミルナに戻った。救済を求めて、彼は最終的に「古代世界最高の治癒の神」であるアスクレピオスに頼り、古代世界の主要な治癒地のひとつであるペルガモンのアスクレピオスの神殿へ旅した。そこでは「インキュバント」と呼ばれる人々が神殿の敷地内で眠り、神からの処方箋を求めて夢を記録していた。アリスティデスの場合、処方箋には断食、変わった食事、瀉血、浣腸、嘔吐、入浴を控えるか、冷たい川で入浴することなどが含まれていた。[ 3 ]
度重なる病気にもかかわらず、西暦147年までにアリスティデスは作家および時折の講演者としてのキャリアを再開したが、彼は自身の地位にある市民に期待されるさまざまな市民的および宗教的義務からの法的免除を求めた。西暦154年までに彼は十分に体調が回復し、ギリシャとローマへの講演旅行を含む本格的なキャリアを再開した。ローマでは、皇帝の宮廷の前で、後に彼の最も有名な演説となる「ローマについて」を行った。[ 4 ]彼はまた弟子も取ったが、最も有名なのはソフィストのダミアヌスである。
西暦165年、アリスティデスはローマ帝国を襲ったいわゆるアントニヌスの疫病（おそらく天然痘）に罹患した。彼は一命を取り留めたものの、活動は縮小し、アスクレピオスへの信仰を新たにした。西暦171年、彼は約30年にわたり夢の中でアスクレピオスから受けた数々の予兆や啓示を記録するため、『聖なる物語』の執筆に取りかかった。
彼のキャリアにおける最大の成功は、西暦176年にマルクス・アウレリウスがスミルナを訪れた際に、アリスティデスが演説を行い、皇帝を大いに感銘させた時に訪れた。[ 1 ]彼の市民としての最大の成功は、西暦177年に地震でスミルナが壊滅した時に訪れた。アリスティデスはマルクス・アウレリウスに嘆願書を書き、それが再建のための皇帝の資金確保に非常に役立ったため、フィロストラトスは「アリスティデスがスミルナを創設したと言うのは、単なる自慢の賛辞ではなく、最も正当で真実である」と記した。[ 1 ]スミルナの市場にはアリスティデスの青銅像が建てられ、「彼の善行と演説のために」と刻まれている。[ 5 ]
アリスティデスは晩年をミシアの田舎の領地で隠遁生活を送り、西暦181年に亡くなった。アリスティデスの1世代後に生きた古代で最も有名な医師ガレノスは次のように書いている。「魂が生まれつき強く、体が弱い人については、私はほんの数人しか見たことがない。その一人がアリスティデスであった…彼は最も傑出した弁論家の一人であった。生涯を通じて教えたり話したりすることに熱心であったため、彼の体はすっかり衰弱してしまった。」[ 6 ]
アリスティデスの「多岐にわたる文学作品…は、彼を当時から巨匠たらしめた」し、公私にわたる演説、論争的なエッセイ、歴史的主題に関する演説、さまざまな神々への散文賛歌など、彼の作品がその後人気を博したことで、（グレン・バウアーソックによれば）彼は「ヘレニズムの伝承における中心人物」としての地位を確立した。[ 7 ]
多くのソフィストとは異なり、アリスティデスは即興で話すことを好まなかった。フィロストラトスによれば、「彼の天賦の才能は即興の雄弁術には向いていなかったので、極めて正確さを追求した…彼は生まれつきの才能に恵まれ、無駄な冗長さを一切排除した」。スミルナでマルクス・アウレリウスに会った際、皇帝が彼に演説を求めたところ、アリスティデスは「今日テーマを提示してください。明日、私の演説を聞きに来てください。私は演説を吐き出すのではなく、完璧にしようと努める者の一人です」と答えた。[ 1 ]
アリスティデスの最も有名な演説は、ローマの皇帝一族の前で行われた「ローマ演説」であり、その中でアリスティデスは「帝国とその背後にある理論、特にパクス・ロマーナ」を称賛し[ 8 ]、「ローマの業績の印象的な描写」を描いている[ 7 ] 。 「クライマックスの箇所では、ローマ世界の創造を秩序ある宇宙の創造と比較し、ローマ世界を神々に捧げられた完璧な状態として表現し、神々が喜ぶことができる状態としている」[ 9 ] 。この演説は「アントニヌス朝に対する歴史の好意的な評価の主な根拠」となり、ドミティアヌス帝とコンモドゥス帝の間の時代が人類史上最も幸福な時代であったというギボンの有名な宣言に影響を与えた[ 10 ] 。
アリスティデスによるスミルナ市に関する現存する著作は5つある。最初の『スミルナ演説』は、訪問中の役人のための都市案内のようなもので、「我々が所有する古代スミルナの最良の記述」となっている。[ 11 ]他の著作では、西暦177年の壊滅的な地震の前後の都市の様子が描かれており、『スミルナに関する皇帝への手紙』もその一つである。フィロストラトスによれば、マルクス・アウレリウスはこの演説を読まれた際に深く感動し、「実際にページをめくりながら涙を流した」という。[ 1 ] 『プラトンへの手紙：四神論の擁護』では、アリスティデスは「高次の力を信じない」パレスチナの「不信心な人々」になぞらえて、ある集団を嘲笑的に批判している。
これらの人々は、おべっか使いにも自由人にも分類されるべきではない。なぜなら、彼らはおべっか使いのように人を欺くが、高位の者のように傲慢であり、卑劣さとわがままという最も極端で正反対の二つの悪に手を染め、パレスチナの不信心な者たちのように振る舞うからである。彼らの不信心の証拠は、彼らがより高次の存在を信じないことである。そして、これらの人々は、ある意味でギリシャ民族から、あるいはむしろより高次のものすべてから離反したのである。[ 12 ]
オックスフォード古典辞典によれば、 『聖なる物語』の6巻は「別格である。治癒の神アスクレピオスが夢の中でアリスティデスに与えた啓示の記録であり、神殿医療に関連する慣習の証拠として、また異教徒の著述家から現存する最も完全な個人的宗教体験の第一級報告として、非常に重要である」[ 13 ]。現代の学問では、アリスティデスの病気（現実のものか想像上のものか）の性質や彼の宗教体験の意味についての理論が数多く生まれており、「多くの学者がアリスティデスの自己表現に精神分析理論を適用し」、さまざまな結論に達している[ 14 ] 。
アリスティデスの全作品はチャールズ・A・ベアによって英語に翻訳され、1981年と1986年に2巻で出版された。ベアはまた、アリスティデスの生涯と作品の年代記を作成し、長大な伝記を執筆した。この伝記は、彼の以前の著書『アエリウス・アリスティデスと聖なる物語』（1968年）に収録されており、その中で彼は聖なる物語の独特な重要性を説いている。
古代世界の人物の全体像が、聖なる物語というプリズムを通して見るアリスティデスほど詳細に検討される場所は他にない。この作品の本質である、夢の世界と現実生活に関する膨大かつ忠実な記録を正しく活用すれば、古代の最も有名な人物でさえ内面生活を取り巻く匿名性の壁を打ち破り、何の留保や推測もなく、その人物の潜在意識レベルにまで踏み込む、比類のない可能性が初めて手に入る。[ 15 ]
チャールズ・A・ベアは、アエリウス・アリスティデスの著作の写本234点を目録化している。その中で最も古いものは、西暦5世紀から7世紀にかけてのパピルス断片4点である。2点は『パナテナイコス』（Or. 1）からのもので、残りの2点は『四聖獣の弁護』（Or. 3）と『聖なる物語』からのものである。
現存する最古の中世写本は、写本A（917年頃、書記ヨハネス・ザ・カリグラファーがカイサリア大司教アレタスのために書いたもの）で、現在はパリシヌス・グラエクス2951とラウレンティアヌス60.3の2つに分かれている。現存する53の演説のうち42を収録しており、断片的な演説53を保存している唯一の写本である。ほぼ完全なテキストの最古のもの（断片的な演説52～53のみが欠落）はT（ラウレンティアヌス・グラエクス60.8、11世紀）である。
ベールによれば、この伝統全体には共通の再構築可能な原型（O）が一つあり、失われた上位原型ωとφを経由して二つの経路に分かれた。パピルスの断片は恐らく別の伝承経路を表しているが、短すぎるためあまり役に立たない。[ 16 ]
アエリウス・アリスティデスの演説で最初に印刷されたのは、アルドゥス・マヌティウスの1513年版イソクラテスの付録として追加された『パナテナイコス』と『ローマ賛歌』 （Orr. 1と36）である。最初の完全版は、エウフロシーノ・ボニーノが編集し、フィリッポ・ジュンタがフィレンツェで1517年に出版した『ユンティネ』であるが、Orr. 16と53は省略されている。これは質の劣る2つの写本に基づいており、演説の順序も誤っていた。
アリスティデスのラテン語訳はウィレム・カンター（バーゼル、1566年）によって行われ、彼は演説の順序も変更した。この順序は、ディンドルフ版を含むその後のすべての版で維持された。これらの版は、ユンティンのテキストとカンターの翻訳を組み合わせたものである。ポール・エティエンヌ（ジュネーブ、1604年）とサミュエル・ジェブ（オックスフォード、1722～1730年）の版が最も優れている。ヨハン・ヤーコプ・ライスケは版を計画したが、その作業を完了することはなかった。1761年に彼はアリスティデスに関する非常に鋭い注釈とコメントを出版し、注釈集を編纂した。[ 17 ]
19世紀で最も重要な版は、カール・ヴィルヘルム・ディンドルフによる1829年の版である。その最初の2巻にはアリスティデスのテキストが収録され、3巻にはライスケが収集した注釈が収録されている。ブルーノ・カイルは完全な新版を出版するつもりだったが、第2巻（1898年、演説17～53）しか完成させなかった。彼はまた、原稿Tにある演説の順序を復元した。彼の作業はフリードリヒ・ヴァルター・レンツに引き継がれ、演説1と5～16を準備したが、彼は1969年に亡くなった。最終的にチャールズ・アリソン・ベアがこの作業を完了し、第1巻（1976年、1980年、演説1～16）を出版した。[ 18 ]
ローブ古典叢書は、ベールの英訳による全4巻の完全版を発表したが、第1巻のみが出版された（1973年）。代わりに、ベールによる全演説の完全な英訳が2巻でブリル社から出版された（1981年、1986年）。[ 19 ]マイケル・トラップが（レンツ＝ベールとカイルによるギリシャ語テキストに基づいて）新しいローブ版を準備しており、そのうち2巻が入手可能である：第1巻（演説1-2、2017年、LCL 533）および第2巻（演説3-4、2021年、LCL 545）。[ 20 ]