第二のソフィスティック

第二ソフィストとは、ネロの治世から紀元後230年頃まで活躍し、フィロストラトスが『ソフィスト列伝』で列挙し称賛したギリシャの作家たちを指す文学史用語である。しかし、最近の研究では、この第二ソフィストは1世紀後半に突如として現れたと以前は考えられていたが、実際には1世紀初頭にその起源があったことが示唆されている。^{[1] 5世紀には、}第三ソフィストと呼ばれることもあるビザンチン修辞学の哲学が続いた。^[2]

第二ソフィストの一員として知られる作家には、スミルナのニケテス、アエリウス・アリスティデス、ディオ・クリュソストムス、ヘロデス・アッティクス、ファヴォリヌス、フィロストラトス、ルキアノス、ラオデキアのポレモンなどがいます。プルタルコスもまた第二ソフィスト運動と関連付けられることが多いですが、多くの歴史家^{[誰? ]}は、特に後期の作品では、プルタルコスは修辞学を重視するその運動からやや距離を置いていたと考えています。^[要出典]

第二ソフィストという用語はフィロストラトスに由来する。フィロストラトスは著書『ソフィスト列伝』の中で、この運動の始まりを紀元前4世紀の弁論家アイスキネスにまでさかのぼっている。しかし、実際にその最初の代表者は紀元後1世紀後半のスミルナのニケテスである。紀元前5世紀の本来のソフィスト運動とは異なり、第二ソフィストは政治とはほとんど関係がなかった。しかし、それは主に、ギリシャ・ローマ社会の日常的なニーズを満たし、実際的な問題に対応することを目的としていた。それは高等教育を支配するようになり、多くの文学形式に影響を与えた。西暦50年から100年頃は、ギリシャの第一ソフィストを扱った弁論術の要素がローマ帝国に再導入された時期である。アジア属州は第二ソフィストを最も受け入れた。ディオコッキアヌス（またはクリュソストモス）とアエリウス・アリスティデスは、この時代の人気のあったソフィストである。彼らは詩や演説といったテーマについて演説を行いました。帝国政府の規則により修辞法が制限されていたため、討論や政治に関することは教えませんでした。

プラトンとアリストテレスの影響により、哲学は詭弁とは別のものとして考えられるようになり、詭弁は見せかけだけの修辞的な実践的な学問とみなされるようになった。そのため、ローマ帝国の時代までには、ソフィストは単に修辞学の教師であり、人気のある演説家であった。たとえば、リバニオス、ヒメリウス、アエリウス・アリスティデス、フロントなどは、この意味でのソフィストであった。

紀元前 146 年は、ローマ人が西洋で最初の文明国の一つを征服した歴史上の瞬間です。 古代ギリシャは、豊かな文化、神話、技術、知性で知られています。古典期には、初期の帝国の中でも最も偉大な国の一つでした。ローマの征服により文明が滅んだ後、新興帝国はギリシャの伝統の多くに従って成長し始めました。帝国は、ギリシャの建築様式の一部を反映し、同様の宗教崇拝を取り入れ、その慣習を尊重するとともにギリシャ文化を保持しました。成長を続ける間、ローマ人はギリシャ人を社会や帝国の生活に取り入れました。紀元 1 世紀と 2 世紀には、ギリシャの弁論術と教育の復興がローマのエリート層を魅了しました。この復活は第二ソフィストと呼ばれ、紀元前 5 世紀の偉大な弁論家と教えを思い起こさせました。 「ソフィストは古代のより純粋な宗教形態を復活させ、英雄やホメロスの神々への崇拝を奨励した。」^[3]

この世紀には、トラヤヌス帝、ハドリアヌス帝をはじめとする数多くのローマ皇帝が、これらの知識人を高く評価していた。彼らの多くは、アテネや帝国内の他のギリシャ都市にパトロンを与えた。^[4] エリートたちは、これらのソフィストたちが設立した学校に息子を教育に送った。ハドリアヌス帝は、養子のアントニヌスを、名高いスミルナのポレモのもとに留学させた。^[4] 第二のソフィストは、ギリシャ人が自分たちの条件で多くの点で驚くほど繁栄するための扉を開いた。このルネッサンスにより、ギリシャ人はローマ人が尊敬し崇敬できる著名な社会になることができた。ソフィストとその運動は、ローマ人が文明化された知識人として自らを正当化し、古代の帝国の卓越性と結び付ける手段を提供した。この運動により、ギリシャ人はローマ帝国の一部となりながらも、文化的アイデンティティを保持することができた。

ソフィズムとは、紀元後1世紀から2世紀のローマ帝国における高等教育の活用と価値の復活である。これには、修辞学と弁論術の新たな強調と重要性も含まれていた。その実践と教えは、当時のギリシャの伝統だけでなく、紀元前400年のアテネの語彙にならって行われた。ソフィストは、政治、経済、社会の重要性に関するさまざまな問題に取り組むことを重んじられた、優れた講演者および弁論家であった。^[5]そのため、彼らは、教育および社会の指導者から、大使、帝国の秘書官、高僧まで、幅広い役職を務めた。^[6]これらの組織では、彼らは東方の知性の中心を復活させようとする皇帝の寵愛を得た。ルキアヌスのようにアッティカ主義（古風な表現を好む人工的な純粋主義運動）を強く支持した者もいれば、プルタルコスのように当時のギリシャ語（コイネー・ギリシャ語）を支持した者もいた。

この時期に教育的価値が復活し、その中心にいたのがこれらのソフィストたちでした。彼らは弁論術の重要性を強調しました。ソフィストたちは学生たちに講義することからキャリアをスタートしました。認知度が高まり能力が増すにつれ、公衆の前で発言するようになりました。^[5]啓蒙時代から発展したソフィズムの弁論術には、アジア主義とアッティカ主義という2つの異なるスタイルがありました。

フィロストラトスはアジア主義を「[...] 壮大なスタイルを目指しているが、決して達成していない」形式であると説明しています。彼はそのスタイルが「より華やかで、大げさで、驚くべき比喩に満ち、韻律的すぎ、修辞術のトリックに依存しすぎ、感情的すぎる」と付け加えています。^{[3]このタイプの修辞法は、アテネの外から来たため、「}イオニア」や「エフェソス」と呼ばれることもあります。^[7]

もう一つの修辞法であるアッティカ主義は、フィロストラトスによって、ソフィストのアエリウス・アリスティデスに代表される技法として説明されている。彼はアリスティデスを「通常、古典作家を模倣し、文体の単純化を目指し、純粋主義者で、古典時代の作家に見られないような言及や言葉を注意深く避ける」人物と表現している。^[3]アッティカ主義はギリシャの豊かな過去から生まれたもので、その名高い都市アテネで始まった。これらのソフィストの講義や演説は、準備と情報の勉強に基づいていた。この基礎があったからこそ、彼らは聴衆に巧みに話すことができたのだ。ソフィストは一般にローマか、ソフィストの3大中心地の1つで講演を行った。

ソフィズムの3つの主要な中心地は、エフェソス、スミルナ、アテネでした。ソフィストたちはこれらの都市を再活性化させ、帝国中から富、名声、そして外国からの関心を呼び込みました。^[8]

スミルナはこの時代、帝国の重要なギリシャ都市であった。ラオディキアのポレモンとアエリウス・アリスティデスという2人の著名なソフィストがこの都市で教育を受け、教えを受け、市民の尊敬を集めた。彼らはまた、トラヤヌス帝やマルクス・アウレリウス帝などのローマ皇帝の注目や後援も招いた。この2人はどちらもこの都市を出身地とは呼んでいないが、ポレモンもアリスティデスも修辞学の研究や市民の擁護に多くの時間を費やした。2世紀のもう一人の著名なソフィスト、ヘロデス・アティクスは、アテネの中心部でアッティカ主義の後継のソフィストたちに道を開いた。^[9]これら3人の修辞学の著名な鑑定家は、2世紀の重要なソフィストであった。彼らの後継者の多くは、ギリシャ古典に関する彼らの膨大な知識と雄弁な弁論術を再現し、示そうと努めた。

ラオデキアのポレモは、この三人の中では最も古い人物である。彼は紀元後85年頃に生まれ、スミルナで唯一のアジア人弁論家である。^[10]他の多くのソフィストと同様に、ポレモは高貴な家系の出身である。^[10]そのため、彼は地方行政とのつながりと地位があり、政治的、社会的側面で成功するのは容易であった。エリート家庭出身であることで、彼はソフィストの学問を学ぶ手段と基盤を得た。彼の富と政治的なつながりにより、彼は旅をし、力強いレトリックの専門家としての役割で成功した。ポレモはスミルナや周辺のギリシャの知識の中心地で賞賛されただけでなく、ローマでも非常に人気があり、崇拝されていた。彼は自分の地域の一種の代弁者として行動した。ポレモは、トラヤヌス帝、ハドリアヌス帝、アントニヌス帝の目に非常に好意的であった。^[4]

ローマのエリート層や皇帝は、名声ある詭弁家の承認と支援を重んじた。ヘロデス・アティクスは、ある時期、マルクス・アウレリウス帝から1日に3通もの手紙を受け取っていた。^{[11]皇帝はまた、ヘロデスとポレモの弟子であるアエリウス・アリスティデスに会う栄誉を得るために、スミルナで3日間待った。 [12]}その後、彼はさらに1日待たなければならず、アリスティデスの話を聴くことが許された。^[12]

こうした修辞学の専門家との交流や親密な関係は、帝国の役人たちにとって切望されていたようだ。ソフィストたちは周辺地域の人々、さらにはローマのエリートや官僚からも高く評価されていた。「ソフィストたちと人気で張り合える知識人は他にはおらず、ギリシャ愛好の皇帝の宮廷で彼らの名声に挑戦できるような創造的な芸術家も存在しなかった。ソフィストたちは哲学者に対して嫉妬を示すことはよくあったが、雄弁さのない哲学などどこにもなかった。」^[6]

• 詭弁
• ローマ皇帝

• P. アエリウス・アリスティデス『全集』第1巻。翻訳：Behr、CAオランダ：Brill、EJ、ライデン、1986年。
• フィロストラトス『ソフィスト列伝』 ライト、WC訳 ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1961年。

• GW バワーソック『ローマ帝国のギリシャ人ソフィスト』 （1969 オックスフォード）
• カイ・ブローダーセン（編）：『フィロストラトス』。レーベン デア ソフィステン。ギリシャ語とドイツ語。ヴィースバーデン: マリックス、2014 ISBN  978-3-86539-368-5
• イシドール・ブローダーセン (2023)。Das Spiel mit der Vergangenheit in der Zweiten Sophistik。シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー・フェルラーク。ISBN 9783515135344。
• ヤープ・ヤン・フリンターマン「権力、パイデイア、ピタゴラス主義。ギリシャのアイデンティティ、哲学者と君主の関係の概念、そしてフィロストラトスの『アポロニウスの生涯』における政治思想」（1995年アムステルダム）
• モード・グリーソン『人間を作る。古代ローマにおけるソフィストと自己表現』 （1995年）
• ガスト、ウィリアム（2023）。『ギリシャの朗読とローマ帝国』ケンブリッジ、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781009297127。
• サイモン・スウェイン『ヘレニズムと帝国。紀元50年から250年までのギリシャ世界における言語、古典主義、権力』（1996年オックスフォード）
• ティム・ウィットマーシュ『第二のソフィスト』（2005年オックスフォード）
• ティム・ホイットマーシュ『ギリシャ文学とローマ帝国』（2001年オックスフォード）
• ケンブリッジ古代史。第 11 巻。第 2 版。 ケンブリッジ、英国: ケンブリッジ大学出版局、2000 年。

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• Livius.org: 第二のソフィスティック