ホワイトホース寺院

ホワイトホース寺院
白馬寺
ホワイトホース寺院
宗教
所属	仏教
位置
位置	河南省洛陽市
国	中国
河南省内で表示
地理座標	北緯34°43′26″ 東経112°35′59″ / 北緯34.72389° 東経112.59972° / 34.72389; 112.59972
建築
スタイル	中国の建築
完了	68年

白馬寺（中国語：白馬寺）は河南省洛陽にある仏教寺院で、伝承によれば中国で最初の仏教寺院であり、東漢の明帝の庇護のもと西暦68年に最初に建立された。^{[1] [2] [3]}

この遺跡は、河南省洛陽の東約12〜13キロにある古代東漢の首都の城壁のすぐ外側にあります。洛陽駅から56番バスで約40分です。^[4]この寺院は、中国の他の多くの寺院と比べると小さいですが、ほとんどの信者から「中国仏教の発祥地」と考えられています。^[5]南の地理的ランドマークは、曼漢山と呂洛河です。^[6]

寺院の本堂は大きな複合施設で、明（1368年 - 1644年）と清（ 1644年 - 1912年）の王朝時代に再建されました。^[7] 1950年代に改装され、文化大革命後の1973年3月に再度改装されました。中庭と手入れの行き届いた庭園で区切られた多数のお堂があり、約13ヘクタール（32エーカー）の面積を占めています。中国語と英語の表示板には、お堂に安置されている仏像について十分な説明があります。重要な像には、釈迦牟尼 仏、弥勒菩薩（中国では笑い仏）、阿弥陀如来、玉仏、観音などの菩薩、羅漢、そしてインドの僧侶を中国に連れてきた2頭の白馬の石像と入り口にある2頭の神話上のライオンがあります。^{[1] [2] [3]国際的な資金援助を受けて、寺院は構造的にも内部的にも多くの変革を遂げてきました。インドとの最新の協力プロジェクトは、2008年に}サンチー 仏塔とサールナート 大仏が建立された ときに完了しました。

インドから来た二人の僧侶は到着すると、寺院に住まわされた。この寺院は「白馬寺」（簡体字中国語：白马寺、繁体字中国語：白馬寺、ピンイン：Báimǎ sì、ウェード・ジャイルズ：Pai ² -ma ³ ssu ⁴）と呼ばれていた。ここで「白」は「白」を意味し、 「马」は「馬」を意味し、「寺」は「神社、寺院、修道院」を意味する。^{[9] [10]}

注目すべきことに、皇帝は敬意の表れとして、寺院の名前に接尾辞「寺」 (ピンイン: sì ^{) を使用するように命じました。この文字は政府の省庁を表すために使用されていました。 [11]}後の時代には、すべての寺院、モスクでさえも名前にこの文字を使用するようになり、政府の省庁の名前からは削除されました。その結果、寺院の名前は、当時に忠実な翻訳である「白馬省」と翻訳されることがあります。 「白馬寺」は現代の文字通りの読み方です。

しかし、同じ名前の他の初期の寺院が他の中心地にあったことから、これは民間語源である可能性があります。南の首都で仏教を広めた有名な僧侶の智屯（314-366）は、東晋（317-420）の首都建康（旧建業）の白馬寺（白馬寺）で鳳慧と議論したと記録されています。^[12]道安と弟子たちが 365年頃に滞在した襄陽にも白馬寺がありました。^[13]名前の起源の探求をさらに複雑にしているのは、岷江上流の「白馬谷」に「白馬強」と「狄」として知られる人々が住んでいたことである。岷江は岷山脈から南に流れ、チャンラ（[チャンラ]：北緯32.50度、東経103.40度）の町の近くを流れている。そして、そこには現在でも「白馬狄」を自称する人々が住んでいる。^[14]白馬という名前は、文字通りの経典を運ぶ白い馬からではなく、初期に仏教の影響を受けたこれらの人々の一部から派生した可能性はあるが、証明はできない。

寺院の創建と命名に関する伝説には、次のようなものがあります。

明の皇帝が夢で見た、仏教を開いた釈迦牟尼についてのビジョンに従って、明の使者2人が仏典を探すために出発しました。彼らは中央インドで2人のインド人仏教僧侶に出会い、彼らに同行して中国に戻るよう説得し、仏典、舎利、仏像を2頭の白馬に乗せました。彼らの中国到着を喜んだ王は、彼らを称えるために寺院を建て、僧侶たちを運んだ白馬に感謝して、その寺院を白馬寺または白馬寺と名付けました。僧侶たちは新しい寺院に住み、ここで仏典を中国語に翻訳しました。仏教はここから繁栄し、5世紀に南インドから来た別の僧侶である達磨が到着すると、中国の仏教は進化して他の国々に広まりました。

中国の皇帝明帝の招きで、カシャパ・マタンガとダルマラトナ（またはゴバラナ）という名の二人のインド人僧侶が、当時の首都であった洛陽の白馬寺で仏教の古典を翻訳した。彼らは多くの経典を翻訳したが、その中でも注目すべきはマタンガが翻訳した『四十二章経』である。これは中国語で書かれた最初の仏教経典であり、中国仏教の歴史において誇り高い地位を占めている。ゴバラナは『十段階円満経』のほかに『大沙仏』を翻訳した。^{[9] [15]その後、仏教が中国国内で成長し、}韓国、日本、ベトナムに広まるにつれて、この寺院の重要性は高まっていった。中国への仏教の導入は、中国の道徳、思想、倫理に大きな影響を与えた。^[5]

この寺院の物語は、明帝の夢と、68年に2人のインドの僧侶と彼らを中国に仏典を持って連れてきた白馬を称えるために寺院を建立したことから始まります。2人の僧侶は寺院に住みながら多くの経典を翻訳し、白馬寺と名付けられました。彼らは寺院の境内で亡くなり、寺院の第一の中庭に埋葬されています。寺院の建立後、1000人の僧侶がここで仏教を実践しました。^[5]

『後漢書』の「西域篇」は 125年頃の皇帝への報告に基づいているが、5 世紀まで編纂されなかったとされている。

「伝説によると、明帝は夢の中で、頭のてっぺんが光っている背の高い金色の男を見た。彼は顧問団に質問し、そのうちの一人がこう言った。「西方に仏陀と呼ばれる神がいる。彼の体は16尺（3.7メートル）あり、金色だ。」そのため、明帝は天竺（南インドまたは中央インド）に使者を派遣して仏陀の教えを尋ねた。その後、中国に仏陀の絵画や像が現れた。」^[16]

寺の創建については諸説ある。楊玄智は著書『洛陽寺記』（ 547年頃完成）の序文で、明帝が夢を見た後、南宮殿の開陽門と常夜台の近くに仏像を建てるよう命じたと述べている。^[17]しかし、寺については何も触れていない。

皇帝はインドかスキタイに僧侶を派遣し、彼らは白馬に乗った四十二章の経典を携えて帰ったと言われています。経典は皇帝に受け取られ、洛陽城壁の外に建てられた寺院に納められました。それは中国初の仏教寺院でした。

スリ・サラト・チャンドラ著『雪の国のインドのパンディットたち』に記載されている他のバージョンでは、次のような伝説的なバージョンが紹介されている。^[9]

この寺院にまつわる伝説は、中国における仏教の出現と普及に直接関係しています。この文脈では 2 つのビジョンが述べられています。

最初のビジョンは、唐王朝の第5代皇帝、周王によって目撃されました。周王は、中国南西部の空に、西から光輪または光輪のような非常に明るい光が見え、それが空間全体を照らしていました。宮廷の占星術師たちは、周王が明るい光輪を見たその地域で聖者が生まれると予言しました。また、聖者が実践する宗教が中国に広まるとも予言されました。これは王によって王室の記録に記録されました。この年は、たまたまゴータマ・ブッダがネパールで生まれた年でした。^[9]

二番目の幻は、東漢二代皇帝明帝の治世中に洛陽で起こった。紀元60年、吉兆の日に、皇帝は、太陽と月を背後に輝く金色の肌の聖人が天から玉座の近くに来て、宮殿の周りを回るという幻（夢）を見た。この出来事は古代の記録と関連付けられ、これらの出来事は、過去に予言された、中国に仏教が伝来する時期が今であることを意味すると解釈された。歴史家傅熙は、この幻を、中国西方のインドのある場所で生まれた仏陀として知られる聖人の幻であると解釈した。明帝は直ちに、大寅、大王、王俊ら18人の使者を選び、仏陀が実践した宗教を探すために西方のインドへ向かわせた。ゲツェやユチ（サカ・ タタール人）など、インドに隣接するいくつかの国を旅した後、彼らは（ガンダーラ国）に到着し、そこでカシャパ・パンディタ（中央インドのバラモン）と南インドのバラナ・パンディタという2人の仏教僧（阿羅漢）に出会った。彼らは中国へ行くという使者の招待を受け入れ、それから使者に付き添われて2頭の白馬に乗って中国に向かった。彼らはいくつかの聖典（四十二章経）や仏像、肖像画、聖なる遺物を携えていった。彼らは婁陽に到着し、そこの寺院に安置された。国王は西暦67年に彼らと敬意をもって会い、僧侶たちが持ってきた贈り物に満足した。それは中国暦の12月30日のことでした。皇帝は夢で見たものと驚くほどよく似た仏像に特に満足した。この時、僧侶たちはいくつかの奇跡を起こし、天皇の仏教への信仰をさらに強めた。^[9]

しかし、道教の僧侶の中には、両者の長所を皇帝に試してもらいたいと反対する者もいた。皇帝は同意し、白馬寺の南門で会議を開いた。皇帝は、道教の聖典と宗教的道具を東門に置き、西洋人の聖典、遺物、仏像を西の七宝殿に置くよう命じた。そして、それらの品々を火に投げ込み、火を免れた文書があれば、その宗教に皇帝の庇護を与えるよう命じた。道教の信者は、自分たちの文書が生き残ると期待した。しかし、道教の文書はすべて焼失し、西洋の仏教徒の文書は生き残ったため、これは実現しなかった。この試練で、皇帝は仏教を確信した。皇帝は、大臣や親族の側近全員とともに仏教を受け入れた。皇帝は、いくつかの寺院を建てたが、その中には「白馬寺」や尼僧のための修道院 3 軒が含まれていた。^[9]

現在、この物語には多くの矛盾したバージョンがあるため、現代の学者のほとんどはこれを仏教の寓話であり、有効な歴史的出来事ではないと受け入れています。^{[18] [19] [20] [21]}白馬寺は289年より前の同時代の資料には記録されていません。^{[22]しかし、266年に}長安で言及されたポマ寺があり、ほぼ同じ日に湖北省中央部の景城で同じ名前の別の寺が言及されています。^[23]

翌年、皇帝は首都洛陽の西陽門から3里離れた皇道の南側に、経典を運んだ馬を偲んで白馬寺の建設を命じたと伝えられている。皇帝の死後、彼の墓に瞑想堂が建てられた。仏塔の前には、他の場所よりも大きいと言われているザクロとブドウの蔓が生い茂っていた。^[24]

仏教はインドから伝来した後、中国の信仰とニーズ、特にその民族的伝統を尊重する点から中国に伝わり発展した。上座部仏教や小乗仏教が最初に中国に伝来したにもかかわらず、広く信仰されているのは大乗仏教の実践である。^[25]

258年、クチャの王族僧侶である普厳がこの寺院で、重要な『無量寿経』を含む6冊の仏教経典を中国語に翻訳しました。

インド・スキタイの有名な仏教翻訳者ダルマラクシャ（中国語：竺法護、ピンイン：Zhú Fǎhù）は、西暦266年から308年頃に活動し、266年に洛陽に来て、少なくとも西暦289年の春から290年までは白馬寺に住んでいました。^[26]

さらに、唐代の高名な僧侶である玄奘三蔵は、釈迦の故郷を訪問したいという願いから、16年間インドへの巡礼（630～635年）を費やし、この寺院から巡礼を開始しました。玄奘三蔵は帰国後、死ぬまで白馬寺の住職を務めました。滞在中、玄奘三蔵は寺での教授やその他の宗教活動の他に、インドから持ち帰った多くの仏典を翻訳し、サンスクリット語を巧みに中国語に訳しました。^[5]

1175年、白馬寺の南東に位置する高さ35メートル（115フィート）の複数の軒を持つ方形の塔である斉崙塔の横にある石板の碑文には、50年前に火災が発生し、寺院と塔の前身である釈迦如来舎利塔が焼失したことが記されている。 1175年の同じ碑文には、金の役人がその後すぐに石造りの斉崙塔を建立させたことが記されている。塔は、唐代の方形の塔を模倣した設計様式で建てられている。^[5]

13世紀から20世紀にかけて、この寺院は明朝（1368-1644）と清朝（1644-1911）の統治下で修復・改修された。16世紀には大規模な修復が行われ、建物の中にはこの時代に建てられたものもあるが、その後改修された建物もある。^[27]

中華人民共和国統治下では、文化大革命後の1952年から1973年にかけて、寺院は多くの改修工事を受けました。^[6]文化大革命により、寺院は荒廃し、多くの建物が焼失し、寺院の遺物は失われました。

1973年、カンボジアのノロドム・シハヌーク王子が白馬寺を訪れた。カンボジアは中国の共産主義同盟国であり、シハヌーク王子は北京の宮殿に滞在していた。彼は中国国内はすべて正常であることを対外的に示すための宣伝目的で、国内各地を巡回することを許可された。^{[28]熱心な仏教徒であるシハヌークは、}周恩来首相に白馬寺を訪問したいという希望を伝えた。文化大革命中に寺院の多くの部分が損傷し、所蔵品が紛失していたため、政府は大騒ぎになった。^{[28]急いで、紫}禁城の西側にある善静宮や北京の香山にある青雲寺の羅漢堂の像など、中国の他の宮殿や博物館にあった2900点の工芸品が密かにこの寺院に移され、白馬寺は完全に修復されました。^[28]新しく修復された寺院は、寺院を破壊した事件を知らなかったカンボジア人に感銘を与えました。 [28]この寺院への工芸品の移設は、元の所有者が工芸品の返還を望んだときに、周恩来首相によって恒久的なものとして発表されました。^{[28 ]}

1992年、タイと中国の寄付者の援助により、古い寺院の少し西にタイ仏殿が建設されました。^[29]

中国とインドの古代文化交流におけるこの寺院の象徴的な重要性は、 1993年にインドの首相 P.V.ナラシンハ・ラオが寺院を訪問したときに実証されました。10年後の2003年には、アタル・ビハリ・ヴァジパイ首相もこの寺院を訪問しました。^[30]

インドと中国の仏教文化のつながりを強化するため、2005年4月11日に覚書（MOU）が締結された。覚書では、インドがインド風の仏教寺院を、複合施設内の国際庭園にある白馬寺の西側に建設することが規定された。この協定では、インドは建築設計、建設資材、仏像、造園、建設中の建築家や専門家からの技術アドバイスを提供することになっていた。中国当局は2,666.67平方メートル（28,703.8平方フィート）の土地を割り当てることになっていた。^[31]

このMOUに続いて、サンチー仏塔を忠実に再現した仏教寺院が2008年に完成した。中国初の寺院の境内に建てられたこの寺院は、インドの仏教聖者からインスピレーションを得たものである。新しい寺院の建築的特徴は、サンチーの東門を含め、サンチーの仏塔の特徴を忠実に再現している。仏像はインドから運ばれ、インドの仏教の伝統に従い、新しい寺院に奉納された。この寺院が中国政府から寄贈された土地に建てられたことは注目に値する。この寺院は2階建てで、両階に円形の壁がある。円形の壁には、ジャータカ物語や仏陀の生涯の場面を描いた壁画が飾られている。この寺院は、このプロジェクトのために選ばれたインドの設計専門家と緊密に連携して建設され、建築家のアクシャヤ・ジェインとクシティジ・ジェインはコンサルタントとしての業務に関連して、この場所を数回訪れた。

この仏像は、サールナートに安置されている5世紀の仏像を模してデザインされ、寺院の中央議事堂に奉納されている。インドのプラティバ・パティル大統領は、2010年5月27日にこの寺院の開所式を行った。 ^[32]新しい寺院には、インドで最も崇拝されているサンチーとサールナートの仏教寺院の特徴が取り入れられている。^[32]

寺院は南を向いており、入口の門から始まる中心軸に沿っていくつかのホールと中庭が連続して並んでいる。^[6]寺院の敷地は200ムー（13ヘクタール（32エーカー））の面積をカバーし、南を向いている。石の牌坊（アーチ道）は、3つの扉で覆われたアーチ道で、元々の門の150メートル（490フィート）前に最近建てられた。寺院の正面にある石の馬は明の建築様式で、経典とインドの僧侶を中国に運んだ白馬を表している。アーチ道と門の間には噴水のある池があり、3つの石の橋が渡されている。^{[6] [29]入口の門の向かい合う2頭の馬は、}宋王朝（960-1279）の時代の緑色の石でできている。 ^[6]

現在、寺院に入ると、訪問者や巡礼者をホールへと案内する銘板（英語と中国語）と道標が目に入ります。銘板には、各ホールの像について簡単に説明されています。銘板の碑文から、各ホールが「挨拶ホール」、「六祖ホール」、「玉仏ホール」、「天王ホール」、「マハーヴィーラホール」 、「変成ホール（古代の経典を収蔵）」などであることが分かります。

また、本堂の裏には「清涼台」として知られる「清涼台」があり、ここは原典の翻訳が行われた場所である。^{[1] [6]}この台地は古い松の木が生い茂る竹林の中にあり、互いにつながっているホールがある。台地の四方には緑のレンガが積まれている。台地の中央の建物は毘盧遮那閣で、もともとは漢代に建てられたものである。現在の建物は明代に遡り、雪山式の屋根と二重のひさしが特徴である。この閣には主に毘盧遮那仏と文殊菩薩、普賢菩薩の像が安置されている。また、両側には香灰で作られた木彫りの仏像が合計5,050体安置されている。テラスには崑崙閣もあり、東西にホールがあり、そこには高僧のシェ・モテンとジュ・ファランの像が安置されている。彼らはここで亡くなった後、寺の門の中に埋葬された。彼らの墓の前の鐘楼と鼓楼は、かつて洛陽城の名所であった。^[6]

中庭には、参拝者が線香に火を灯すための大きな炉が置かれ、刺激的な香りが漂います。本堂や像を祀る他のホールでは、祭壇に信者が捧げた果物やその他の供物が置かれています。ホールの天井からは色とりどりのタペストリーが垂れ下がり、水盤には灯されたろうそくが浮かんでいて、神聖な雰囲気を醸し出しています。^[1]

最も小さい堂は「迎殿」として知られている。同子時代の初めに焼失した元の堂の代わりとして、光和9年に建てられた比較的新しい建物である。この堂には西方極楽浄土（インド）の聖者3人の像が祀られている。中央には開祖の阿弥陀如来がおり、その左には観音菩薩、右には大乗菩薩が並んでいる。 ^[33]

「六祖殿」に祀られているこの寺院の創建者たちは禅宗に属していた。創建者の名前は継承順に並べると、古代インド出身の達磨上人で仏教哲学を説く28代目の祖師である。2番目は慧可、3番目は僧観、4番目は道遜、5番目は洪仁、6番目は慧能である。慧能に続いて、仏教の5つの宗派と7つの教派が設立された。^[34]

「玉仏殿」には釈迦牟尼仏像が立っている。高さ1.6メートル（5.2フィート）の玉で作られたこの像は、1988年にビルマに定住した中国人男性から寄贈されたものである。この優雅に彫刻された貴重な像の額には宝石が埋め込まれている。1992年にこの寺院に移される前は、ピルパビリオンに保管されていた。^[35]

寺院群の最初の大殿は「天王殿」として知られ、中国で笑う仏として知られる弥勒像が殿の正面に主神として置かれている。この像の東西両側には4人の天王がいて、それぞれが宇宙の4分の1を表している。東側は琵琶を持った智卦（国家の守護者）、西側は手に龍を持った光母（先見の明を持つ者）、南方向は傘を持った曽璋（成長の守護者）、北方向は塔を持った多文（知識の保持者）を表している。さらに、弥勒像の後ろには韋佗（高位の天将で仏法の守護者）の像がある。 ^[36]

1995年に建てられた変容殿は、古代の経典を収蔵しており、龍蔵経、大宗経、大曽宗経、チベット経など10種類以上の仏教経典を所蔵している。収蔵庫の中央には中国の古代仏像が安置されている。この仏像の制作は東漢の時代に遡る。この仏像は20世紀初頭に行方不明になったが、後にタイで発見され、高さ97センチメートル（38インチ）の青銅像2体として複製され、金メッキが施された。このうち1体は図書館で神格化され、もう1体はタイに送られた。^[37]

マハーヴィーラ殿には三体の仏像が安置されている。中央の仏像は釈迦牟尼仏で、その左右には薬師如来、阿弥陀如来が安置されている。さらにその左右には衛佗と衛理という二人の天将が安置されている。殿の脇には十八羅漢像が飾られている。これらの像はすべて元代に苧麻布で作られたものである。両側の壁には一万人の仏像の彫刻が施されている。裏口の北側には嘉蘭像が安置されている。^{[25] [37]}

本堂の祭壇には3体の仏像があり、中央の仏像は釈迦牟尼仏で、その両脇には文殊菩薩と普賢菩薩の像がある。祭壇の近くには、明朝の嘉靖帝の治世中に設置された重さ1トン以上（2.5トンという数字もある）の非常に大きな鐘があり、僧侶が祈りを唱えるのに合わせて鳴らされる。唐代には1万人の僧侶のコミュニティがここに住んでいた。^{[1] [38]}鐘の碑文には、「鐘の音は仏堂に響き渡り、地獄の幽霊を恐怖に震わせる」と書かれている。^[39]

僧侶の居住区は「斉雲塔」と呼ばれる入場制限のある特別な塔の中にあります。本堂の左側にある手入れの行き届いた庭園と橋を渡ると近づくことができます。この塔は12世紀、金朝（1115-1234）大定15年に建てられました。13層、高さ25メートル（82フィート）の立方体形のレンガ造りの塔です。その後も改修されています。^{[1] [3] [6] [29]}唐代の有名な官僚である狄仁傑の墓も、この寺院の東端にあります。

寺院は一般に公開されているが、安全上の理由から訪問者は厳重に監視されている。住職は自分の部屋に設置されたテレビを通じて国の政治情勢を把握しているが、この施設に住む僧侶は常に身分証明書を携帯することが義務付けられている。^[1]

6世紀に作られた弥勒の石像はアメリカで盗まれ行方不明となったが、現在はボストン美術館に保存されている。^[40]

牡丹節（牡丹花会）は、毎年4月10日から25日まで洛陽で開催される重要な花祭りで、市内や白馬寺に大勢の人が集まります。この祭りにまつわる伝説は、唐代の武后が牡丹の花を冬に咲かせるように命じたにもかかわらず、牡丹の花が従わなかったため武后は激怒したというものです。その結果、武后は牡丹の花を西安から洛陽に追放するよう命じました。この追放が洛陽の牡丹節として祝われています。^[41]

• 中国仏教
• 中国神話における馬

• カミングス、ジョー他(1991)。『中国 - 旅行サバイバルキット』第3版。Lonely Planet Publications。オーストラリア、ビクトリア州、ホーソーン。ISBN 0-86442-123-0。 
• エルマー、デイビッド、他(2009)。中国（国別ガイド）第11改訂版。ロンリープラネット。ISBN 978-1-74104-866-7。 
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