Loading article…
漢王朝（紀元前202 年～紀元220年）は、中国の帝国時代の一つで、西漢時代（紀元前202年～紀元9年）と東漢時代（紀元25年～220年）に分けられ、それぞれの都は長安と洛陽に置かれていた。漢王朝は漢の高祖によって建国されたが、幼い漢の皇帝から王位を簒奪した王莽（在位9年～23年）の政権によって一時的に中断された。
漢王朝は、中国において経済、技術、文化、社会が大きく発展した時代でした。その社会は、官僚機構と半封建的な貴族と権力を分担する皇帝によって統治されていました。その法律、慣習、文学、教育は、主に儒教の哲学と倫理体系によって導かれていましたが、 （前身の周王朝から続く）法家思想と道教の影響も依然として見られました。官職に就くことを望む学者階級の人々は、儒教に基づく教育を受ける必要がありました。学者董仲書（紀元前179年～104年）が孔子（紀元前551年～479年）によって編纂されたとされる儒教の経典と、陰陽の宇宙論的循環、中国の五行思想を統合したとき、漢儒教の新たな総合的イデオロギーが生まれました。
貴族、官僚、農民、職人の社会的地位は、身分の低い登録商人よりも高いと考えられていたが、裕福で成功した商人は莫大な富を築き、最も有力な貴族や最高位の官僚の社会的威信に匹敵するほどになった。奴隷は社会秩序の最下層に位置していたが、人口全体のごく一部に過ぎなかった。家臣は裕福な地主の領地に仕え、医師や国家に雇用された宗教的なオカルト信者はそれなりの生活を送ることができた。あらゆる社会階級の人々が、さまざまな神々、精霊、仙人、悪魔を信じていた。漢の道教徒は、さまざまな手段で不老不死を達成することに主眼を置く小集団に組織されていたが、西暦2世紀半ばには、皇帝の権威に挑戦し、老子（紀元前6世紀に活躍）を聖なる預言 者とみなす、階層的な大規模な宗教団体を形成した。
漢時代の典型的な中国の家庭は、平均して4人から5人の核家族で構成されており、後の王朝で複数の世代や大家族が同じ家に住むのが一般的だったのとは異なっていた。家族は父系制で、父親が一家の最高責任者であった。結婚は決められたもので、新しい妻は夫の一族に加わることが期待されていた。祖先崇拝を続けるためには、娘よりも息子を持つことが非常に重要だと考えられていた。慣習や儒教の伝統では、少女や女性は男性の親族に対して受動的に振る舞うことが期待されていたが、母親は息子よりも高い家族上の地位を与えられていた。女性は家庭内外で様々な職業に従事し、法律による保護を受けていた。皇后は配偶者の一族の男性親族よりも地位が高く、皇帝の母である皇太后は、皇帝の決定を覆し、後継者を選ぶ権限を持っていた（皇帝の死前に後継者が指名されていなかった場合）。
漢王朝社会の頂点にいたのは皇帝であり、劉氏族の一員で、建国者である高祖（在位：紀元前202年～195年）の子孫であった。 [ 1 ]臣民は皇帝を名前で呼ぶことは許されず、「賽下陛下」や「上殿」といった間接的な呼び方を用いた。[ 2 ]平民、大臣、貴族が正式な許可なく宮殿に入った場合、処刑された。[ 3 ]中央政府の九大臣の一人である司法長官が裁判で判決を下す責任を負っていたが、皇帝は司法長官の決定を覆す権限だけでなく、新しい法律を制定したり古い法律を廃止したりする権限も単独で有していた。[ 4 ]皇帝は誰でも赦免し、大恩赦を与えることができた。[ 4 ]皇帝は宮廷会議（廷儀）で大臣たちの多数決に従うことが多かったが、国家政策の決定には依然として皇帝の承認が必要であり、時には多数意見を拒否することさえあった。[ 5 ]
皇帝の最も権力のある親族は、先代皇帝の未亡人で、通常は皇帝の実母である皇太后であった。[ 6 ]皇帝の祖母である大皇太后が皇帝の治世中に存命であれば、皇太后よりも上位の地位にあった。[ 6 ]皇帝はしばしば、自らの決定について皇太后の承認を求めた。[ 7 ]皇帝が幼少の場合、皇太后が宮廷政治を支配し、皇帝は単なる名目上の存在に過ぎなかった。 [ 7 ]皇太后は勅令や恩赦を発布する権利だけでなく、皇帝が後継者を指名せずに死去した場合、新たな皇帝を任命する唯一の権利を持っていた。[ 8 ]皇太后の下には皇后と側室がいた。[ 8 ]皇后は皇帝の妻ではあったが、宮廷における皇后の地位は安泰ではなく、皇帝によって解任されることもあった。[ 9 ]しかし、皇后は側室たちの服従を享受しており、側室たちは自らの危険を冒してでも自分の息子を皇后の息子より上位に据えるよう主張した。[ 9 ] 西漢初期には、皇帝の親族や高祖に仕えた一部の軍人が、広大な半自治領を統治する王となったが、血縁関係のない王が亡くなると、皇帝の勅令により劉氏以外の者が王になることは禁じられた。[ 10 ]皇帝の兄弟、父方のいとこ、兄弟の息子、そして皇子を除く皇帝の息子が王となった。[ 10 ]皇帝の姉妹や娘は領地を持つ王女となった。[ 11 ]中央政府は最終的に国王の政治権力を剥奪し、行政職員を任命したが、国王は依然として領土内の税金の一部を個人収入として徴収する権利を有し、皇帝に次ぐ社会的地位を享受していた。[ 12 ]各国王には王位継承者として指名された息子がおり、他の息子や兄弟は侯爵の地位を与えられ、税金の一部が私財となる小侯国を統治していた。[ 13 ]国王と侯爵は貴族たちは多くの特権を享受していたが、朝廷は彼らの権力を抑制するために時に攻撃的であった。高祖の治世から、戦国時代の斉、楚、燕、趙、漢、魏の王家を含む数千の貴族が、首都長安の近郊に強制的に移住させられた。[ 14 ]西漢前半には、有力で裕福な官僚や、百万の現金以上の財産を所有する個人にも移住が強制されることがあった。[ 14 ]
摂政（正式には大将軍）の地位は、武帝の治世（紀元前141～87年）に、幼い趙帝（紀元前87～74年）が即位している間、武帝が3人の官僚を任命して中央政府を統治する三頭政治を組織した際に創設された。[ 15 ]摂政は、皇后の家系を通じて皇帝の姻戚関係にある者が多かったが、宮廷での地位向上を皇帝の寵愛に頼る身分の低い者もいた。[ 16 ]宮廷のハーレムを維持していた宦官も同様の権力を得ることができた。彼らは中流階級出身で、貿易とのつながりを持っていた。[ 17 ]西漢時代には、官僚機構が宦官を抑圧するほど強かったため、宦官が権力を握った例はごくわずかしかない。[ 18 ]宦官の石顯が宮廷書官長（中尚書）になった後、元帝（在位 紀元前 48 ～ 33 年）は彼に多くの権限を委譲し、重要な政策決定を任せ、官僚たちから尊敬されるようになった。[ 19 ]しかし、成帝（紀元前 33 ～ 7 年）が即位すると、石顯は官職を追われた。[ 20 ] 92 年以降、鄭忠（没 107 年）率いる宦官たちが何帝（在位 88 ～ 105 年）に味方し、皇太后の竇氏一族を打倒するクーデターを起こすまで、宮廷の宦官が同等の権限を得ることはなかった。[ 21 ]孫成（132年没）のような宦官が舜帝（在位125～144年）から侯爵位を与えられたとき、官僚たちは不満を漏らしたが、135年以降、宦官たちは養子に封土を譲渡する法的権限を与えられた。[ 22 ]霊帝（168～189年）は多くの権限を宦官の趙忠（189年没）と張譲（189年没）に譲ったが、189年に袁紹（202年没）が洛陽の宮殿を包囲攻撃した際に、宦官たちは虐殺された。 [ 23 ]
政府に仕える者は、漢社会において貴族のすぐ下の階級に位置する特権的な地位にあった（ただし、一部の高官は貴族に叙せられ、封土も持っていた）。[ 25 ]皇帝の許可がない限り、彼らは犯罪で逮捕されることはなかった。[ 26 ]しかし、官僚が逮捕されると、平民と同じように投獄され、手枷をはめられた。 [ 27 ]法廷での刑罰も皇帝の承認を得なければならなかった。[ 28 ]官僚は処刑を免れることはなかったが、尊厳ある代替手段として自殺する機会を与えられることが多かった。[ 28 ]最高位の役職は三重官であったが、不定期に就任する大師は除いた。[ 29 ]三重官の個々の称号と職務は西漢から東漢へと変化した。しかし、彼らの年俸は1万丹（石）の穀物のままで、主に貨幣や絹などの贅沢品で支払われた。[ 30 ]その下には九大臣がおり、それぞれが主要な政府機関を率い、年間2,000ブッシェルの収入を得ていた。[ 25 ]最も給与の低い政府職員は年間100ブッシェル相当の収入を得ていた。[ 31 ]裕福な官僚は賄賂に誘惑されにくいと考えられていた。そのため、王朝初期には、総課税資産が10万貨であることが官職に就くための前提条件であった。[ 32 ]これは紀元前142年に4万貨に引き下げられたが、武帝の治世以降はこの政策はもはや実施されなかった。[ 32 ]
西漢の時代には、地方官僚がどの部下が官職にふさわしいかを首都に推薦する推薦制度が始まりました。これにより、かつての上司と高位官職に推薦された者との間にパトロン・クライアント関係が生まれました。 [ 33 ]竇太后（西暦97年没）の下で妃氏族の威信が高まると、彼女の氏族や他の氏族から摂政が次々と就任し、多くのクライアントを集めました。彼らの昇進の可能性は、しばしば短命に終わった竇太后の氏族の政治的存続にかかっていました。[ 34 ]パトロン・クライアント関係とは別に、家族のつながりを利用して官職を得ることもできました。[ 35 ]パトリシア・エブリーは、西漢では、公職へのアクセスや社会的移動による昇進は、東漢よりも多くの人々に開かれていたと書いています。[ 36 ]『後漢書』に伝記が記されている後漢の官僚252人のうち3分の1は官僚の息子または孫であり、5分の1は地方の名家出身か、官僚を務めた祖先を持つ者であった。[ 37 ]西暦86年から196年までの110年間のうち46年間は、少なくとも三大官職の1つは元氏または楊氏のいずれかのメンバーによって占められていた。[ 38 ]
中央政府の官僚の多くは、郡レベルの行政機関の下級官吏としてキャリアをスタートさせた。[ 39 ]郡レベルの行政機関の下級官吏が中央政府のレベルに昇進した例は稀である（例えば、後漢末期の反乱における軍事的功績など）。 [ 39 ]こうした手段で官吏になったとしても、有能であることが期待されたため、正式な教育は公職に就こうとする者の証となった。[ 40 ]私的な指導に加えて、紀元前124年に帝国大学が設立され、当初はわずか50人の学生しか収容できなかったが、西暦2世紀には学生数は約3万人に達した。[ 41 ]これらの学生は、試験の成績に応じて皇帝によって様々な政府の役職に任命されることができた。[ 42 ]
あまり目立たない氏族の人々の社会移動性は低下したが、地方のエリートは後漢時代に全国的な上流階級の社会構造に大きく統合され、上流階級に属する人々の分類が拡大した。[ 36 ]後漢時代に完全に統合された新興の郷紳階級は、失業中の学者、教師、学生、政府職員で構成されていた。[ 36 ]これらの人々は、地理的に離れ、地方の活動に没頭していたが、自分たちをより広範な国家の政治と学問の問題の参加者と見なすようになった。[ 43 ]彼らは、孝行、敬意、公職に就くことよりも五経の研究を重視するという共通の価値観を認識していた。 [ 44 ]元帝と成帝は、それぞれ紀元前40年と紀元前15年に、王陵集落周辺への官僚とその家族の再定住計画を断念せざるを得なかった。歴史家の徐朝雲は、武帝の時代とは異なり、この時代には官僚や学者が地方レベルと国家レベルの両方の政治において非常に大きな影響力を持っていたため、彼らを強制的に移住させることは考えられなかったと主張している。[ 45 ]
摂政梁姫（西暦159年没）に対するクーデターで宦官が宮廷政治に介入したことへの連帯を示すため、帝国大学の学生たちが街頭に出て反対する宦官の名前を叫ぶ大規模な学生抗議運動が勃発した。 [ 46 ]宦官の扇動により、桓帝（在位146～168年）は西暦166年に党派禁止令を発布し、帝国大学および地方の李膺とその仲間が官職に就くことを広範囲に禁止した（党派：黨人として烙印を押された）。[ 47 ]霊帝（在位 168～189 年）が即位した直後、摂政の竇武（168 年没）が宦官たちとの対立で自殺したことを受け、宦官たちはさらに数百人の官職を禁止し、官職を最高額の入札者に売り渡した。 [ 48 ]腐敗した政府と見なした多くの郷紳は、官職に就くよりも道徳的で学問的な生活の方が優れていると考え、朝廷での奉仕の指名を拒否した。[ 49 ]黄巾の乱に対する郷紳の支持を得るために 184 年に廃止されるまで、党派的な禁止令は、故郷で隠遁生活を送るだけでなく、中国各地の他の郷紳と連絡を取り合い、抗議運動に積極的に参加する、独立した不満分子の郷紳を多数生み出した。[ 50 ]曹操（155～220年）は、郷紳階級が自らを登用し、資格を認定できることを認め、各県や郡の著名な郷紳が地元の紳士に階級を与え、政府が官職候補者を評価するために用いる九級制度を確立した。[ 51 ]
教育のための追加資金を必要としたり、政治的地位を争ったりする多くの学者は、農業を、質素ではあるものの、同郷の紳士たちから軽蔑されることのないまともな職業として見出した。[ 52 ]裕福な貴族、官僚、商人は土地を所有できたが、自ら耕作することはほとんどなく、都市に住みながら不在地主として振る舞うだけであった。 [ 53 ]彼らは主に貧しい小作農（diannong佃農）に頼り、小作農は土地、道具、役畜、小さな家と引き換えに、収穫物のおよそ50パーセントを地代として支払った。[ 54 ]賃金労働者（gunong就農）や奴隷も裕福な人々の農園で雇用されていたが、小作農ほど多くはなかった。[ 55 ]西漢時代には、小規模な自営農民が農民の大多数を占めていたが、戦争、自然災害、危機の時期に自営を維持するための経済的苦闘により、多くの農民が借金、盗賊行為、奴隷状態に陥り、東漢末期には土地を持たない小作人の数が劇的に増加した。[ 56 ]貧しい自営農民の社会的地位は、小作人や賃金労働者よりは上であったが、裕福な地主よりは下であった。[ 57 ]裕福な地主は小作人や賃金労働者を雇っていたが、中小規模の農園を経営する地主は、畑を耕す息子や、衣服を織ったり、家庭や市場で販売するための絹を生産する養蚕に従事する娘たちの管理者として行動することが多かった。[ 58 ]
西漢時代には、農民が政府によって徴用されて労役や兵役に従事する者の大多数を占めていた。労役（勤祖更卒）では、15歳から56歳までの男性が1年のうち1か月間徴用され、郡や県で建設プロジェクトに従事したり、その他の任務を遂行したりした。[ 59 ]兵役（正卒）では、23歳以上の男性は全員、歩兵、騎兵、海軍の3つの兵科のうち1つで1年間訓練を受けることになっていた。[ 59 ] 56歳になるまでは、敵対的な遊牧民から国境を守るために派遣された部隊として、あるいは首都の警備として、1年間現役勤務する義務があった。[ 59 ]東漢時代にはこの制度に大きな変更が加えられた。建設業やその他のプロジェクトで雇い労働者が普及したため、農民は1か月の労働義務を回避したい場合は通勤税を支払うことができた。[ 60 ]後漢軍は大部分が志願兵となったため、農民が通勤税を支払えば兵役義務さえも回避できた。[ 61 ]商人などの他の平民も軍隊に入隊することができた。[ 62 ]
漢代の職人や工芸家は、農民と商人の中間の社会経済的地位にあった。 [ 63 ]しかし、中にはナイフや刀を作る職人のように、貴族や官僚にふさわしい食事をとることができ、貴重な収入を得ることができた者もいた。[ 64 ]職人や工芸家は、商人よりも高い法的地位も享受していた。身分の低い商人とは異なり、職人は法律で高級な絹の服を着たり、馬に乗ったり、馬車に乗ったりすることが許されていた。[ 64 ]また、職人が官僚になることを禁じる法律もなかった。宮廷で働いていた職人画家は、官職への指名の申し出を何度も断った。[ 65 ]対照的に、商人を官僚に任命した官僚は弾劾される可能性があり、中には自分が商人であると主張して指名を避ける者もいた。[ 65 ]
商人よりも法的に優遇されていたにもかかわらず、漢の儒学者たちは職人の仕事は農民の仕事よりも二次的な重要性を持つと考えていた。[ 66 ]これは恐らく、学者や官僚が農民の生産物や穀物で納められる税金なしでは生きていけなかったためであろう。[ 67 ]政府は軍事作戦の資金を穀物税に頼り、余剰穀物を貯蔵して不作時の広範な飢饉を緩和していた。[ 66 ]農民に与えられた重要性にもかかわらず、儒学者たちは職人が重要な経済的役割を果たしていることを認めていた。[ 66 ]この見解を否定したのは、兵士と農民だけの社会を主張した少数の法家と、誰もが自給自足の村で商業的な利益を持たずに暮らすことを望む一部の道家だけであった。 [ 66 ]
職人は個人に雇用されることもあれば、政府のために働くこともあった。政府の工房では囚人、強制労働者、国有奴隷が雑用に従事していたが、熟練職人は青銅鏡や漆器などの高級品を製作することでかなりの収入を得ていた。[ 68 ]
書物商人や薬屋を除いて、学識のある貴族階級は商業に従事しなかった。学者や政府関係者は商人階級を卑しく軽蔑すべき存在と見なしていたからである。[ 69 ]土地を失った農民の窮状に同情し、西暦94年の裁判所の布告では、露天商として商品を売るに至った農民は、登録商人として課税されないと規定された。後者は国家によって重税を課されていたからである。[ 70 ]登録商人（その大半は小規模な都市の商店主）は、人頭税に加えて商業税を支払う義務があった。[ 71 ]
登録商人は、低い身分を示す白い服を着ることを法律で義務付けられており[ 72 ]、徴兵されてマラリアが蔓延していることが知られていた南部の奥地に強制的に移住させられる可能性があった[ 73 ] 。対照的に、行商人は町や都市間の交易ネットワークと商人登録を回避できる能力のおかげで、しばしばより裕福であった[ 71 ]。高祖の治世以降、登録商人は絹の服を着ること、馬に乗ること、公職に就くことを禁じられた。これは、趙錯（紀元前154年没）が述べているように、上質な絹を着て、太った馬に引かれた馬車に乗り、その富によって政府高官と交際できた未登録の行商人とは著しく対照的である[ 74 ] 。
これらの法律は時とともに緩和されたものの、武帝は紀元前119年に登録商人が土地を購入することを違法としたことで、国家による商人迫害を再開した。[ 75 ]この法律に違反した場合、彼らの土地と奴隷は国家によって没収された。[ 75 ]同時代の漢の著述家が商人が広大な土地を所有していたことを述べていることから、この法律の実効性には疑問がある。[ 76 ] 1000斤の金（1000万銭に相当）の財産を所有する商人は、大商人と見なされた。 [ 77 ]このような財産は、中流階級の地主兼農民の平均収入の100倍であり、1000世帯から税金を徴収する侯爵の年間20万銭の収入をはるかに凌駕していた。[ 78 ]商人の家族の中には、1億銭を超える財産を築いた者もおり、これは政府の最高官僚が獲得した富に匹敵するものであった。[ 79 ]
商人は、さまざまな私的な取引や産業に従事していました。一人の商人が、畜産、農業、製造、貿易、金貸しなど、複数の取引を組み合わせてより大きな利益を得ることもよくありました。[ 80 ]漢の時代に最も利益の上がる商品のいくつかは塩と鉄でした。裕福な塩や鉄の販売業者は、1000万もの現金の価値がある財産を所有することができました。[ 81 ]西漢の初期には、有力な商人は、塩鉱山や沼地で塩水を蒸発させて塩を作るために、あるいは製鉄所でふいごや鋳鉄製の道具を操作するために、1000人以上の農民の労働力を集めることができました。[ 82 ]このような裕福な産業家の影響力を抑えるために、武帝は紀元前117年までにこれらの産業を国有化し、桑洪陽（紀元前80年没）のような技術的ノウハウを持つ元商人を初めてこれらの政府独占の責任者に任命しました。 [ 83 ]しかし、後漢時代には中央政府は塩と鉄の国家独占を廃止した。[ 84 ]これ以前にも、政府は政府の塩と鉄の機関で元商人を雇用することを中止していたに違いない。なぜなら、紀元前7年の勅令で商人が官僚になることを再び禁止したからである。[ 72 ]しかし、簒奪者の王莽（在位9〜23年）は、一部の商人を俸給600ブッシェルの下級官吏として雇用した。[ 72 ]もう一つの収益性の高い産業はワインと酒の醸造であり、これは国家が紀元前98年から81年まで一時的に独占したが、再び民間商人に生産を委ねた（酒税が再導入された）。[ 85 ]官僚の崔寔（170 年没）は、父親の高額な葬儀費用を賄うためにビール醸造業を始めたが、この行為は同郷の士大夫たちから激しく批判された。彼らは、学者にとってこのような副業は恥ずべきことだと考えていた。 [ 86 ]辰砂採掘もまた、非常に儲かる産業だった。[ 81 ]
客人と呼ばれる平民は、宿主の所有地に住み込み、奉仕と引き換えに家臣として働くという形態が戦国時代から存在していた。[ 87 ]家臣はもともと他の社会集団に属していた者も多く、時には当局から逃れて身を隠していた者もいた。[ 88 ]宿主は裕福な貴族や官僚であることが多かったが、裕福な平民であることもあった。[ 89 ]典型的な関係では、宿主は家臣に宿泊、食事、衣服、馬車での移動を提供し、その見返りとして、助言役、護衛、家周辺の雑用、時には暗殺、盗賊の撃退、宿主を守るための戦場への出撃といった、時折発生する非定型的な仕事や奉仕を家臣に依頼した。[ 90 ]中にはスパイ、学問の弟子、占星術師として働く者もいた。[ 91 ]
主人は自分の富と地位を誇示したいときには家臣たちを非常に丁重に扱い、豪華な贈り物を惜しみなく与えた。[ 88 ]ある家臣は翡翠と真珠で飾られた刀の鞘を贈られ、他の家臣には真珠で飾られた靴などが贈られた。[ 88 ]しかし、すべての家臣が同じ地位にあったわけではなく、贈り物を惜しみなく与えられた家臣は高度な技術を要する仕事やより大きな奉仕を提供していた。技術の劣る家臣は、より質素な贈り物を与えられ、主人と面会する際にはより低い地位に座らされた。[ 92 ]地位に関係なく、家臣は主人の所有物であり、屋敷に永久に縛り付けられる奴隷とは異なり、主人の屋敷に自由に出入りすることが許されていた。[ 93 ]家臣の扱い方に関する公式な政府の方針はなかったが、家臣が法律を破ると逮捕され、主人が法律を破ると、家臣も一緒に拘留されることがあった。[ 94 ]
家臣は、王莽の衰退した政権に対する内戦中に、後の光武帝（在位25～57年）が集結させた戦闘部隊の大部分を構成していた。 [ 95 ]家臣の軍事的役割は、最終的に帝国を三つの競合する国家に分裂させることになる政治的混乱の2世紀後半までに、はるかに顕著になった。[ 95 ]その頃には、軍勢は家臣を私兵（部曲）として扱うようになり、以前の家臣が享受していた移動の自由と独立性が損なわれた。[ 96 ]以前は個々の家臣が自分の個人的な決定で軍勢に加わっていたのに対し、2世紀後半には家臣の家族全員の生活が軍勢によって厳しく管理されるようになった。[ 96 ]
奴隷（nuli奴隸）は人口の約1％を占めており[ 97 ]、これは奴隷人口の労働力に依存していた同時代のギリシャ・ローマ世界に比べてはるかに少ない割合である[ 91 ] 。奴隷は、私有の奴隷と国家所有の奴隷の2つのカテゴリーに分類された[ 98 ]。私有の奴隷は、借金に陥り奴隷に身を売った元農民であることが多かったが、その他は、貴族や高官にその功績に対する報酬として与えられた元政府奴隷であった[ 99 ] 。国家所有の奴隷は、戦争捕虜であった場合もあった（ただし、全員が奴隷になったわけではない）。[ 100 ]しかし、奴隷のほとんどは外国から朝廷に贈られた貢物、国家に対する反逆罪を犯した犯罪者の家族、そして（以前の奴隷所有者が労働義務から免除されるため）当局に寄贈された、あるいは主人が法律を破ったために国家によって没収された元私有奴隷であった。[ 101 ]西漢と東漢の両方で、逮捕された犯罪者は囚人となり、偽造犯が奴隷にされたのは王莽の治世になってからであった。 [ 100 ]
国有の奴隷は宮殿、事務所、工房、厩舎、時には国有の農地で働かされ、私有の奴隷は家事や時には農業に従事した。[ 103 ]しかし、裕福な地主のために働く非独立農民の大多数は、雇われ労働者や奴隷ではなく、小作人として地代を支払う土地を持たない農民であった。[ 104 ]奴隷主は所有する奴隷一人につき年間240枚の人頭税を支払う義務があったため（商人が人頭税として支払わなければならなかったのと同じ割合）、奴隷の代わりに小作人を維持する方が経済的に実現可能であったかもしれない。[ 105 ]政府の奴隷は、鉄と塩に関する政府の独占産業（武帝の治世から後漢の始まりまで続いた）で働くようには割り当てられなかった。[ 106 ]私有の奴隷は通常、台所仕事に割り当てられ、その他は武装したボディーガード、騎馬護衛、曲芸師、ジャグラー、ダンサー、歌手、音楽家としての役割を担った。[ 107 ]
政府奴隷と私的奴隷の子供はどちらも奴隷として生まれた。[ 108 ]政府奴隷は、高齢すぎると判断された場合、皇帝が彼らを哀れんだ場合、または解放に値する功績を上げた場合には、皇帝から自由を与えられることがあった。[ 109 ]例外的なケースとして、元奴隷の晋弥帝（紀元前86年没）が政府の摂政の一人になった。[ 110 ]私的奴隷は主人から自由を買い取ることができたが、一部の主人は奴隷を解放することを選んだ。[ 111 ]奴隷は主人に従わない場合は殴打されることがあったが、奴隷を殺すことは法律違反であった。王は奴隷を殺したことが発覚すると王国を剥奪され、王莽は奴隷を殺した息子の一人に自殺を強要した。[ 112 ]西暦35年の勅令により、平民を殺した奴隷に対する死刑は廃止された。[ 113 ]
すべての奴隷が同じ社会的地位にあったわけではない。裕福な家庭の奴隷の中には、豪華な服を着たり、上質な食べ物やワインを飲んだりすることが許されていたため、平民よりも良い生活を送っていた者もいた。[ 113 ]高官の奴隷は、恐れられ、尊敬されることさえあった。摂政霍光（紀元前68年没）の奴隷は、時折武装して市場にやって来て平民と戦ったり、（通りの通行権をめぐって奴隷と揉み合った後）皇帝の秘書官に土下座して謝罪させたり、霍光の影響力で昇進を望む官僚から奉仕を受けたりした。[ 114 ]
官僚、教師、商人、農民、職人、家臣の他に、多くの職業があった。豚飼いは、貧しい学者が正式な教育を受けるための費用を稼ぐために利用されるだけであれば、卑しい職業とは見なされなかった。[ 115 ]例えば、漢で初めて軍人としての経歴も侯爵の称号も持たない宰相は、武帝の治世の豚飼いである公孫弘であった。[ 115 ]医療に従事し、医学の古典を研究する医師は、それなりの収入を得られるだけでなく、教育を受けて官僚になることもできた。[ 116 ]医師の華佗（西暦208年没）は官職に指名され、別の医師は郎中令となった。[ 116 ]中国の錬金術や霊媒術といった秘術を行う者は、しばしば政府に雇われて宗教的な供犠を執り行ったが、稀なケースでは、欒達（紀元前112年没）のように、秘術師が王女と結婚したり、侯爵の爵位を与えられたりすることもあった。[ 117 ]貴族階級の学者が占いや中国占星術といった秘術を行うことは社会的に容認されていたが、職業占い師は身分が低く、収入もわずかだった。[ 118 ]その他、秘術師の低い職業には、魔術や人相学などがあり、商人と同じように、魔術を行う者は公職に就くことを禁じられていた。[ 119 ]肉屋もまた低い身分の職業であったが、高祖帝の治世中に肉屋が官僚になった例が一つあり、また何皇后（西暦189年没）とその兄で摂政の何進（西暦189年没）は肉屋の家系出身であった。[ 120 ]政府のために働く伝令や使者も低い身分と見なされていたが、後に官僚になった者もいた。[ 120 ]
漢王朝は、秦国の政治家商陽（紀元前338年没）が制定した20階級制度を基盤として、平民と貴族の社会経済階級制度を維持した。[ 121 ] 15歳以上の男性（奴隷を除く）は全員、8級まで昇進することができた。[ 122 ]平民が昇進すると、村の宴会の席順でより名誉ある席を与えられ、食卓で狩猟で得た獲物の分け前が増え、特定の犯罪に対する罰が軽くなり、国家への労働奉仕義務を免除されるようになった。[ 122 ]この制度は、寿命が長いほど昇進の機会が増えるため、高齢者に有利だった。[ 121 ]昇進した男性は、給与の増加（右の表を参照）に加えて、祝宴のために酒と牛肉を与えられた。[ 122 ] 19位と20位はどちらも侯爵位であったが、侯爵領の封土を持つことができたのは20位のみであった。[ 123 ]
昇進は皇帝によって決定され、新皇帝の即位、新たな君主の称号の発足、新皇后の結婚、皇位継承者の選出などの特別な機会に行われることがあった。[ 121 ]中央政府は、国家の歳入を増やすために、時には官職を売却することもあった。[ 124 ]官僚の趙錯（紀元前154年没）はかつて、政府に相当量の農産物を献上した者は誰でも昇進すると記している。[ 125 ]
漢の時代、帝国は王国と郡という大きな行政単位に分割されていました。郡の中には県があり、県の中には少なくとも数個の集落を含む地区がありました。[ 127 ]平均的な集落には約100世帯が住んでおり、通常は2つの門のある壁で囲まれていました。[ 127 ]集落の社会生活の中心には、祭りを開催できる宗教祭壇（地元の神を祀るために建てられたもの）がありました。 [ 127 ]各地区と郡にも公式の宗教祭壇がありました。[ 127 ]政府の公式な権限は地区レベルまでしか及ばず、郡が任命した役人には、法と秩序を維持する警察署長と地区の徴税官が含まれていました。[ 122 ]しかし、政府は20の官職を授与することで集落レベルの地域社会を統制することができました。[ 122 ]
政府は新しい運河の建設を含む治水事業に資金を提供し、水上輸送の速度を向上させ、未開発地域を灌漑農地にすることを可能にした。[ 128 ]これらの徴用労働事業により、生計を政府に依存する新しい集落が建設された。[ 14 ]後漢末期に中央政府の権威が衰退すると、そのような集落に住む多くの庶民は土地を追われ、裕福な地主の大農園で小作人として働くことを余儀なくされた。[ 14 ]生活や生存のために中央政府の事業に頼る必要がなかった古い集落の人々は、しばしば有力な地元の家族から支援を求めた。[ 14 ]
西漢の都長安は、 160の城壁で囲まれた居住区に分かれていた。[ 129 ]各区の行政は下級官吏が監督していた。[ 129 ]区内の有力な家族が社会秩序を維持していた。[ 129 ]歴史家は、長安に政府管理の市場がいくつあったのかまだ確信が持てない。[ 129 ] 9つの市場があったという主張もあるが、そのうち7つは実際には東市場と西市場の2つの主要市場の分割可能な部分であった可能性がある。[ 129 ]東市場と西市場の両方に、屋上に旗と太鼓が置かれた2階建ての政府事務所があった。[ 71 ]これらの建物にはそれぞれ市場の責任者と副責任者が常駐していたが、市場における彼らの役割についてはあまり知られていない。[ 71 ]東漢の都洛陽では、市場長事務所が36人の副官を雇用し、彼らは毎日市場に出向き、治安維持にあたっていた。[ 71 ]また、彼らは商業商品に対する税金を徴収し、月次レビューに基づいて特定の商品に標準価格を設定し、商人と顧客またはクライアント間の契約を承認した。 [ 71 ]市場での違反行為を行う商人以外にも、ギャングを区別する服装を身に着けていることが多い少年ストリートギャングによって他の犯罪が犯されていた。[ 130 ]市場の外やスラム街での治安維持は巡査によって行われ、漢の役人は、巡査の給与を引き上げれば犯罪者からの賄賂を拒否するよう促すだろうと考えたため、給与の引き上げを主張することもあった。[ 130 ]
都市には、訓練された動物による芸、闘鶏、檻の中での虎同士の戦い、競馬、人形劇、ダンスを伴う音楽公演、アクロバット、ジャグリングなど、富裕層と貧困層の両方を惹きつける多くの娯楽があった。[ 131 ]裕福な家庭は、鐘、太鼓、笛、弦楽器を備えた独自の合唱団や5人編成のオーケストラを所有することができた。[ 132 ]賭博や六波などのボードゲームも娯楽を提供した。[ 133 ]
漢王朝時代の中国の親族関係は儒教の慣習の影響を受けており、直系の核家族と拡大家族の両方が関わっていた。[ 134 ]中国の家族は父系制であり、父親の息子は母親の親族を自分たちの氏族の一部とは考えず、代わりに「外部の親戚」とみなしていた。[ 135 ]漢王朝の法典は、息子が2人以上いる家族は追加の税金を支払わなければならないという秦王朝（紀元前221～206年）の法律を受け継いでいた。これは曹魏時代（220～265年）まで廃止されなかった。漢王朝の平均的な家族は、通常、1世帯あたり4人か5人の直系の家族で構成されており、後の王朝の1世帯あたりの大家族とは異なっていた。[ 134 ] [ 136 ]漢代には、成人した既婚の息子に家財の一部を持たせて送り出し、時折訪ねるのが一般的だったが、唐代（618～907年）以降、息子が家を出て両親と別々に暮らすことは、どの王朝でも犯罪者とみなされた。[ 137 ]後漢時代には、結婚した兄弟が互いの家族と同居することを選ぶ場合もあり、大家族が出現した。しかし、3世代が同じ屋根の下で暮らす世帯は極めて稀だった。これは、3世代以上が同じ屋根の下で暮らすことが一般的だった晋代（266～420年）とは対照的である。 [ 138 ]
中国の氏族または家系は、共通の父系祖先を持つ男性たちで構成されていましたが、儒教の慣習に従って互いの行動が規制されるサブグループに分かれており、どの親族がより親密であるべきかが規定されていました。[ 139 ] 4つの異なるサブグループは次のとおりです。(1) 兄弟、兄弟の息子、兄弟の孫。(2) 父の兄弟、父の兄弟の息子と孫。(3) 父方の祖父の兄弟、その息子と孫。(4) 父方の曽祖父の兄弟、その息子、孫、曽孫。[ 139 ]最初のサブグループの親族が亡くなった場合は1年間喪に服することが期待されていましたが、2番目のサブグループの親族が亡くなった場合は5か月間だけ喪に服することが期待されていました。[ 139 ]第三および第四のサブグループの親族には、儀式的な喪は全く期待されていなかった。[ 139 ]息子は父親の死に対しては3年間喪に服したが、母親の死に対しては1年間しか喪に服さなかった。[ 140 ]父系を継承することは祖先崇拝の継続を意味したため、たとえ他の家族から養子に出されたとしても、少なくとも1人の息子を持つことが重要であった（ただし、同じ姓を共有することが不可欠と考えられており、そうでなければ祖先への供物は無効とみなされる可能性があった）。[ 141 ]
氏族や血縁集団の大部分は、地域社会ではあまり影響力を持っていませんでした。[ 142 ]しかし、有力な血縁集団は、特にその構成員が政府の役人を務めている場合は、臨時の影響力を大きく享受することができました。[ 142 ]裕福な学者や役人は、貧しい平民と同じ血縁集団を共有することがよくありました。[ 143 ]氏族の構成員は仲間を守ることが期待されていたため（殺人に至るまで）、政府当局は強力な血縁集団を抑圧するために常に苦労していました。[ 142 ]地元の血縁集団は、西暦1世紀初頭の王莽に対する民衆蜂起の反乱軍の主軸を形成しました。[ 45 ]後漢末期に中央政府の権威が崩壊したとき、国の発展の遅れた地域は、根強い血縁集団のおかげで比較的安定していましたが、高度に発展した地域（血縁集団が国家によって効果的に解体されていた地域）では、保護と生存のために反乱運動に頼ろうとする農民がはるかに多くいました。[ 144 ]
恋愛は奨励されなかったものの、結婚は必ずしも二人の個人ではなく、二つの氏族（財産が主な関心事）の間で結ばれる合意として取り決められた。 [ 145 ]息子や娘の結婚相手については、父親の意見が母親の意見よりも重みがあったが、祖父は父親の決定を覆すことができた。[ 146 ]夫婦が結婚すると、新しい妻は夫の氏族の一員となり、死後子孫から適切に崇拝されるために、家族の寺院を訪れる義務があった。[ 147 ]しかし、彼女は出生時の姓を保持した。[ 148 ]漢王朝時代の大多数の人々は一夫一婦制を実践していたが、裕福な官僚や貴族は正妻に加えて一人または複数の側室を養う余裕があった。 [ 149 ]
結婚の理想的な年齢は男性が30歳、女性が20歳であったが、男性が16歳、女性が14歳で結婚することは一般的であった。[ 150 ]家族が娘を結婚させることを奨励するため、紀元前189年に15歳から30歳までの未婚女性に対する人頭税率を5倍に引き上げる法律が導入された。[ 150 ]漢の人々は厳格な外婚制を実践しており、たとえ両者が共通の祖先を辿ることができなくても、同じ姓の人と結婚することはできなかった（ただし、これは政治的な理由で遠い親戚と結婚することがあった王族には当てはまらなかった）。[ 151 ]官僚はしばしば同等の地位の官僚の家族と結婚し、時には王女と結婚したり、娘を王や皇帝と結婚させたりした。[ 152 ]
慣習では、男性が妻と離婚できる条件が 7 つありました。それは、(1) 義理の両親への不服従、(2) 不妊（家系を継承できない）、(3) 姦通（他の氏族の血を家族に混ぜる）、(4) 嫉妬（妾に対する）、(5) 不治の病（家系を継承できない）、(6) おしゃべり（義理の兄弟や義理の姉妹とうまくいかない）、(7) 窃盗でした。[ 153 ]ただし、夫は、妻が亡くなった両親のどちらかの喪に服して 3 年間経過している場合、妻の父親の家族に帰るべき生きている親戚がいない場合、または夫の家族が元々貧しかったが結婚後に裕福になった場合には、妻と離婚することは許されませんでした。[ 154 ]時には、夫の家族が貧困状態にある場合、夫が病気の場合、または夫の義理の両親が虐待的である場合、女性が離婚を申し立てて再婚することもできました。[ 155 ]再婚は（特に離婚によって妻が元夫の家族から持参金を持ち去ることになるので）好ましくないと考えられていたが、それでもあらゆる社会階層の離婚者や寡夫の間では一般的であった。[ 156 ]
漢の時代の相続には、奴隷を除くすべての社会集団が参加した故人からの財産の一般的な相続と、二十階級の人々、貴族、王族のみが享受できた称号の相続という2つの形態があった。[ 157 ]最初の形態では、官僚と平民は遺言で各息子に均等な財産を遺贈した。[ 158 ]これは、他の家族と結婚して家名を継承しなかった娘を除外した。しかし、娘は結婚持参金という形で家財の一部を受け取り、それは遺言で兄弟の財産の分け前と等しい場合もあった。[ 159 ] 2番目の形態の相続は長子相続制であり、官職は1人の息子のみが相続した。[ 160 ]これは皇帝にも、二十階級の王、侯爵、平民にも当てはまった。[ 160 ]しかし、長子相続制を維持しつつ王の権力を制限するため、紀元前127年の皇帝勅令では、王は王国の領土を選ばれた後継者（すなわち王位継承者）と侯爵に叙せられた王の兄弟の間で分割しなければならないと規定し、こうして新たな侯爵領が設立され、事実上、各世代ごとに王国の規模が縮小された。[ 161 ]
歴史家の班昭（45～116年）は『女の教訓』の中で、陰陽の相反する補完的な力のように、男性の偉大な美徳は強さと堅実さであり、女性の偉大な美徳は尊敬と従順さであると記している。[ 162 ]漢の女は生涯を通じて、まず父、次に夫、そして成人した息子（三從四德）の意志に従うことになっていた。[ 163 ]しかし、この規則からの逸脱は数多く記録されており、漢の女の中には、側室をめぐって夫と激しい口論をしたり（嫉妬から側室を殴ったり、夫を罰したりすることもあった）、官僚を務める夫のために論文や手紙を書いたり、夫が宮廷の政治問題について妻に助言を求めたりした例もある。[ 164 ]父親が亡くなると、長男は理論上は一族の最年長者であったが、漢の文学作品の様々な記述にあるように、彼らは依然として母親の意思に従わなければならず、母親は彼らに罪を謝罪する際には土下座を強要することさえできた。[ 165 ]性別に関する一般的な慣習からの逸脱は、特に皇族において顕著であった。皇后は男性の親族（父親でさえも）に命令を下すことができ、彼らが彼女に逆らうと、彼女は公然と彼らを叱責し、辱めることができた。[ 166 ]
特定の職業は伝統的に女性にのみ許されており、女性は賦役労働の義務からも免除されていました。[ 167 ]女性は子供を育て、家族のために服を織り、料理などの家事をすることが期待されていました。農業は男性の仕事と考えられていましたが、時には女性が夫や兄弟と一緒に畑を耕すこともありました。[ 168 ]一部の女性は、ろうそく、ランプ油、夜間や冬の暖房費を支払うために資源を出し合うために、共同の紡績および織物グループを形成しました。[ 169 ]成功した繊維ビジネスは、数百人の女性を雇用することができました。[ 73 ]裕福な後援者を楽しませるために歌ったり踊ったりすることも、女性に開かれた一般的な職業でした。[ 170 ]夫が亡くなると、未亡人が子供たちの唯一の扶養者になることがあり、そのため絹織物を織ったり、市場で売るための藁サンダルを作ったりして生計を立てなければなりませんでした。[ 171 ]一部の女性は収入を得るために、ささやかな職業である呪術に頼ることもありました。[ 172 ]より幸運な女性の中には、高官や貴族の家族に医療を提供する著名な医師になった者もいた。[ 173 ]裕福な女性の中には、王女に真珠を頻繁に売るなど、高級品取引に従事する者もいた。[ 174 ]中には、夫の事業上の決定を支援する者もいた。[ 175 ]貴族の女性にも匹敵する絹の服を着た女性商人は、理想的な女性織工と比べると不道徳だと考えられていた。[ 175 ]
歴史家の司馬譚（紀元前110年没）は、漢王朝が秦王朝から受け継いだ法家思想は、人間の本性は生まれつき不道徳であり抑制されなければならないという前提のもと、慈悲に欠ける厳しい人為的な法律を課すことで秩序ある社会が生まれると説いていたと記している。 [ 177 ] 「法家」とは、沈不海（紀元前340年没）、商鞅（紀元前338年没）、韓非（紀元前280年頃 - 紀元前233年頃）らが主に体系化した社会政治哲学を指すために漢の学者たちが作った名称で、政府は法と秩序を維持するために厳格な罰と褒賞の制度に頼らなければならないと強調する哲学である。[ 177 ]初期の西漢の官僚の中には、韓非の著作や道教の老子に見られる「不作為」の教義に影響を受けた者もいた。[ 178 ]この概念を利用して、法律や行政制度が整えば政府は円滑に機能し、統治者による介入は不要になると主張した。[ 178 ]この思想は「黄帝老子」（黄老）として知られ、竇太后（紀元前135年没）の庇護のもと、宮廷で広く受け入れられた。[ 179 ]その信奉者たちは、秩序ある文明の創始者は神話上の黄帝であると信じており、これは後の儒教学者たちが神話上の堯と舜が人間を無秩序状態から救い出したという見解と矛盾していた。[ 180 ] 『淮南子』 （紀元前139年発表）などの著作は、宇宙に関する新たな体系的な考え方を導入し、黄老思想のメッセージを弱体化させた。[ 181 ]叔孫通などの学者たちは、孔子（紀元前551～479年）などの「古典主義」哲学書で提唱されている倫理思想をより重視するようになり、これは時代錯誤的に儒教として知られるイデオロギーとなった。[ 182 ]高祖は、叔孫通による宮廷儀礼の儒教的改革が自身の地位をさらに高める限り有用だと考えたが、儒教が宮廷で独占的に庇護されるようになったのは武帝の治世になってからのことだった。[ 183 ]
儒教倫理の中核には、孝行、調和のとれた人間関係、儀礼、正義といった選りすぐられた徳目があった。これらの思想を、陰陽の宇宙論や五行（天、地、人を支配する自然の循環）といった初期の宇宙論的理論を含む神学体系に融合させたのは、官僚の董仲書（紀元前179年～104年）が先駆者となった。[ 184 ]董仲書が『春秋』の「豊露」を完全に執筆したかどうかは、劉翔（紀元前79年～8年）や劉信（紀元23年没）の時代に一部が書き直されたという示唆から疑問視されているが、彼が皇帝に送った、儒教の融合版について論じた3つの上奏文は、紀元1世紀の『漢書』に保存されている。[ 185 ]
彼のモデルは帝国政府を宇宙の自然秩序に組み込み正当化していたため、武帝の心に響き、紀元前136年に儒教の五経（詩経、易経、礼経、書経、春秋）を扱わない非儒教の学問職や学者（博士）を廃止した。[ 186 ]孟子（紀元前372年頃 -紀元前289年）の人間性は生まれつき善であるという立場を拡張し、董建国は人々が「目覚め」、道徳を発達させるためには教育という外部からの養育が必要だと書いた。 [ 187 ]道徳的に健全な官僚を育成するため、武帝は紀元前124年に帝国大学を設立し、儒教教育をさらに支援した。[ 188 ]漢王朝の残りの期間（そして1911年の清王朝の終焉まで）は儒教が主流であったにもかかわらず、哲学者たちは依然として法家思想の一部を擁護し、国家の法律や政策は法家思想と漢儒教の妥協を反映していた。[ 189 ]
儒教には、特定の文献に割り当てられたさまざまな地域的伝統または「学派」が存在した。[ 190 ]最も議論を呼んだのは、新文献と旧文献の2つの伝統であった。前者は紀元前213年の秦の焚書後に口頭で伝えられた作品を表し、後者は孔安国、劉信らが孔子の家の壁から発掘されたと主張した新しく発見された文献で、古風な文字が記されており、より真正な版であるとされた。[ 191 ]旧文献は当初は拒否されたものの、平帝（紀元前1年 - 紀元5年）と王莽の宮廷で受け入れられ、光武帝によって拒否され、張帝によって再び受け入れられたが、その後の統治者によって3度目に拒否された。[ 192 ]
董氏が生来の善性について確信していたのとは対照的に、同時代の著述家である賈易（紀元前201年～169年）は、著書『新書』の「保傅」の章で、孟子と荀子（紀元前312年頃～230年頃）の相反する見解を統合し、人間の本性は可塑性があり、したがって元々善でも悪でもないと主張した。[ 194 ]漢の儒教は、王莽政権が儒教改革を大いに後援したにもかかわらず、なぜ失敗したのかを学者たちが理解しようと苦心した東漢時代に変容した。[ 195 ]西漢の理想主義から東漢の懐疑主義への移行は、楊雄（紀元前53年 - 紀元18年）の『法言法言』によって部分的に表すことができる。楊雄は、人間の本性は不確定であり、多くの思想学派（儒教だけでなく）の貴重な教えを学ぶことで善を培い、悪い状況から逃れることができるが、人は天によって決定された最終的な運命（命）を制御することはできないと主張した。[ 196 ]桓譚（紀元前43年 - 紀元28年）は『新論』の中で、漢の朝廷は儒教教育を支援したが、政府が腐敗したため、儒教教育が政治的成功と密接に関係しているという董仲舒の宇宙的に定められた信念が損なわれたと主張した。[ 197 ]王崇（27-100 CE）は『論衡論』の中で、人間の生活は董氏の総合論のように天の統一的な意志によって定められた首尾一貫した全体ではなく、生物学的（精神的および肉体的）、社会政治的、道徳的という三つの平面に分解され、これらの要素が相互作用してさまざまな結果と偶然の運命を生み出すと主張した。[ 198 ]後漢の儒家は、社会を救済する方法を説明するために法家思想と道教思想を取り入れた。例えば、王甫（78-163 CE）は『千甫論』の中で、人類が長年にわたって蓄積してきた悪は、政治体による直接的な関与（法家的なアプローチ）によって是正できるが、個人は長期的な解決策としてその間に個人的な徳を培わなければならない（道教的なアプローチ）と主張した。[ 199 ]
教師、首都の博識家、あるいは官僚としての地位を確保するため、学生は教養を身につけるためのいくつかの道を選ぶことができた。おそらく最も名誉ある道は帝国大学への入学であった。[ 200 ]入学するには18歳以上である必要があり、地方当局の推薦者の中から儀典大臣によって選抜された。[ 200 ]他の学生は、地方郡政府が後援する学校に入学することもできた。[ 200 ]小さな町や村に私立学校を開設した専門教師は、数百人から千人以上の生徒を集めることもあった。[ 200 ]生徒は授業料を支払うことが期待されていたため、教師はかなりの給料を得ていた。[ 200 ]地域社会における教師の地位は通常非常に高く、紛争の仲裁人として頼られることさえあった。[ 200 ]後漢時代には帝国学院の規模は大幅に拡大したが、帝国政府の権威が衰退し、学院による古書伝統の迫害によって多くの人々が私立の機関で古書研究を行うようになったため、私立学校の重要性が増した。[ 201 ]
司馬遷（紀元前145～86年）の『史記』以前には、 『春秋』や『水虎地』で発見された紀元前306年から217年の秦国と秦王朝の出来事を記した簡潔な年代記が存在した。 [ 202 ]また、儒教の経典の一部である『歴史書』もあり、過去の支配者の業績や政治的出来事（時には歴史的事実ではなく神話的）を記録していた。[ 203 ]しかし、司馬遷の著作は中国初の標準史書とみなされており、中国初の普遍的な歴史を創造することで中国史学の基礎を築いた。[ 204 ]彼は130章からなる著作を、基本的な年代記、グリッド形式の年代表（共和摂政の始まりである紀元前841年からの年ごとの記述を含む）、経済や暦などの一般主題に関する論文、世襲家系や国家の歴史、おおよそ年代順に並べられた個人の伝記、そして最後の章としての彼自身の自伝に分けた。 [ 205 ]司馬は宮廷の記録係であったため、上奏文、勅令、石碑に加えて80の文献資料を利用することができた。これらの資料によって、約4000人の人物の名前が挙げられている彼の著作の膨大な範囲が広がった。[ 206 ]彼はまた、より最近の記述のために証人にインタビューするために広範囲に旅をした。 [ 207 ]
ギリシャのヘロドトス（紀元前484年頃～紀元前425年）によって確立された西洋の歴史記述の伝統とは異なり、ノースカロライナ大学のグラント・ハーディ准教授は、司馬の著作は、秦始皇（在位紀元前221年～紀元前210年）の墓にある浮き彫りの地図が彼の帝国を表していたのとほぼ同じように、宇宙、地球、人間のあらゆる側面を模型の形で表すテキストの小宇宙となることを意図していたと主張している。[ 208 ]ハーディは、これは司馬の著作に特有のものではなく、漢の学者たちは『春秋』に暗号化された秘密が存在すると信じており、それは「世界が機能するすべての本質的な道徳的および歴史的原則を組み込んだ小宇宙」であり、将来の出来事を予言できると考えられていたと説明している。[ 209 ]しかし、ハーディのミクロコスモス説は、『史記』の思想的アプローチ、構成、文学的特徴における矛盾を説明するものとして、マイケル・ローウェとデイヴィッド・シャバーグによって批判されている。彼らは、司馬が自身の作品を、よく計画された均質な現実のモデルとして意図したのではなく、使用されたさまざまな資料の元の思想的偏見を保持した緩やかにつながった物語の集まりとして意図したというハーディの見解に疑問を呈している。[ 210 ]
次の標準史は、班表（3～54年）、その息子班固（32～92年）、娘班昭（ 45～116年）によって編纂された『漢書』である。 [ 211 ]司馬の私的な独立した著作とは異なり、この歴史書は明帝（在位57～75年）の漢の朝廷によって委託され、後援されたもので、明帝は班固に帝国の文書館の使用を許可した。[ 211 ]これは、歴史家が事実上支配者である後援者を批判することができなくなったため、残りの標準史にとって重要な先例となった。[ 211 ]『漢書』は、司馬の著作で未完成だった武帝の治世から中後漢までの中国の歴史を扱っている。[ 212 ]『三国志』には後後漢の出来事が含まれているが、范葉（398～445年）が『後漢書』を編纂するまで、後漢時代のみに焦点を当てた歴史書は存在しなかった。
『英言』は現存する最古の中国語辞書であり、漢王朝以前の紀元前3世紀頃に編纂された。[ 213 ]漢王朝時代に書かれた辞書には、楊雄の紀元前15年の『方言』や徐申（紀元58年頃 - 紀元147年頃）の紀元121年の『説文解字』などがある。楊雄の『方言』は最初の中国語方言語彙集であり、現代中国語の「方言」という言葉はこの本の題名に由来する。[ 214 ] 『説文解字』では、徐申は文字を文（文）と字（字）に分け、前者は本来の象形文字であり、後者はそこから派生した文字であるとした。[ 215 ]徐氏は、9,353 字と 1,163 の異形をリストアップし、それらを部首に従って540 のセクション見出しに整理した。[ 216 ]この便利で体系的な部首による字の整理方法は、すべての中国語辞書が従う標準となった。[ 216 ]
漢代には、さまざまな主題に関する手引書、ガイド、マニュアル、論文が書かれた。成帝の治世に書かれた西漢の『范生志書』は、漢代から現存する農業技術と工程に関する2つのマニュアルのうちの1つである。[ 217 ]もう1つは、崔寔（170年没）によって書かれた東漢の『四民月令』である。[218] 数学の論文には、『算書書』、『周壁算経』、『九章算術』などがある。[ 219 ]また、紀元前2世紀の馬王堆絹文書に収められた『天文気相雑占』や、張衡（ 78 ～ 139年）が120年に出版した『霊仙霊憲』など、天文学に関する著作もあった。[ 220 ]
標準史に収められている伝記とは別に、紳士の間では文体に関するエッセイを書いたり、他の紳士の私的な伝記を依頼したりすることが流行した。[ 221 ]これらの私的に出版された伝記は、自分の地域の紳士か、全国的に有名な人物のいずれかに焦点を当てていた。[ 221 ]
中国語で「賦」と呼ばれるこの詩は、新しい文学ジャンルでした。[ 211 ]詩人であり官僚でもあった司馬祥儒（紀元前179年～117年）はいくつかの詩を書きましたが、その中でも最大かつ最も影響力のある作品は、討論形式で書かれた「天子遊戯賦」でした。[ 222 ]司馬の詩には、屈原（紀元前340年～278年）と宋禹（紀元前3世紀に活躍）に帰せられる詩集『楚歌』に見られるような、天仙と空を飛ぶといった文学的要素が取り入れられていました。[ 222 ]楊雄は西漢のもう一人の著名な賦作家で、当初は司馬の作品を称賛していましたが、後にこのジャンルの欠点の例として批判しました。[ 223 ]後漢の時代、班固は都長安と洛陽を比較した詩を書き、洛陽の方が優れていると結論づけた（これは当時の皇帝をさりげなく称賛し、彼の徳が西漢の支配者を凌駕していることを示唆していた）。[ 211 ]宮廷の天文学者で発明家の張衡（78～139年）も、班固の詩に触発されて都についての詩を書いた。[ 224 ]張衡はまた、道教と儒教の理想を融合させ、後の形而上学的自然詩の基礎を築いた詩「帰田」を書いた。 [ 225 ]
張衡は「四愁詩」も著しており、これは中国文学における最古の七音節詩である。 [ 226 ]政府の音楽局は民謡や月府も制作しており、月府は詩の標準的なサブジャンルとなった叙情詩である。[ 227 ]これらの詩は主に道徳の問題に焦点を当てており、儒教の学者たちはそれを受け入れ、周王朝の伝統に合致すると考えていた。[ 227 ]建安時代（西暦196～220年）の詩人たちは通常、同じ社交行事に参加し、互いに一緒に特定のテーマで詩を創作した。[ 228 ]
漢王朝までに、成文法は、主に自然法と社会慣習に基づく古風な形態から、政治の影響を受け、実定法に基づく合理的な体系へと成熟した。[ 229 ]しかし、孝和宰相（紀元前193年没）によって制定された漢王朝の法典は、既存の秦王朝の法典を拡張したものであった。[ 230 ]この証拠としては、秦時代の水虎地と漢時代の張家山の考古学的発見が挙げられる。[ 231 ]法典の9つの章は、犯罪に関する法令で構成されており、そのうち2つの章は裁判手続きに関するものであった。[ 230 ]断片的にしか残っていないが、960巻の巻物に書かれた膨大な文書であったとされている。[ 230 ]この法典には、刑罰の概要を記した 7,732,200 語で書かれた 26,272 条がありました。[ 230 ]死刑だけでも 490 条あり、1,882 の犯罪と 3,472 の類推または判例が含まれていました。[ 230 ]
郡の判事と郡の行政官は、それぞれ郡と郡の公式な裁判官であった。[ 232 ]彼らの管轄は重複していたが、郡の行政官は必要な場合にのみ郡の裁判に介入した。一般的には、最初に犯罪者を逮捕した者が最初にその者を裁くことになっていた。[ 233 ]郡レベルの裁判で解決できない場合は、中央政府の司法長官が皇帝への最終的な上訴権限を持っていた。[ 234 ]しかし、彼は主に国王、侯爵、高官に関する政治的反乱や国王殺害の事件を扱っていた。 [ 235 ]司法長官の上には、最高裁判官であり立法者である皇帝がいた。[ 235 ]
以前の法典と同様に、漢法では、殺人（悪意と予見による殺人）、故意の殺人、過失による殺人、事故による殺人を区別していた。[ 236 ]父親は家族の絶対的な長であったが、罰として家族の一員を傷つけたり殺したりすることは許されていなかった。もしそうすれば、それぞれ暴行罪または殺人罪で裁かれることになっていた。[ 237 ]しかし、殺人には関係や状況が考慮されたため、すべての殺人に同じ刑が科せられたわけではなかった。例えば、父親が息子を殺した場合、息子が父親を殺した場合よりもはるかに軽い刑が科せられた。[ 238 ]漢法では女性にも一定の権利があった。夫が妻に身体的虐待を加えることは法律違反であった。[ 239 ]強姦事件も裁判所に提起され、漢法によって処罰された。[ 239 ]女性は法廷で男性を訴えることができ、漢の法学では女性が法廷で真実を述べることができると一般的に認められていた。[ 239 ]
時には犯罪者を足裏鞭で打って自白を引き出すこともあったが、漢の学者たちは拷問は自白を引き出す最良の手段ではないと主張し、永久的な損傷を与えないように何回鞭を打つべきか、棒の大きさはどのくらいにするべきかを決めるために法廷会議が開かれた。[ 240 ]漢の時代には投獄は前例のない刑罰であり、一般的な刑罰は斬首による死刑、囚人に対する強制労働、流刑、または罰金であった。[ 241 ]漢の初期には、秦の以前の慣習から取り入れた身体切断刑も存在した。これには顔への刺青、鼻の切断、去勢、片足または両足の切断などが含まれていたが、紀元前167年までにこれらは廃止され、足裏鞭による長時間の鞭打ちが主流となった。[ 242 ]さらなる改革は、靖帝（在位紀元前154～141年）の治世元年までに実施され、囚人が足裏への鞭打ちを受ける回数が減らされた。[ 243 ]紀元前195年から、70歳以上の者は身体切断刑を免除された。[ 244 ]さらなる改革により、70歳以上の者は、虚偽の告発や殺人以外の事件では、厳しい尋問方法を免除された。[ 244 ]
現代の学者たちは、漢の法律が商業や家庭問題を扱っていた現存する事例をいくつか知っているが、独占以外の貿易領域や家族は依然として古くからの社会慣習によって大きく支配されていた。[ 245 ]漢の時代に家族関係がどのように行われていたかの多くの方法は、すでに古代の儒教の規範、特に礼記に規定されていた。これは倫理と慣習の主流の指針として受け入れられた。[ 245 ]民間の商業契約に関しては、通常、譲渡された商品、支払われた金額、買い手と売り手の名前、譲渡日、証人の署名に関する情報が含まれていた。[ 246 ]
芸術家は、物を製造したり装飾したりする非農業労働者であったため、職人に分類された。[ 248 ]哲学者の王甫は、都市社会は食料生産農民の貢献を搾取する一方で、都市の健康な男性は（列挙された他の活動に加えて）ミニチュアの石膏の荷車、犬や馬の陶器の像、歌手や俳優の人物像、子供のおもちゃを作ることに時間を浪費していると主張した。[ 249 ]しかし、後漢時代には、一部の学者官僚が、機械工学など、元々は職人のために確保されていた工芸に従事し始めた。[ 250 ]霊帝は官僚の蔡雍（西暦132～192年）に、著名な楊氏一族の5世代にわたる官僚や軍人の肖像画を描き、賛辞を作成するよう依頼した。これは、熟練した職人に絵画制作を依頼するのではなく、学者官僚が弔辞の執筆と肖像画の制作を同時に依頼された中国で最初の記録例である。[ 251 ]
漢の高級品は、裕福な商人、官僚、貴族、王族の住居を飾った。こうした品々は、熟練した職人によって高度に装飾されることが多かった。これらには、さまざまな形や大きさの赤黒漆器、浮き彫り装飾の鏡、人型油灯、金メッキ青銅器などの青銅器、さまざまな彫刻模様の施された釉薬陶器、翡翠、オパール、琥珀、水晶、金、銀で作られた装飾品や宝飾品が含まれる。[ 252 ]
漢の美術品は、家庭の装飾に加えて、葬儀においても重要な役割を果たしました。漢の芸術家や職人は、故人の地下墓の壁レンガを壁画や彫刻で装飾しました。この美術品の目的は、故人が死後の旅路を進むのを助けることでした。[ 253 ]タイルやレンガに芸術的なデザインを刻印することも一般的でした。[ 254 ]漢の墓で発見された人型彫像は、死後の世界で故人のためにさまざまな役割を果たすために置かれました。例えば、娯楽のために踊ったり音楽を演奏したり、食べ物を提供したりしました。[ 255 ]漢の墓でよく見られる陶器の人型像は、踊るときに長く流れる絹の袖を振り回す女性の芸人です。[ 256 ]男性と女性の両方の陶器の人型像の中には裸で発見されたものもあり、いずれも性器がはっきりと区別され、腕が欠けています。[ 247 ]これは、かつて彼らが木製または布製の腕を肩の穴にペグで取り付け、絹などの腐りやすい素材で作られた小さな衣服を着ていたためである。[ 247 ]
西漢時代には、墓に納められた副葬品は、通常、墓の被葬者が生前に使用していた物品や美術品であった。[ 257 ]東漢時代になると、墓から発見される新しい様式の物品、物品、美術品は、通常、埋葬専用に作られたものであり、故人が生前に使用するために作られたものではなかった。[ 257 ]これらには、ミニチュアの陶器の塔（通常は見張り塔や都市の住居の塔）が含まれており、歴史家は失われた木造建築の手がかりを得ている。[ 258 ]塔の他に、ミニチュアの石臼、井戸、豚小屋、杵屋、陶器の豚、犬、羊、鶏、アヒルがいる農場の模型もある。 [ 257 ]墓に納められた多くの品物は、一般的に使用されていた物品や道具であったが、埋葬用に指定された品物を住居や皇居に持ち込むことはタブーとされていた。[ 259 ]それらは葬儀で正式に告知されて初めて住居に持ち込むことができ、明器/冥器（「恐ろしい遺物」、「死者のための物」、「輝く遺物」）として知られていた。[ 259 ]
漢王朝時代に最も一般的な農作物は、小麦、大麦、米、アワ、キビ、豆類であった。[ 260 ]漢王朝の人々は、モロコシ、ハトムギ、サトイモ、ゼニアオイ、カラシナ、メロン、ヒョウタン、タケノコ、ハスの根、ショウガなども食していた。[ 261 ]漢王朝の人々が食べた果物には、栗、ナツメ、梨、桃、梅（サクラモモとウメを含む）、メロン、杏、ヤマモモ、イチゴなどがあった。[ 262 ]漢王朝の人々は、鶏、オシドリ、ガチョウ、ラクダ、牛、羊、豚、犬を家畜化して食していた。[ 263 ]漢の時代に狩猟された動物の種類には、ウサギ、ニホンジカ、キジバト、ガチョウ、フクロウ、タケノコ、カササギ、キジ、ツルなどがあり、魚やカメは川や湖から捕獲された。[ 264 ]ビール（低アルコールの未発酵麦芽飲料または酵母で発酵させたより強いビール）は肉と一緒によく飲まれていたが、米などの穀物と一緒に飲まれることはほとんどなかった。[ 265 ]ワインも定期的に飲まれていた。[ 266 ]
紀元前2世紀の戴夫人の墓からは、米、小麦、大麦、2種類のキビ、大豆などの実際の食品の腐敗した残骸だけでなく、レシピが書かれた墓の目録も発見された。[ 267 ]これには、鍋で調理された野菜と肉のシチューが含まれており、牛肉と米のシチュー、犬肉とセロリのシチュー、さらには鹿肉、魚、タケノコのシチューなどの組み合わせがあった。[ 267 ]レシピに記載されている調味料には、砂糖、蜂蜜、醤油、塩などがある。[ 267 ]漢代のレシピでは、通常、穀物、ケーキ、その他の包みに肉を詰めることが求められていた。[ 266 ]
現代の箸と同様に、漢時代の中国人も食事用具として箸を使用していた。 [ 255 ]漢時代の裕福な人々は、飲み物を飲む際に、金の取っ手が付いていて銀が象嵌された杯をよく使用していた。[ 268 ]
貧しい人々にとって麻は衣服を作る一般的な材料であったが、裕福な人々は絹の衣服を買うことができた。[ 269 ]漢の墓から発見された絹の衣服には、詰め物入りのローブ、二重のローブ、一枚のローブ、一枚のスカート、靴、靴下、ミトンなどがある。[ 266 ]裕福な人々はまた、キツネやアナグマの毛皮、野生のカモの羽飾り、革や絹の裏地を象嵌したスリッパを身に着けていた。より質素な人々は羊毛やフェレットの皮を身に着けることができた。[ 270 ]漢の墓から発見された大きな竹製の敷物で覆われたスーツケースには、衣服や、模様入りの布地や刺繍、一般的な絹、ダマスク織や錦織、レノ（またはガーゼ）織りなどの贅沢品が入っており、すべて豊かな色彩とデザインが施されていた。[ 266 ]漢の人々は衣服をアイロンがけするための道具も持っていた。[ 257 ]
漢王朝時代の中国では、家族がさまざまな神々、精霊、祖先に儀式的な供物（通常は動物や食べ物）を捧げていた。[ 271 ]亡くなった祖先は死後の世界で食べ物や飲み物を必要とすると考えられていたため、生きている家族は家族の祠や寺院で祖先に食べ物や酒を供えることが慣例となっていた。[ 271 ]裕福な家族は、死者を大きな墓に埋葬する余裕があったため、そのような複合施設の入り口に食べ物を置くことが多かった。[ 271 ]
漢の時代の中国人は、人間には魂（魂）と魄（魄）という二つの魂があると信じていた。魂（魂）は仙人の楽園（仙仙）へ旅すると信じられていた一方、魄（魄）は冥界へさまようのを防ぐための措置が取られている限り、地上の適切な安息の地にとどまると信じられていた。[ 265 ]魄は、故人の墓に納められた家庭用品、衣服、食料、食器、さらには粘土製のレプリカの形をしたお金などの品物を利用できるとされていた。[ 265 ]また、「魂を魄に呼び戻す」（招魂復魄）と呼ばれる儀式で、二つの魂を一時的に再会させることができると信じられていた。 [ 272 ]
しかし、漢の死後の世界に対する信仰は帝国全体で統一されておらず、時代とともに変化した。埋葬の習慣や死後の世界を旅する方法についての見解が多様であっただけでなく、魂と肉体の魂を表す「魂」と「魯」という名前さえも、鬼（鬼）と神（神）に置き換えられることがあった。[ 273 ]鬼、または鬼は、故人の本質的な生命エネルギー（気）を欠いた部分的な顕現であると考えられており、悪意を持って生きている人を病気にさせた場合には祓わなければならないと考えられていた。しかし、鬼は中立的な「幽霊」とみなされることもあった。 [ 274 ]神、または神は、通常、黄河伯（河伯）などの特定の場所に宿る動物の精霊と関連付けられていた。 [ 275 ]これらの精霊に適切な供物を捧げれば幸運がもたらされると信じられていた。儀式的な供物が怠られると、霊は個人や地域社会に不幸をもたらす可能性がある。[ 275 ]西漢時代には、墓に残された文書から、生者は死者に対して東漢時代よりも同情的な見方をしていたことがわかる。東漢時代には、霊は一般的に生者にとっての危険としてより恐れられていた。西漢時代の「地下に知らせる書」（gaodishu告地書）は、死者の衣服、器、道具に対する要望や必要事項を「告地下王」に知らせるために書かれた。[ 276 ]しかし、西暦1世紀に現れた「鎮墓文」（zhenmuwen鎮墓文）は、死者が生者を邪魔したり危険をもたらしたりしないように、死者のパスポートとして機能した。[ 276 ]西漢と東漢の墓には、故人が埋葬された土地の所有者であったことを示す「土地契約書」（地権）が含まれていた。 [ 276 ]
皇帝は国内最高位の神官の役割を果たしていたため、天、最高神、山河の精霊に儀式的な供物を捧げる義務があった。[ 6 ]秦の朝廷は4柱の主要な神々に供物を捧げ、崇拝していたが、高祖は紀元前205年に1柱を追加して五帝とした。[ 277 ]しかし、成帝（在位紀元前33～7年）は、周王朝（紀元前1050年頃～256年）の王たちが崇拝し、その正統性を辿っていた天と最高神（上帝）に捧げる儀式を優先し、五帝の国家的な崇拝を廃止した。[ 278 ]この国家政策の転換の根本的な理由の1つは、成帝が天の直接的な恩恵を得て、男子の後継者に恵まれることを望んだことだった。[ 277 ]朝廷による天への独占的な崇拝は、漢の残りの期間を通して続いた。[ 279 ]
漢民族は、天、地、人の三つの世界は密接に結びついており、自然の周期に従うと信じていました。人間がこれらの周期を理解できれば、三つの世界の隠された秘密を理解できると考えていました。[ 280 ]一つの周期は陰陽で、それぞれ柔和と剛、陰と日光、女性と男性、月と太陽に対応し、三つの世界と季節の変化を司ると考えられていました。[ 281 ]五行はもう一つの重要な周期で、木、火、土、金、水の各要素が順番に現れ、それぞれが三つの世界の特定の特性に対応していました。[ 281 ]例えば、五つの段階は、五つの臓器（肝臓、心臓、脾臓、肺、腎臓）や五つの味（酸味、苦味、甘味、辛味、塩味）などの他の5つのセット、あるいは感情、音符、色、惑星、カレンダー、時間などにも対応していました。[ 282 ]
秦王朝時代には、戦いでライバルを打ち負かした者が国土を統治する正当性を持つと認められていた。[ 283 ]しかし、王莽の簒奪の頃には、国家崇拝においてより大きな重要性を与えられた天が、どの個人や世襲の家系が統治する権利を持つかを指定するという考え方が一般的に信じられており、これは天命として知られている概念である。[ 283 ]マイケル・ローウェ（ケンブリッジ大学の退職教授）は、これは王朝の将来の運命とその保護と結びついた五行の宇宙的要素に徐々に高いレベルの重点が置かれるようになったことと一致すると述べている。[ 283 ]董仲書は、不道徳な行いをし、正しい行いを守らない君主は、三界を司る自然の循環を乱し、地震、洪水、干ばつ、疫病、イナゴの大群などの自然災害を引き起こすと強調した。[ 284 ]この考えは朝廷（そして後の王朝）で完全に受け入れられ、皇帝はしばしば法制度の改革を実施したり、自然のバランスを回復するために恩赦を与えたりした。[ 285 ]
漢王朝の初め、劉氏は、以前の秦王朝と同様に、自らの王朝を水の要素と結びつけた。[ 286 ]紀元前104年までに、新しい太初暦の導入に伴い、漢の朝廷は秦の要素を正当に置き換えるために土の要素と自らを結びつけた。[ 287 ]しかし、西暦26年（王莽の没落直後）までに、新しい東漢の朝廷は、漢の要素は常に火であったという回顧的な主張を行った。[ 287 ]
紀元前2世紀に黄老の思想が宇宙を説明する他の思想に取って代わられた後、賢人哲学者老子が黄帝に代わって道教の教えの祖であり創始者となった。[ 181 ]紀元1世紀の王冲が書いたように、道教徒は主に不老不死を得ることに関心を持っていた。[ 288 ]ヴァレリー・ハンセンは、漢代の道教徒は「呼吸法、性的な技術、薬草」によって個人の不老不死が得られると信じる小グループに組織されていたと書いている。[ 288 ]しかし、これらは何世紀も前に荘子（紀元前4世紀に活躍）に従った道教徒と同じ実践であった。 [ 289 ]漢時代の中国人は、西の皇太后が不老不死の霊薬を持つ半人半霊の不老不死の山岳地帯を支配しており、その霊薬を使って人間は寿命を延ばすことができると信じていた。[ 275 ]西の皇太后の山の他に、東の蓬莱山も漢時代の中国人が不老不死を達成できると信じていた神話上の場所であった。[ 290 ]王崇は、道教徒は一般の人々とはほとんど無関心な小さな隠者の集団に組織されており、仙人の国へ飛んで行って無敵の清らかな人間になろうと試みることができると信じていたと述べた。[ 289 ]こうした集団に対する彼の批判は、道教の信仰を説明する上で、彼の世紀で最もよく知られた資料である。[ 289 ]しかし、道教の信仰には大きな変化が西暦2世紀に起こり、大規模な階層的な宗教社会が形成され、老子を信者に救済をもたらす神であり預言者とみなすようになった。 [ 288 ]
中国で仏教が初めて言及されたのは西暦65年のことである。これは、明帝の異母兄弟である劉英（西暦71年没）が仏陀に敬意を表したとされる件に関するものである。[ 291 ]この時点では、中国人は仏教を黄老道教と強く結びつけていた。[ 291 ]明帝はまた、中国で最初に知られている仏教寺院である洛陽の白馬寺を建立させた。これは、外国人僧侶である嘉葉摩騰（Kāśyapa Mātanga）と竺法蘭（Dharmaratna the Indian）を称えて建立されたとされている。[ 292 ]この2人の僧侶が『四十二章経』を中国語に翻訳した最初の人物であるという通説があるが、現在ではこの作品が中国語に翻訳されたのは西暦2世紀になってからであることが分かっている。[ 293 ]パルティア帝国の僧侶、安世高は西暦148年に漢の中国にやって来た。彼は小乗仏教の著作を中国語に翻訳し、漢時代の中国人が道教の修行と関連付けていたヨガの著作も翻訳した。 [ 294 ]もう一人の外国人僧侶、クシャーナ朝時代のインドのガンダーラ出身のロカクセーマは、西暦178年から198年頃まで漢の中国を旅して滞在した。彼は『般若波羅蜜多経』、 『楞厳経』 、『縁起経』を翻訳し、阿閦仏、阿弥陀仏（浄土仏教）、文殊菩薩の教えを中国に紹介した。[ 295 ]
五升米道教は、142年に張道陵によって創始された。 [ 288 ]張は現在の江蘇省で育ち、そこで不老不死に関する道教の信仰を学んだ。[ 296 ]彼は現在の四川省に移り、神格化された老子が彼を地上の代理人および天の師に任命するという啓示を受けたと主張した。[ 296 ]この運動は、特に張の息子である張衡と張魯の下で急速に広まった。[ 297 ]信者は金銭の代わりに五升米を道教に寄付するよう求められ、肉の供物を受け入れる「不浄な」神々の崇拝を禁じた。 [ 288 ]このグループの入信したメンバーは「供養者」と呼ばれ、これは宴会で最初に酒を飲む村の長老に関連付けられた称号である。[ 288 ]在家信者たちは、宗教団体の規則に従えば健康に恵まれると教えられた。[ 288 ]病気は、宗教規則に違反し、個人的な罪を犯した結果であると考えられ、罪人の回復を監督する役人に告解する必要があった。 [ 288 ]彼らは、『道徳経』の一部を唱えれば病気が治ると信じていた。[ 298 ]張道陵の二代目の後継者である張魯は、西暦184年に反乱を起こし、30年間、巴郡と漢中郡（現在の四川省と山西省南部）を完全に支配した。 [ 299 ]彼は「慈善施設」を漢の郵便局に倣って作ったが、その施設では信者に穀物と肉を提供していた。[ 299 ]張魯は215年に曹操（155年～220年）に降伏したが、曹操は依然として張魯の民衆に対する影響力を警戒しており、彼らをなだめるために張魯とその息子たちに領地を与えた。[ 299 ]
184 年には広範囲にわたる黄巾の乱も起こり、その指導者たちは自分たちが平和なユートピア時代をもたらす運命にあると主張した。[ 300 ]五升米社会と同様に、淮河と黄河流域の黄巾党も、病気は教会の指導者や信仰療法士に告白する必要がある悪行の兆候であると信じていた。[ 300 ]しかし、黄巾党は通常、病気の対処法として聖水を使用していた。これが病人を治さなければ、病人の罪は免罪するには大きすぎると考えられた。[ 300 ] 184 年は新しい60 暦サイクルの最初の (そして非常に縁起の良い) 年であったため、黄巾党の最高指導者張覚(184 年没) はその年の 3 月を反乱の時期として選んだ。このことが漢の朝廷に漏洩したため、張覚は時期尚早に反乱を起こさざるを得なくなった。[ 300 ]黄巾軍は何十万もの兵を集めることができたが、帝国軍と独立将軍の連合軍に圧倒された。[ 301 ]年末までに張覚を含む指導者たちは殺され、散り散りになった集団だけが残り、192年に曹操の軍に統合された。[ 301 ]
前高七寸、後高三寸、長八寸。公侯三梁、中二千石以下博士二梁、博士以下小史私学弟子、皆一梁。
ウィキメディア・コモンズの漢王朝関連メディア
