シドニウス・アポリナリス

聖人 シドニウス・アポリナリス
生まれる	c. 430 ルグドゥヌム、ガリア、西ローマ帝国
死亡	485年頃 クレルモン＝フェラン、西ゴート王国
崇拝されている	東方正教会 ローマカトリック教会
ごちそう	8月21日
主な作品	カルミナ;書簡

ガイウス・ソッリウス・モデストス・アポリナリス・シドニウス（430年11月5日^[1] 頃- 481年/490年）は、詩人、外交官、司教である。ガリア・ローマ貴族の生まれで、アウィトゥス帝の婿となり、468年にアンテミウス帝によってローマの都市長官に任命された。 469年にクレルモン司教に任命され、473年から475年まで西ゴート王エウリックから都市の防衛を指揮した。都市の征服後も480年代に死去するまで司教の地位を保持した。カトリック教会、正教会、真正正教会では聖人として崇敬されており、祝日は8月21日である。

エリック・ゴールドバーグによれば、シドニオスは「5世紀ガリアの現存する作家の中で最も重要な人物」である。^[2]彼は5世紀から6世紀にかけてのガリア・ローマ貴族で、大量の手紙が現存する4人のうちの1人である。他の4人はリモージュ司教ルリキウス（ 507年死去）、ウィーン司教アルキムス・エクディキウス・アウィトゥス（518年死去）、ティキヌム司教アルルのマグヌス・フェリックス・エンノディウス（534年死去）である。彼らは全員、ガリアのカトリック司教を輩出した緊密なガリア・ローマ貴族ネットワークで結びついていた。^[3]彼の著作は古典と聖書の非常に密接な言及のネットワークを特徴としており、それがローマ貴族としての彼の自己表現の中心であった。

シドニウスはルグドゥヌム（現在のリヨン）で生まれた。名前は不明だが、父はウァレンティニアヌス3世の下でガリア総督を務めた（シドニウスは、 449年にアスティリウスが執政官に就任した際に父に同席したことを誇らしげに回想している。^[4]）。シドニウスの祖父アポリナリスは、 408年5月かそれ以前から409年までガリアの親衛隊総督を務め、その後友人のデキムス・ルスティクスが後を継いだ。^{[5]シドニウスは、337年から340年まで}コンスタンティヌス2世の下でガリア総督を務めた別のアポリナリスの子孫かもしれない。

シドニウスは452年頃、皇帝アウィトゥスの娘パピアニラと結婚した。 ^[6]この結婚でアポリナリスという息子が1人、セヴェリナとロシアという少なくとも2人の娘が生まれ、シドニウスは手紙の中でこの2人について言及している。アルキマという娘については、ずっと後になってトゥールのグレゴリウスが言及しており、テオドール・モムゼンはアルキマは彼の娘の1人の別名ではないかと推測している。[7] パピアニラの持参金の一部として、シドニウスはアイダット湖畔のアビタクムという名の夏の別荘を受け取った。 [ 8 ]^彼は手紙^の中でその別荘を詳細に描写しており、湖を見下ろす丘の上にあるL字型の3つの浴場を備えた別荘として描写しているが、その描写は小プリニウス自身の別荘の描写に大きく依拠しており、彼の文化的アイデンティティを示すように注意深く作られている。^[8]

シドニオスの手紙は、彼がガリアのローマ貴族の広範なネットワークの一部であったことを示している。^[9]彼の書簡は彼自身の出身地であるオーヴェルニュに集中しており、そこでの主な対話者は彼と同様にクレルモンと州都リヨンに拠点を置いていた。他の重要な連絡先はナルボンヌとボルドーの貴族だったが、彼の手紙のいくつかはラヴェンナ、ローマ、イスパニアなど遠くに宛てられている。^{[10]著名な知人には}リエの司教ファウストスと彼の神学上の敵対者クラウディアヌス・マメルトゥスがいる。彼は生前、文学的な業績で認められ、456年に彼のブロンズ肖像画がトラヤヌスのフォルムの図書館の作家ギャラリーに加えられたが、そこに建てられた最後の像となった。^[11]

シドニオスは455年か456年に西ゴート族の王テオドリック2世の宮廷に滞在し、その経験について義理の兄弟アグリコラに手紙を書いた。シドニオスの書簡集の最初に収められているこの手紙は、テオドリックを理想的な王として称賛している。^[11]

シドニウスの義父アウィトゥスが455年に皇帝となり、シドニウスは彼のために賛歌を書いた。457年にマヨリアヌスはアウィトゥスから帝国の権力を奪い、リヨン市を占領したため、シドニウスは彼の手に落ちた。しかし、シドニウスの学識の名声により、マヨリアヌスは彼を最大限の敬意をもって扱った。^[12]そのお返しにシドニウスは（以前アウィトゥスにやったように）シドニウスに敬意を表して賛歌を書き、ローマに像が建てられ、コメネスの称号を与えられた。 [ ^{12] 468年に}アンテミウス帝はシドニウスをローマの都市長官に任命し、シドニウスは469年までその職を務めた。シドニウスはこれを自身の文学的才能、特にアンテミウスを称えて書いた賛歌に対する褒賞であるとしているが、この任命はおそらくガリアのローマ貴族の支持を得ようとするアンテミウスの努力の一環でもある。^[13]その後、アンテミウス帝は彼を貴族および元老院議員に任命した。

469年、シドニウスは妻の親戚であるエパルキウスの後継者としてアヴェルナ（クレルモン）の司教に選出された。彼はこのことについて著作でほとんど触れておらず、その役職を望んでいなかったようだ。^[13]元近衛長官トナンティウス・フェレオラスに宛てた手紙の中で、彼は「ウァレンティニアヌスの長官たちの間で」の世俗的な生活を「キリストの完成された人々の間で」の宗教的な生活と交換するよう奨励している。^{[14]トゥールのグレゴリウスは、シドニウスが（}聖体拝領なしで）記憶からミサを執り行うことができ、ためらうことなく即興でスピーチをすることができた人物だったと述べている。 ^[15]彼は教会を支援した貴族、禁欲主義者、異教の哲学を取り入れた人々を含む神学書の著者を称賛する文章を書いている。^[16]司教になったとき、彼は宗教生活とは相容れないとして異教の詩作をやめると公に宣言したが、個人的には詩を書き、交換し続けた。^[17]

473年から475年の3年間、シドニオスと義理の兄弟エクディコスは、エウリック王率いる西ゴート族の攻撃を毎年受けていたクレルモンの防衛を率いた。^{[18]彼はこの紛争を}第二次ポエニ戦争中のカルタゴによるカプア占領になぞらえ、エウリックをハンニバルの役割に、自らをローマに代わって忠実に市を守るデキウス・マギウスの役割に位置付けた。^[19]市が最終的に征服されると、彼は投獄されてリビアナに追放されたが、エウリックは王の顧問レオの介入を受けて、476年か477年に彼が司教職に復帰することを許可した。^[20]シドニオスはその後もエウリックの宮廷とのつながりを維持した。^[18]エウリックはカトリックよりもアリウス派を支持し、シドニオスは法的な紛争や勧告において彼らを支援するために、ガリア全土とその周辺のカトリック聖職者との接触を維持した。^[21]

シドニオスは、ガリアにおけるローマ貴族の統一を維持するために、エウリックの宮廷とある程度協力する必要があると認めたが^[18]、ゴート族に対しては敵意を抱いており、元老院議員に「あなた方は、評判が悪いという理由で蛮族を避けているが、私は評判が良いときでも彼らを避ける」と書いている^{[22]。彼は、}アテナイオンとして知られていたエウリックの宮廷の文学的自負を嘲笑し、西ゴート族の征服が、教育を受けていない者が教育を受けた者よりも権力を握っていた社会秩序の逆転の原因であると主張している^[23] 。彼は、義母の領土の大半を奪ったゴート族の貴族との法廷紛争に巻き込まれ、協力者とみなしていたセロナトゥスと衝突した。セロナトゥスは、ローマ貴族の別荘に軍隊を駐留させるよう彼らに勧めたためである。^[24]彼のエウリックに対する敵意は、477年頃に出版された手紙集の冒頭に、エウリックが西ゴート王位に就くために殺害したテオドリック2世を熱烈に称賛する手紙を載せたという決断に反映されている。^[25]

シドニウスは481年時点ではまだ存命であったが^[26]、後継者の司教アプルンクルスが死去した490年までに亡くなっていた。死去日は8月21日か23日であった^[27] 。死後、アレモリカでは聖人として崇敬された^[16]。

シドニオスの血縁関係は、父方の祖父の時代の隆盛から、6世紀にフランク王国の支配下で衰退するまで、一族の運命を物語る物語として、数世代にわたって追跡されてきた。シドニオスの息子アポリナリスは、リモージュのルリキウスの通信員で、507年のヴイユの戦いでオーヴェルニュで召集された部隊を指揮し、ゴート族はフランク王国に決定的な敗北を喫した。^[28]彼は死去する前の4か月間、クレルモンの司教でもあった。^{[29]シドニオスの孫アルカディウスは、フランク王}テウデリク1世が亡くなったという噂を聞くと、クレルモンをキルデベルト1世に裏切ったが、テウデリクが現れると妻と母を捨てた。トゥールのグレゴリウスの歴史の中で彼が他に登場するのは、キルデベルト王の召使としてである。^[30]

シドニウスによるカルミナ24編が現存しており、時折詩が散りばめられており、様々な皇帝を讃える賛歌も含まれている。これらはいくつかの重要な政治的出来事を記録しており、主にスタティウス、アウソニウス、クラウディアンに依拠している。^[12]シドニウスはローマの過去の成功と栄光を「危機の鏡」として同時代の統治者にとって強調し、ローマの衰退の程度と再活性化の可能性の両方を示唆している。アウィトゥスのためのカルメン7とマヨリアヌスのためのカルメン5の両方で、シドニウスは過去の皇帝を振り返り、徳によって称号を獲得した者、特にウェスパシアヌスやとりわけトラヤヌスの軍事的徳によって称号を獲得した者だけが賞賛に値すると結論付けている。これは新皇帝に対する暗黙の挑戦である。^[31]他の徳も重要であり、カルメン2ではアンテミウスが自由芸術に精通していたことを賞賛している。^[32]

他の詩は異なる主題を扱っている。例えば、カルメン22は、ブルグスにあるシドニオスの友人の一人、ポンティウス・レオンティウス「ディオニュソス」の別荘の壁に描かれた第三次ミトリダテス戦争の絵画のエクフラシスである。シドニオスの別荘訪問は、アポロとディオニュソスが会見し、アキテーヌに定住してそこで学識ある饗宴文化を確立することを決意したことに例えられる。^[32]

9冊の書簡集が保存されており、合計147の文書が117人の異なる人物に宛てられている。^[9]シドニウスは長期間にわたって書簡集の作成に取り組み、そのうちのいくつかを470年代初頭に出版し、477年頃に最終版を作成した。^[25]この書簡集は、個人的な友人であったリヨンの司祭コンスタンティウスに捧げられたが、親衛隊長官トナンティウス・フェレオラスに謝罪した。その理由は、コンスタンティウスがこの書簡集の編集に協力していたことと、473年のクレールモント包囲戦後のコンスタンティウスの助言があったためである。^[33]

シドニオスのラテン語の文体は当時高く評価されていた。同時代人のクラウディアヌス・マメルトゥスは彼を「古代の雄弁の蘇生者」と呼んだ。対照的に、1939年にシドニオスの手紙を翻訳した序文で、WBアンダーソンは、その言葉遣いは非常にぎこちないが、温厚な性格で、豊かな生活と享楽を好む人物だったと述べている。^[34]シグリッド・ムラチェクは、シドニオスのラテン語を意図的に精巧で学識のあるものと特徴づけ、次のように述べている 。

... 古典と聖書の暗示を複雑に絡み合わせた巧妙で芸術的な言語であり、それを理解できるのは文化的エリートだけだった。シドニオスとその仲間にとって、ラテン語の美しさ ( sermonis pompa Latini ) ... 洗練された感性と知的生活は、野蛮人に対する防壁であり、旧秩序の漸進的な崩壊からの最後の避難所だった。

— ムラッチェク 2020、237～238頁

神話、歴史、聖書の例への言及の複雑さにより、彼の著作はしばしば理解が非常に困難になっているが、その難解さは意図的なものであり、シドニウスはローマの言語、文学、文化の完全な教育に必要な努力を払うことを望まない人々を軽蔑している。^[35]シドニウスにとって、古典ラテン語の著者に精通することは教育の中心であり、貴族の社会的地位の正当化であった。彼は、教育を受けた人と教育を受けていない人の違いは、人間と動物の違いと同じであると述べた。^[36]

WB アンダーソンは、「その文体や言葉遣いについてどう考えようとも、シドニオスの手紙は当時の生活の多くの側面についての貴重な情報源である」と述べている。^[34]多くの研究は、4 世紀ガリアの知識階級の社会的ネットワークを再構築するために手紙を利用している。しかし、手紙をシドニオスの時代の直接的な描写として扱うことはできない。シドニオスは、手紙とその同時代世界の描写を、以前の書簡作家、特に小プリニウスの手紙を積極的に模倣している。^[37]彼はローマをモデル社会として描いている。ピーター・ブラウンは、結果として得られる継続性の描写は、実際には同時代のガリアにおける変化の急速さに対する反応であると主張している。^[38]シグリッド・ムラチェクは、文学作品を通じて、ローマの軍事的および政治的崩壊の埋め合わせとして、ガリアにおけるローマ貴族と教会の地位を強化するために、ローマのアイデンティティの文学的および文化的要素を構築しようとしたと述べている。^[39]

シドニオスが「ブリトン人の王」リオタムスに宛てた手紙（  470年頃）は、アーサー王の時代にブリテンとゆかりのある王または軍指導者が生きていたという証拠となるため、特に興味深い。WBアンダーソンによる彼の詩と手紙の英訳は、ラテン語のテキストとともに、ローブ古典図書館から出版されている（第1巻、詩と手紙の第1-2巻を含む、1939年、^[40]手紙の残り、1965年）。

シドニオスの著作は部分的には彼の存命中（5世紀）に出版された可能性があるが、その証拠となる本文はなく、すべての写本はおよそ7世紀に遡ると推定される単一の原本に遡ることができる。最古の証拠は9世紀のもので、おそらく4代目の写本である。原本には詩が含まれていたが、ほとんどの写本では詩は省略されており、現存する写本のほとんどは彼の手紙のみで、別の作家であるアウソニオスの文字の乱れた転写と混ざっていることが多い。本文の異同に関する研究のほとんどは1870年代にクリスティアン・リュトヨハン [de]によって行われたが、リュトヨハンはシドニオスの独特なラテン語を再構築するために重要な語幹解析法を開発する前に早世した。リュトヨハンの作品は、他の学者によって提供された劣悪な語幹とともに、1887年のMonumenta Germaniae Historicaに掲載されました。フランツ・ドルベックは、2020年に詩が完成した版のみを含む部分的な新しい語幹を提供しました。^[41]

• ヒンダーマン、ジュディス編（2022年）。シドニオス・アポリナリスの手紙、第2巻：本文、翻訳、解説。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。ISBN 9781399506304。
• マロラ、ジュリア編（2023年）。シドニウス - 書簡集第5部第1部：本文、翻訳、解説。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。ISBN 9781399510776。
• ワールデン、ヨハネス・アレクサンダー・ヴァン (2016)。生き残るために書く：シドニウス・アポリナリス書簡の解説本 7。ルーベン パリ ブリストル: ピーターズ。ISBN 9789042933538。

• ブラウン、ピーター（2012年）。『針の穴を通して：西暦350-550年の西洋における富、ローマ帝国の崩壊、キリスト教の形成』。プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-15290-5。
• ノーラ・チャドウィック『初期キリスト教ガリアの詩と手紙』ロンドン：ボウズ・アンド・ボウズ、1955年。
• エゲテンマイヤー、ベロニカ。ヨーゼフ・ヴィーゼヘーファー（2022）。Die Konstruktion der "Anderen": Barbarenbilder in den Briefen des Sidonius Apollinaris。ヴィースバーデン: ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 9783447119061。
• MP ハナガン『シドニオスの書簡を読む』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2019年。
• ジル、ハリーズ(1994)。シドニウス・アポリナリスとローマの崩壊、西暦 407 ～ 485 年。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-814472-4。
• ハリーズ、ジル（2018）。 「シドニウス・アポリナリス」。オリバー・ニコルソン編（編）。オックスフォード後期古代辞典、第 2 巻: J–Z。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。 1379–1380ページ。ISBN 978-0-19-881625-6。
• ケリー、ギャビン（2020年3月18日）。『エディンバラ・コンパニオン・トゥ・シドニウス・アポリナリス』。エディンバラ大学出版局。ISBN 978-1-4744-6170-2。
• ギャビン・ケリーとジュープ・ファン・ワールデン（編）、『The Edinburgh Companion to Sidonius Apollinaris』、エディンバラ：エディンバラ大学出版局、2020年。
• Sigrid Mratschek、「Identitätsstiftung aus der Vergangenheit: Zum Diskurs über die trajanische Bildungskultur im Kreis des Sidonius Apollinaris」、テレーゼ総統 (HG)、キリスト哲学のディスクカーセ ダー スパタンティケ: テキスト、人物、機関:アクテンder Tagung vom 22.-25. 2006 年 2 月 アルバート・ルートヴィヒス大学フライブルク国立科学研究所(シュトゥットガルト、フランツ・シュタイナー出版、2008 年) (Philosophie der Antike、28)、
• ムラチェク、シグリッド（2020年）。「シドニオスの社会世界 / シドニオスにおける文化の創造と自己の提示」。ケリー、ギャビン、ヴァン・ワールデン、ヨープ（編著）。『シドニオス・アポリナリスのエディンバラ・コンパニオン』。エディンバラ：エディンバラ大学出版局。pp. 214–260。
• CE スティーブンス、シドニウス・アポリナリスとその時代。オックスフォード：大学出版局、1933 年。
• K・F・ストローヘカー。Der senatorische Adel im spatantiken Gallien。テュービンゲン、1948年。
• ワールデン、ヨハネス・アレクサンダー・ヴァン。ケリー、ギャビン (2013)。シドニウス・アポリナリスへの新しいアプローチ: Brief Buch I。ルーヴェン・パリ・ウォルポール: ピーターズ。ISBN 9789042929289。
• マーティンデール、ジョン・R.編（1980年）。後期ローマ帝国の人物誌：第2巻、西暦395～527年。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-20159-4。

ウィキクォートにシドニウス・アポリナリスに関する引用句があります。

• アポリナリス・シドニウス (430 年頃 11 月 5 日 - 483 年頃 8 月 21 日) – 中世の講義。リン・ハリー・ネルソン。
• 1887 年に発行されたシドニウスの作品の重要なラテン語版、Monumenta Germaniae Historica
• 手紙の伝記的紹介 2009-09-17 にWayback Machineでアーカイブ、OM Dalton (1915)
• シドニウス・アポリナリスの手紙の完全な英訳、OM・ダルトン（1915年）
• シドニウス・アポリナリスの専用サイト。書簡と詩のラテン語全文が掲載されており、2003年からJoop van Waardenによって管理され、頻繁に更新されている。
• 分析インデックスを備えた Migne Patrologia Latina の Opera Omnia
•  ウェイス、ヘンリー、ピアシー、ウィリアム C. 編 (1911)。「シドニウス・アポリナリス、聖」 。6世紀末までのキリスト教伝記と文学の辞典(第 3 版)。ロンドン: ジョン・マレー。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「シドニウス・アポリナリス」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「アポリナリス・シドニウス、カイウス・ソリウス」。ブリタニカ百科事典。第 2 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。183 ページ。