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ユダの福音書 は、イエスと弟子たち、特にイスカリオテのユダとの会話を収録したグノーシス主義の宗教文書である。現存する唯一の写本は、コプト語で書かれたもので、チャコス写本の一部であり、放射性炭素年代測定により西暦280年（±60年）のものとされている。ナグ・ハマディ文書群のグノーシス主義文書と同様に、この写本も、2世紀にグノーシス主義キリスト教徒によって匿名の著者がギリシャ語で著した原典の翻訳であると、ほとんどの聖書学者は考えている。
初期キリスト教会によって異端として拒絶され、1700年間行方不明となっていたこの文書は、 1970年代にエジプトで再発見された。長年の放置と劣悪な保管状態により、写本の大部分が劣化し、一部が失われてしまった。大規模な修復と保存作業を経て、残存するテキストの英訳が2006年初頭にナショナルジオグラフィック協会によって初めて出版された。
2005 年 1 月初旬、アリゾナ大学のアリゾナ加速器質量分析研究所の研究者らは、写本から採取した4 つのパピルス試料と、装丁に使用した 1 つの革試料の放射性炭素年代測定試験を完了した。これらの試料の平均暦年代は 220 ～ 340 年であった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
2006年1月、この写本から採取されたインクのサンプルが、偏光顕微鏡、赤外分光法、ラマン分光法、走査型電子顕微鏡、透過型電子顕微鏡、およびX線回折を用いて別の研究所で検査された。インクの化学組成は、現代のインクのいずれとも一致せず、紀元3世紀にエジプトで作成された文書に期待されるものと一致することが判明した。[ 6 ]
使用されている方言のテキスト分析と特定のギリシャ語からの借用語の存在に基づくと、[ 7 ]この写本に含まれるコプト語のテキストは、紀元 180 年以前のある時期に遡る古いギリシャ語写本からの翻訳である可能性が高い。 [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]この年代を裏付けるものとして引用されているのが、 『異端反駁』という作品における「ユダの福音書」への言及である。この作品は、紀元 180 年頃に初期キリスト教の著述家イレナイオスによって書かれたもので、彼はユダの福音書を「架空の歴史」と表現している。[ 11 ]しかし、イレナイオスが言及したテキストが、コデックス・チャコスで見つかったものと同じ作品であるかどうかは不明である。[ 12 ]
1970年代のある時期に、エジプトの農夫が古代の墓で石灰岩の箱を発見した。[ 13 ]その墓はエジプトのマガガ近郊の村、ナイル川の東岸にあった。[ 14 ]箱の中には、コプト語のサヒド方言で書かれた革装のパピルス写本が入っていた。農夫は1978年に、カイロの「ハンナ・アサビル」という偽名を使う骨董商にその文書を売った。その文書は1980年にハンナのアパートから盗まれ、ジュネーブに密輸された。ハンナはその後1982年にそれを取り戻した。[ 13 ]
スティーブン・エメルはおそらく、1983年5月にジュネーブの骨董品「グレーマーケット」に古代写本群の中に現れた際に、この写本を調査した最初の学者であった。[ 15 ]当時、この文書は約30枚（60ページ）で構成されており、損傷はあったものの「かなり良好な状態」であった。[ 16 ] 1984年から2000年まで、ハンナは段ボール箱に入れてヨーロッパとアメリカの間を行き来して写本を輸送したが、出所が疑わしい写本を購入してくれる買い手を見つけることができなかった。この間、壊れやすい写本は半分に折り畳まれ、しばしば乱暴に扱われた。主にニューヨーク州ヒックスビルの狭い貸金庫に保管され、湿気が多く不安定な気候にさらされた。[ 17 ]
1999年までに、写本は非常に劣悪な状態になっていた。装丁は崩れ、ページは乱雑に並べ替えられ、千個以上の断片に砕け散り、多くの部分が欠落していた。断片的な単語しか残っていない箇所もあれば、多くの行を含む箇所もあった。考古学者でコプト語研究者のルドルフ・カッサーによれば、この写本は元々31枚の葉からなり、各葉は両面に書かれていた。1999年にこの写本が市場に出回った時点では、わずか13枚しか残っていなかった。個々の葉が取り外されて売却された可能性もある。
骨董品ディーラーのフリーダ・ヌスベルガー＝チャコスは、2000年4月にこの写本を購入し、父ディマラトス・チャコスにちなんで「チャコス写本」と名付けた。彼女は写本をイェール大学のベイネッケ稀覯本・写本図書館に寄託し、そこで専門家による調査が行われた。[ 17 ]その出所が疑わしい（特にエジプトから違法に持ち出された可能性があった）ため、イェール大学はこの写本の購入を拒否した。[ 18 ] 2000年9月、彼女は写本をブルース・フェリーニに売却したが、フェリーニは不可解にも写本を冷凍庫に保管することにした。これにより写本の劣化が劇的に加速し、インクと樹液がパピルスの繊維から分離し、葉が黒ずみ、元々脆かった葉がさらに脆くなった。急速に劣化していく状態を懸念したチャコスは、フェリーニから写本の大部分を取り戻すことに成功した。2001年2月、彼女はそれをバーゼルのマエケナス財団に移管し、修復、保存、翻訳、出版を監督させた。[ 19 ]
この文書の存在は、2004年7月にパリで開催された国際コプト研究会議で、ルドルフ・カッサーによって公表された。2005年3月30日に発表された声明の中で、マエケナス財団の広報担当者は、カッサー率いるコプト学者チームによる修復作業が完了次第、この脆弱なパピルスを英語、フランス語、ドイツ語、ポーランド語に翻訳し、翌年に出版する計画を発表した。
カッサーは2004年にこの文書に関するいくつかの詳細を明らかにした。これはオランダの新聞「ヘット・パロール」が報じた。その言語は、ナグ・ハマディ文書群のコプト語文書と同じサヒド語方言である。この写本は4つの部分から構成されている。
2006年4月6日、ナショナルジオグラフィック協会はワシントンDCでの記者会見で写本の修復完了を発表した。同日、ナショナルジオグラフィック協会本部で、コプト語から英語へのユダの福音書の最初の翻訳版の出版原稿が公開された。ナショナルジオグラフィックチャンネルで放送された2時間のドキュメンタリー「ユダの福音書」がそれに続き、2006年4月9日に放映された。[ 20 ]
2007年、ナショナルジオグラフィック協会は写本の「批判版」を出版した[ 21 ]。この写本には、すべての断片の画像、復元されたコプト語のテキスト、英語とフランス語の翻訳が含まれている[ 22 ] 。
ユダの福音書の最初の翻訳は広く宣伝されたが、イレーナイオスに書かれた記述と既知のグノーシス主義の信仰を単に確認しただけであり、一部の学者は発見を単に新しいものではないと要約した。また、2006 年 10 月に提示された既存のテキストをより詳しく読むと、キリスト教が新しい光の下で示されているという主張もある。たとえば、エレイン・ペイゲルズによれば、ユダはイエスを兵士に引き渡す使命を負っていると描かれている。彼女は、聖書翻訳者が「引き渡す」というギリシャ語を「裏切り」と誤訳したと述べている。[ 23 ]
約17世紀の間、ユダの福音書は失われた文学作品と考えられていました。2025年現在、ユダの福音書の写本は、前述のコデックス・チャコスの中に収められている1つしか確認されていません。この写本には多くの欠落があり、中にはかなり長いものもあります。[ 24 ]コデックス・チャコスの最大3分の1は現在判読不能であり、他のページはまだ骨董品市場に出回っている可能性があります。[ 25 ]
写本の一部は2006年1月にニューヨーク市で発見された。[ 25 ] 2006年4月19日、フェリーニの裁判所選任弁護士は写本の断片をいくつか所有していると述べたが、断片の真贋鑑定は拒否した。[ 26 ] [ 27 ]これらの断片の写真は後にマービン・マイヤーとグレゴール・ヴルストに提供され、彼らは2009年11月にニューオーリンズで開催された聖書文学協会の年次総会で予備的な翻訳を発表した。[ 27 ]
ユダの福音書は、以下の17章から構成されています。
このテキストには、ソフィアなどの他のアイオーンへの言及もある。[ 34 ]
多くのグノーシス主義の著作と同様に、『ユダの福音書』は自らを秘密の記録、具体的には「イエスがイスカリオテのユダと会話した啓示の秘密の記録…」と呼んでいる[ 28 ]。これは論争的な著作であり[ 45 ] 、イレーナイオスやテルトゥリアヌスといった初期の正統派異端論者[ 46 ]、そしてアンティオキアのイグナティオスやポリュカルポスといった使徒教父たちの考えと矛盾する考えを含んでいる。この論文が重要なのは、新約聖書の4つの正典福音書とは全く異なるイスカリオテのユダ像を提示しているからである。正典福音書では、ユダは金銭と引き換えにイエスをローマ当局に引き渡して十字架刑に処した邪悪な裏切り者として描かれているが、ユダの福音書では、ユダはイエスの腹心であり、他の使徒には伝えられなかった霊的な秘密を告げられるために選ばれた人物であり、その行動はイエスから与えられた指示に従って行われたと描かれている。[ 26 ]ユダの福音書は、他の弟子たちは真のeuangélionを学んでおらず、それはイエスが弟子たちの中で「聖なる世代」に属する（あるいはそこから区別された）唯一の弟子であるユダにのみ教えたと主張している。
ユダの福音書は、創世記の最初の2章にある創造物語をグノーシス主義的に再解釈した内容を含んでいる点で注目に値する。[ 47 ]この文書によれば、私たちは劣った神によって創造された不完全で腐敗しやすい物質世界に住んでおり、救済を得る唯一の方法は、至高の神に選ばれたごく少数のエリートにのみ啓示される特別な知識を得ることである。[ 48 ]
著者は、イエスが教えを広めるために選んだ11人の弟子たちは、感覚的な物質世界に執着し、イエスの教えの核心を誤解していたと述べている。彼らは宗教的な動物犠牲を続け、それは下位の神々を喜ばせるものではあったが、真の神とのつながりを育む助けにはならなかった。彼らは、キリストの名において殉教した者は肉体的に復活すると教えていた。
対照的に、イエスはユダに、自分の人生、宣教、そして死の真の意味を教えることができた。人類は二つの人種、あるいはグループに分けられる。ユダのように不滅の魂を与えられた者は、内なる神を知り、死後、不滅の領域に入ることができる。他の11人の弟子たちと同じグループに属する者は、神の領域に入ることができず、人生の終わりに霊的にも肉体的にも死ぬ。物質世界と密接に結びついた慣習として、動物犠牲や「人肉食」（イエスの肉と血を食べること）を伴う聖餐式は、忌まわしいものとして非難される。
イエスの生涯最後の年と誕生（ルカとマタイの場合）を物語形式で記述する正典福音書4つとは異なり、ユダの福音書は、物語形式ではなく、イエスとユダ、そしてイエスと12人の弟子との対話形式をとっている。このような「対話形式の福音書」はキリスト教初期の数十年間に人気があり、新約聖書外典には、マリアの福音書など、いくつかの例が含まれている。
正典福音書と同様に、ユダの福音書も律法学者たちがイエスを逮捕する目的で近づいてきたこと、そしてユダがイエスを律法学者たちに引き渡した後に彼らから金を受け取ったことを描いている。しかし、正典福音書のユダは悪人として描かれ、イエスから激しく非難されている（「人の子を裏切るあの人は、ああ、かわいそうだ。生まれてこなかった方がよかったのに」マルコ14:21、マタイ26:24）[ 49 ]のとは異なり、ユダの福音書はユダを、壮大で予め定められた目的のために神によって任命された道具として描いている。「終わりの日には、彼らはあなたが聖なる（世代）に昇ることを呪うだろう。」[ 50 ]
写本の別の箇所では、イエスは他の弟子たちよりもユダを優遇し、「他の者たちから離れなさい。そうすれば、王国の奥義をあなたに教えよう」と言い、「見なさい、あなたはすべてを知らされた。目を上げて雲と、その中の光と、その周りの星々を見なさい。道を導く星は、あなたの星である」と述べている。[ 51 ]
学者たちはこの福音書の解釈について意見が分かれている。特に、この福音書におけるユダの描写については合意が得られていない。[ 52 ] [ 53 ]この福音書の最初の近代版では、この福音書はユダを肯定的に描いていると主張しているが、[ 54 ] [ 55 ]他の学者たちはユダは否定的に描かれていると主張している。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
歴史家のエレイン・ペイゲルズとカレン・リー・キングは、キリスト教の伝統の代替解釈について、よりニュアンスに富んだ文脈的な理解がグノーシス主義についての議論に役立つべきだと主張している。イエスの死後数世紀にわたり、彼の生涯と死の意味について多くの異なる見解が存在した。原正統派キリスト教（すなわち、西暦4世紀に支配的になった見解で、ニカイア信条に含まれる教義に類似している）は、原正統派の解釈が「主流」キリスト教として受け入れられるまで、数世紀にわたってさまざまな信仰（そのうちの1つは「グノーシス主義」と呼ばれた）と並存していた。[ 60 ] [ 61 ]
ナショナルジオグラフィック協会のミッションプログラム担当副社長であるテリー・ガルシア氏は、この写本は学者や科学者によって、1940年代以降に発見された古代の非聖書文書の中で最も重要なものだと考えられていると主張した。
ヴァンダービルト大学神学部の新約聖書学教授であるエイミー・ジル・レヴィンは、この研究の解明を担当した学者チームの一員でした。彼女は、ユダの福音書にはイエスやユダに関する新しい歴史的情報は含まれていないと述べています。[ 12 ]
ナグ・ハマディ文書群の総編集者であるジェームズ・M・ロビンソンは、この新書がイエスを裏切った弟子に関する歴史的な洞察を与えてくれることはないだろうと予測した。3世紀の文書は2世紀の文書に由来するため、ロビンソンは、この文書は正典福音書に描かれている歴史的出来事ではなく、2世紀の宗教的状況に関する洞察を与えてくれるだろうと示唆した。[ 62 ]
ナショナルジオグラフィックのプロジェクトに参加した学者の一人、クレイグ・A・エヴァンス教授は、この文書はユダがイエスを助けていると信じ込まされるように「騙された」ことを示しているという自身の見解を述べた。[ 63 ]ライス大学の聖書学教授であるエイプリル・デコニック教授は、ニューヨーク・タイムズの論説で、ナショナルジオグラフィックの翻訳は多くの重要な点で致命的な欠陥があり、修正された翻訳に基づくと、ユダは実際には悪魔であり、イエスの命令に従うのではなく、真にイエスを裏切っていたと主張した。[ 64 ]デコニック教授は、テキストを再翻訳した後、『13番目の使徒：ユダの福音書が本当に言っていること』を出版し、ユダはギリシャ語の意味でのダイモンではなく、「霊」を表す普遍的に受け入れられている言葉は「プネウマ」であり、グノーシス主義の文献では「ダイモン」は常に「悪魔」を意味すると主張[ 64 ]彼女はさらに、「ナショナルジオグラフィックの翻訳にあるように、ユダは聖なる世代のために『選ばれた』のではなく、その世代から『離れた』のです」と述べた。[ 65 ]デコニックは続けて、「それらは本当に誤りだったのか、それとももっと意図的な何かがあったのか」と尋ねた。[ 64 ]ナショナルジオグラフィック協会は、「エイプリル・D・デコニックが翻訳の選択について提起したほぼすべての問題は、一般向け版と批評版の両方の脚注で取り上げられています」と回答した。[ 66 ]
モントリオールのコンコルディア大学の教授アンドレ・ガニエも、ナショナルジオグラフィック協会の専門家がユダの福音書におけるイスカリオテのユダの役割をどのように理解しているかに疑問を呈した。[ 67 ]彼の主張は、ギリシャ語・コプト語の「アポファシス」を「否定」と訳すことに基づいている。ガニエによれば、ユダの福音書の冒頭部分は「イエスがイスカリオテのユダとの会話で語った秘密の宣言の言葉」ではなく、「イエスがイスカリオテのユダとの会話で語った秘密の否定の言葉」と訳されるべきである（ユダの福音書33:1）。ガニエの結論は、この福音書はユダにとって真の救いを否定する物語であるということである。[ 68 ]
2006年にゲーザ・ヴェルメスは、福音書は「ギリシャ（プラトン）キリスト教的思弁の典型的な産物」であり、ユダが「ユダヤ当局によるイエスの逮捕を助け、イエスを肉体の牢獄から解放した」と描写しているとコメントした。[ 69 ]この見解は、イエスがユダに「あなたは私に服を着せてくれる人を犠牲にしようとしている」と言う箇所によって例示されている。[ 70 ]
2006年のイースター説教で、当時カンタベリー大主教だったローワン・ウィリアムズは、福音書の歴史的信憑性を強く否定し、「これは明らかに後世の文書であり、20世紀初頭の教会の風変わりな周辺部から生まれた数多くのよく知られた作品と単に類似しているだけだ」と述べた。さらに彼は、この本の宣伝は陰謀論への欲求から生じたものだと示唆した。[ 71 ]
CNNのテレビシリーズ「イエスを探して ― 信仰、事実、偽造」では、2015年3月15日に放送された第3話でユダの福音書が取り上げられた。[ 72 ] [ 73 ]
マエケナス財団のマリオ・ロベルティ理事長は、マエケナス財団が福音書の現存する唯一の写本を入手したが、それが必ずしも唯一の現存写本であるとは限らないと示唆した。ロベルティ氏はさらに、バチカン図書館にはおそらく別の写本が保管されているだろうと推測し、次のように述べた。
当時、教会は政治的な理由から、マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書を聖書に含めることを決定した。他の福音書は禁じられた。カトリック教会が禁じられた福音書の写本を保管していたことは極めて論理的である。残念ながら、バチカンはこれ以上の説明を望んでいない。彼らの方針は何年も変わらず、「これ以上のコメントはない」である。[ 74 ]
ロバーティ氏は、バチカンが実際に追加のコピーを所有していることを示唆する証拠を一切提示しなかった。バチカン図書館の一部は目録化され、研究者や学者に長年公開されているが、残りの部分は公開目録がなく、研究者は所蔵されている資料を閲覧することはできるものの、まず必要なテキストを指定しなければならない。これは、図書館に何が所蔵されているかを知らない人々にとっては深刻な問題である。教皇は2006年4月13日に次のように回答した。
バチカンは、ベネディクト16世教皇の言葉によれば、最近発見された「ユダの福音書」が、ユダがイエスの要求に従ってイエスを裏切ったという偽典的な主張を一切認めていない。教皇によれば、ユダはイエスを裏切ることを自らの意思で選択した。「神の愛を公然と拒絶した」のである。ベネディクト16世教皇によれば、ユダは「イエスを権力と成功の観点から見ていた。彼の真の関心は権力と成功だけであり、そこには愛はなかった。彼は貪欲な男だった。イエスと交わることよりも金銭の方が重要であり、神とイエスの愛よりも金銭が優先された」。教皇によれば、これらの特質がユダを「嘘つき、二枚舌、真実に無関心」にさせ、「神への感覚を失わせ」、「頑固になり、改心できず、放蕩息子となり、その結果、使い果たした人生を捨て去った」のである。[ 75 ]
報道官らは、バチカンはユダの福音書を抑圧するつもりはないと述べている。むしろ、バチカン歴史科学委員会の委員長であるウォルター・ブランドミュラー司教によれば、「我々は古代文学のあらゆるテキストの批判的研究を歓迎するのと同様に、この（写本）を歓迎する」とのことである。[ 76 ]
さらに明確に、ローマのレジーナ・アポストロルム大学の神学部長であるトーマス・D・ウィリアムズ神父は、「カトリック教会がこの文書や他の外典文書を隠蔽しようとしたというのは本当ですか？」と尋ねられたとき、「これらはダン・ブラウンや多数の陰謀論者によって広められた神話です。カトリック系の書店に行けば、グノーシス福音書のコピーを入手できます。キリスト教徒はそれらを真実だと信じないかもしれませんが、隠蔽しようとする試みはありません。」と答えています。[ 77 ]
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