ユダヤ教における神

ユダヤ教では、神は様々な形で考えられてきた。^[1]伝統的に、ユダヤ教では、ヤハウェ、すなわちアブラハム、イサク、ヤコブの神であり、イスラエル人の国家神である神が、彼らをエジプトの奴隷状態から解放し、シナイ山でトーラーに記されているようにモーセの律法を与えたとされている。^{[2] [3]}ユダヤ人は伝統的に、一神教的な神の概念（「神は唯一である」）を信じている。^{[4] [5]}これは超越性（物質宇宙からの独立と分離）と内在性（物質宇宙への積極的な関与）の両方を特徴とする。^[3]

神は唯一無二で完璧であり、あらゆる欠点、欠陥、欠陥がなく、さらに全能、遍在、全知で、そのすべての属性において完全に無限であると考えられており、パートナーや同等の存在はなく、存在するすべてのものの唯一の創造主です。^{[3] [6]}ユダヤ教では、神はいかなるイメージでも描かれません。^[7]トーラは、神の唯一の主権を共有するパートナーを見つけることを明確に禁じています。なぜなら、神は第二の、分割不可能な、比較不可能な存在のない絶対者であり、何にも似ておらず、何にも比較できないと考えられているからです。^{[3] [6]}このように、神は世界の何物とも異なり、人間の思考や表現のあらゆる形態を超えています。^{[3] [6]}ヘブライ語聖書で最も頻繁に使用される神の名前は、テトラグラマトン(ヘブライ語: יהוה、ローマ字:  YHWH ) とエロヒムです。^{[3] [8]}伝統的なユダヤ教における神の他の名前には、アドナイ、エル・エリヨン、エル・シャダイ、シェキナなどがあります。^[8]

中世のユダヤ人哲学者で法律家であったモーゼス・マイモニデスが提唱し、後にユダヤ教の公式思想と伝統的思想の多くを支配するようになった合理主義的なユダヤ神学によれば、神は絶対的で唯一、分割不可能で比較不可能な存在であり、創造神であり、すべての存在の原因であり維持者であると理解されている。^{[3] [6]}マイモニデスは、神は遍在し無形であり^[6]宇宙の創造のために必然的に存在するというアヴィセンナの神の概念を肯定したが、神は不動の動者であるとするアリストテレスの考えや、神の創造主としての否定や世界の永遠の肯定など、アリストテレスのいくつかの見解を否定した。^[6]ユダヤ教の伝統的な解釈では、一般的に神は人格的でありながら超越的であり、世界に介入することができると強調されています。 ^[8]一方、ユダヤ教の現代的な解釈では、神は宇宙に関わる超自然的存在ではなく、非人格的な力または理想であると強調されています。^{[1] [3]}

ヘブライ語聖書で最も頻繁に使われる神の名はテトラグラマトン（ヘブライ語：יהוה、ローマ字：  YHWH）である。 ^[8]ユダヤ人は伝統的にそれを発音せず、代わりに神をハシェム（文字通り「名前」）と呼ぶ。^{[8]祈りでは、テトラグラマトンは}アドナイ（「私の主」を意味する）という発音に置き換えられる。^[10]これは主にトーラーで言及されている。「イスラエルよ聞け。主は私たちの神、主は唯一の神である」（申命記6：4）。^[5]現在の学者のコンセンサスは、一般的にその名の元の発音を「ヤハウェ」と再構築している。^{[11]ユダヤ教の伝統的な解釈では、神は常に}男性文法冠詞のみで言及される。^[12]

ユダヤ教では、神性とは、神の行為や性質の背後にある神の側面または基盤を指します（つまり、それは神の本質です）。

マイモニデスや他のユダヤ合理主義哲学者の哲学では、神の存在以外に神について知ることができることはほとんどなく、その存在さえも曖昧にしか主張できない。

それでは、いかなる点においても両者を包含する概念が存在しないのに、神と神以外のものとの関係をどのように表現できるのでしょうか。私たちの意見では、神、神は崇高であり、神以外のものの存在は絶対的な二重表現として肯定されているだけです。実際、神と神の創造物の間にはいかなる点においても関係はありません。

— マイモニデス『モレ・ネブチム』（パインズ 1963）

カバラの思想では、「神格」という用語は通常、エイン・ソフ(אין סוף)の概念を指し、これは放射 (セフィロト)を超えた神の側面です。放射 (セフィロト) は、その性質が人間性に依存する動的で有機的な統一体であると考えられています。^[13]カバラの思想における神の「認識可能性」は、合理主義思想家が考えるものと変わりません。ジェイコブス (1973) が述べているように、「神が神自身の中にいるという神、つまりエイン・ソフについては、何も語られず、いかなる思考もそこに到達できない」のです。

アイン・ソフは忘却と忘却が関係する場所です。なぜでしょう? それは、すべてのセフィロトに関して、人はその実体を至高の知恵の深淵から探り出すことができるからです。そこから、あるものを別のものから理解することが可能です。しかし、アイン・ソフに関しては、探ったり調査したりする側面はどこにもありません。それは絶対的な無の神秘の中に隠され、秘められているため、それについて何も知ることはできません。

— デイヴィッド・ベン・ジュダ・ヘハシド、マット（1990）

伝統的なユダヤ教の現代的な解釈では、神は永遠で全能、全知の 宇宙の創造主であると同時に、倫理原則を通して人類を導く道徳基準の源泉であると考えられてきました。^{[3] [6]}

クリエイティブ

マイモニデスは神を次のように描写している。「すべての基礎の基礎であり、知恵の柱であるのは、すべての存在を生み出した根本的存在の存在を知ることである。天と地、そしてその間にあるすべての存在は、神の存在の真実からのみ生まれたのだ。」^[14]

全知全能

ユダヤ人はしばしば神を全知であると表現するが^[15]、中世の著名なユダヤ人哲学者の中には、神は人間の行為を完全に予知しているわけではないと主張する者もいた。例えば、ゲルソニデスは、神は各個人に開かれている選択肢を知っているが、個人が行う選択は知らないと主張した。 ^[16] アブラハム・イブン・ダウドは、神は人間の行為に関して全知でも全能でもないと信じていた。^[17]

全能

ユダヤ人はしばしば神を全能であると表現し、その考えはヘブライ語聖書に根ざしていると考えています。^[15]しかし、現代のユダヤ神学者の中には、神は全能ではないと主張する者もおり、この見解を裏付ける聖書や古典的な資料を数多く発見しています。^[18]伝統的な見解では、神は世界に介入する力を持っているとされています。

遍在する

「主は、上は天、下は地の神である」（申命記4.39）マイモニデスはこの節から、聖なる方は遍在し、したがって無形であると推論している。なぜなら、物質的な存在は同時に2つの場所に存在することができないからである。^[19]

無形かつ性別のない

「あなたたちは私をだれにたとえて、同等とするのか」（イザヤ40,25）マイモニデスはこの節から、「もし神が肉体を持っていたなら、他の物体と同じだっただろう」と推論している。^[19]

タナハでは神は男性的なイメージと文法形式で言及されているが、伝統的なユダヤ哲学では神に性別は付与されていない。^[20]ユダヤのアガド文学やユダヤ神秘主義では詩的理由やその他の理由で性別のある言葉を使って神に言及することがあったが、ユダヤ人はこの言葉が神が性別に特定されていることを意味するとは決して理解しなかった。

現代のユダヤ教思想家の中には、神を性別二元論の枠外で表現しようと努める者もいるが^[21]、性別二元論は神には当てはまらないと考えられている。

カバラの伝統では、神からの放射はセフィロトと呼ばれる10 の側面から構成されるとされています。

想像を絶する

トーラは神に人間的な特徴をいくつか与えているが、他のユダヤ教の宗教作品では神は形がなくこの世のものではないとされている。ユダヤ教は無神論的であり、自然界と超自然界の両方において物質的、物理的表現が欠如している。さらに、偶像崇拝は固く禁じられている。マイモニデスなどの人物によって詳述された伝統的な見解では、神はまったく理解不能であり、したがって想像することは不可能であるとされており、その結果「神の無形性」という歴史的伝統が生まれた。そのため、神の「外見」を実際的な言葉で表現しようとすることは無礼であり、異端である可能性があるとみなされている。

古典的ユダヤ教のほとんどは、神を人格神とみなしており、人間は神と関係を持つことができ、またその逆もまた同様である。ラビ・サミュエル・S・コーホンは、「ユダヤ教が考える神は、第一原因、創造力、世界理性であるだけでなく、生きた愛情深い人類の父でもある。神は宇宙的であるだけでなく人格的でもある...ユダヤ教の一神教は、神を明確な性格や人格の観点から考えるが、汎神論は、神を非人格的なものとみなすことに満足している」と書いている。これは、ユダヤ教の典礼、例えばアドン・オラム賛美 歌に見られるように、「彼は私の神、私の生ける神である...聞いて答えてくださる」という「確信に満ちた断言」が含まれている。^[22] エドワード・ケスラーは、ヘブライ語聖書は「情熱的に思いやり、人類の存在の静かな瞬間に語りかける神との出会いを描いている」と書いている。^{[23 ]} 英国の首席ラビ、 ジョナサン・サックスは、神は「時間的に遠く離れているわけでも、孤立しているわけでもなく、情熱的に関わり、存在している」と示唆している。^[23]

「神に適用される述語『人格的』」は、神が肉体を持っていたり擬人化されていることを必ずしも意味するものではなく、ユダヤの賢者はこうした見解を否定することもあった。むしろ、「人格」は肉体ではなく、「内なる本質、精神的、理性的、道徳的」を指す。^[22]しかし、他の伝統的なユダヤ教の文献、例えばヘイカロット文献のシウル・コマでは、神の手足や体の部位の大きさについて説明されている。

ユダヤ人は「神は経験できる」と信じているが、「神は理解できない」とも信じている。なぜなら「神は人類とは全く異なる」からである（モーセが神の名を尋ねたときの神の返答「我は我あり」に示されている）。神についての擬人化された発言は「言語的隠喩として理解される。そうでなければ神について語ることなど不可能である」 ^[23]。

伝統的なユダヤ教のいくつかの推測によれば、人々の行為は神に良い影響も悪い影響も与える力はない。^[要出典]ヘブライ語聖書のヨブ記には次のように記されている。「天を仰ぎ見よ。あなたよりも高い大空を見よ。もしあなたが罪を犯したのなら、どうして神に害を及ぼすのか。もしあなたの背きが多ければ、神に対して何をするのか。もしあなたが正しいのなら、神に何をささげるのか。神はあなたの手から何を奪うのか。あなたの邪悪はあなた自身のような人間に[影響を及ぼし]、あなたの正義は人間の子に[影響を及ぼし]ます。」しかし、伝統的なカバラのテキストの集合体は、超越的な領域を操作する神学的実践について説明しており、実践カバラ（ヘブライ語：קבלה מעשית）のテキストは、白魔術の使用法を熟達者に教えている。^[要出典]

神は人間を必要としているという考えは、アブラハム・ジョシュア・ヘシェルによって提唱されました。神は人々を求めておられるので、神を求める人は誰でも時間と場所を超えて神に近づくことができ、神を求める人は霊的な強さをも得ることができます。この近づきやすさは、この世で起こることに存在し、関わり、近くにいて、親密で、関心を持ち、傷つきやすい神につながります。^[24]

現代のユダヤ人思想家は、「マイモニデスに代表される別の伝統の流れ」があると主張している。マイモニデスは他のユダヤ人哲学者とともに、人格を持った神という考えを否定した。^[23]ピュー研究所の宗教と公共生活に関するフォーラムが実施した2008年の米国宗教状況調査によると、宗教上ユダヤ人であると自認するアメリカ人は、「神は人間と関係を持つことができる存在である」という考えよりも、「非人格的な力」としての神という考えを支持する傾向が2倍高い。^[25]

人格的な神という考えを否定した現代のユダヤ人思想家たちは、神は自然であり、倫理的な理想であり、あるいは世界における力や過程であると主張することがある。

バルーフ・スピノザは汎神論的な神観を提示している。彼の思想では、神はすべてであり、すべてが神である。したがって、神以外の実体は考えられない。^[26]このモデルでは、神と自然を同じ意味で語ることができる。スピノザはアムステルダムのユダヤ人コミュニティから破門されたが、スピノザの神の概念は後のユダヤ人、特にイスラエルの世俗的シオニストによって復活した。^[27]

ヘルマン・コーエンは、神は自然の中に見出せるというスピノザの考えを否定したが、神は人格的な存在ではないという点には同意した。むしろ、彼は神を理想、道徳の原型とみなした。^[28]神は自然と同一視できないだけでなく、世界の何とも比較できない。^[28]これは、神が「唯一」であり、他に類を見ない唯一の存在だからである。^[28]人は倫理的に生き、神の道徳法に従うことによって神を愛し、崇拝する。「神への愛は道徳への愛である」^[28]

同様に、エマニュエル・レヴィナスにとって、神は倫理であり、他者に正義が与えられると、人は神に近づく。これは、他者との関係を通して神の存在を経験することを意味する。神を知ることは、何をしなければならないかを知ることであり、したがって、神を神が何であるかとして語ることは意味がなく、むしろ神が何を命じるかとして語ることが意味をなす。^[29]

再建主義ユダヤ教の創始者モーデカイ・カプランにとって、神は人格ではなく、経験される宇宙内の力である。実際、価値のある何かが経験されるときはいつでも、それが神である。^[30]神は、人々が自己実現することを可能にするすべての自然のプロセスの総和であり、救済をもたらす力である。^[31]したがって、カプランの神は抽象的であり、肉体的ではなく、無形である。このモデルでは、神はこの宇宙内に存在し、カプランにとって、超自然的または超世俗的なものは何もない。人は真実と善を探し求めることによってこの神を愛する。カプランは神を人格とは見なしていないが、個人的な神の言語を使用することで、人々が自分たちの遺産とのつながりを感じることができ、「人生には価値があるという肯定」として機能することを認めている。^[32]

同様に、ユダヤ教再生運動の創始者であるラビ・ザルマン・シャクター・シャローミは、神をプロセスとみなしています。この言語の移行を助けるために、彼は「ゴッディング」という用語を使用しています。これは、神をプロセス、つまり宇宙が行っている、行ってきた、そしてこれからも行うプロセスとして要約しています。^[33]この用語は、神が創造とともに出現し、成長し、適応し、進化していることを意味します。それにもかかわらず、従来の神の言語は、霊的経験を育むのにまだ役立ち、無限と関係を築くためのツールになり得ますが、本物と混同すべきではありません。^[34]

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