中国の翡翠

中国翡翠とは、新石器時代以降に中国で採掘または彫刻された翡翠の ことである。中国彫刻の主要な硬石である。ヨーロッパでは深く明るい緑色の翡翠の方がよく知られているが、中国の歴史の大半において、翡翠にはさまざまな色があり、白い「羊脂」軟玉が最も高く評価され、珍重されていた。河南省および揚子江沿いの天然資源は先史時代から採掘され、ほとんどが枯渇しており、今日の中国の翡翠のほとんどは、北西部の新疆ウイグル自治区で採掘されている。

翡翠は、その硬さ、耐久性、音楽的な性質、そして美しさで珍重されました。 ^[1]特に、その繊細で半透明の色と保護の特性^{[1]により、中国では}魂と不滅の概念と関連付けられるようになりました。^[2]金とともに、天国の象徴と考えられていました。^[3]翡翠の生産は7000年以上前 (紀元前 5000年頃) に中国で始まり、単一の文明によって作成された精巧に作られた翡翠の工芸品としては最大規模のものとなりました。^[4]初期の顕著な用途は、紀元前3千年紀の良渚文化以来発見された六つの儀式用の玉の作成でした: ^[5]ビ、コン、フアン、フ、ク、キ、チャン。^[6]これらの形の意味は東周以前には言及されていなかったため、『周礼』が編纂された頃には、天、地、四方を表すと考えられていた。^[7]漢代になると、王族や著名な君主は、金糸で縫い付けられた玉の埋葬服に全身を包んで埋葬された。これは、それが肉体とそれに付随する魂を保存するという考えからであった。玉はまた、生きている人の疲労と戦うと考えられていた。^[1]漢は、玉の以前の芸術的な処理も大幅に改善した。^[8]

これらの用途は、三国時代以降、仏教の実践や錬金術などの道教の新しい発展に取って代わられました。しかし、翡翠は伝統的な中国医学の一部であり、重要な芸術媒体であり続けました。

中国語のyù 玉は「ヒスイ、あらゆる種類の宝石、（女性の）美しい、（礼儀正しい）あなたの」という意味で、英語のjade「宝石や彫刻芸術に使われる硬くて緑がかった様々な宝石で、ヒスイ輝石やネフライトを含む。中程度の色合いの緑色、ヒスイでできている、ヒスイのような緑色」という意味よりも意味が広い。^{[9] [10]} Yùは、彫刻や研磨に適した多くの岩石や鉱物、特にヒスイ輝石、ネフライト、アガルマトライト、ボーウェン石、その他の蛇紋石を指している。^{[11]ヒスイ輝石は現在、} yìngyù 硬玉（文字通り 「硬いヒスイ」）、ネフライトはそれに応じてruǎnyù 軟玉（文字通り 「柔らかいヒスイ」） として知られている。多義的な用語「yù」は、さまざまな中国語の定型句「成語」で使用されています。たとえば、三十六計の一つである「 pāozhuānyǐnyù拋磚引玉」（ レンガを投げ捨て、玉を拾う）は「平凡で謙虚な発言をして、他の人の有能な話のきっかけを作る。少し犠牲を払って多くを得る」という意味です。また、慣用句「yùlì玉立」 （ 玉が立っている）は「優雅な、優美な」という意味です。

玉という漢字は、 紀元前 11世紀頃の商王朝後期の甲骨文字にまで遡り、紐に吊るされた玉の破片が描かれている。漢字は、玉や王などの意味を示唆する部首と発音を暗示する音韻を組み合わせたものが一般的である。玉という部首は、宝石の名前の文字（例：bì碧「緑の翡翠、青みがかった緑」、shānhú珊瑚「珊瑚」）によく見られ、また時折「貴重さ」を表す言葉（bǎo寶「宝」、bǎobǎo寶寶「大切な赤ちゃん」）にも見られる。

翡翠は中国史のほぼすべての時代に使用されており、一般的に各時代を特徴づける装飾芸術のスタイルと一致しています。中国文化における翡翠の深い意味は、古代中国の倫理と思想の象徴として、また中国文化の発展の代表としてふさわしいとみなされています。 ^[12]したがって、新石器時代の最古の翡翠は、装飾のない儀式用で、日常的に使用されていた道具や武器の非実用的なバージョンであり、通常のものよりはるかに大きいことが多かったです。これらは政治権力、あるいは宗教的権威の象徴であったと推定されています。^[13]

新石器時代には、いくつかの主要な翡翠の産地があった。^[13]最初の中心地として知られているのは良渚文化（紀元前 3300年頃 ～紀元前 2200年頃）である。^[13]この中心地は太湖地区にあった。^[13]この時代の翡翠は、主にネックレスに通す小さな円盤など、個人の装飾品であった。^[13]通常、翡翠は表面が磨かれ、穴が開けられていた。^[13]さまざまな形の儀式用の翡翠や個人の装飾用の翡翠がこの時期に現れ始めた。^[13]翡翠のこの宗教的な性質は、翡翠が生産された新石器時代の社会構造と精神性との関係として評価されることが多い。^[7]

2番目に知られている中心地は仰韶文化です。21世紀には、河南省で5000年前に遡る一連の翡翠加工工房が発掘され、そのうち2つの大きな工房はそれぞれ120平方メートル以上の広さを誇ります。^[14]

3番目の玉の中心地は龍山文化として知られ、紀元前2500年に勃興しました。^[13]この文化の中心地は中国の東海岸に位置していました。 [13]これらの文化の中心地で発見された玉器は、斧、ナイフ、ノミなどの儀式用の道具でした。^[13]曲線的な擬人像が示唆されています。^[13]擬人像の細かい浮き彫りを作成するために、独特の彫刻技術が使用されました。^[13]

4番目に知られている玉の中心地は紅山文化（紀元前 3800年頃 ～紀元前 2700年頃）として知られています。^[13]この文化の中心地は、現代の中国北東部国境沿いに位置していました。^[13]この文化の中心地の品々は、典型的にはペンダントや大きなC字型の装飾品でした。^[13]魚、亀、蝉、翼を広げたフクロウのような鳥などの写実的な像は、紅山文化の典型的な彫刻でした。^[13]

新石器時代、中国で実用的および儀式用の翡翠製品に使われた軟玉の主な産地として知られているのは、現在は枯渇した揚子江デルタの寧邵地域（良渚文化、紀元前3400～2250年）と内モンゴルの遼寧省の一部（紅山文化、紀元前4700～2200年）の鉱床でした。^[15]この省では、龍や粘土で作った人形の形をした翡翠製品も考古学的発見により発見されており、遼河沿いと内モンゴルに発達した社会集団が存在したことを象徴しています。^[7]早くも紀元前6000年には、独山翡翠が採掘されていました。安陽にある商王朝の殷遺跡では、商王の墓から独山翡翠の装飾品が発掘されています。

ビとコングは、初期の翡翠にのみ見られる種類の物体で、宗教的または宇宙的な意味を持っていたと考えられます。ビは穴の開いた円盤で、もともとは普通は無地でしたが、次第に装飾されるようになりました。コングは容器で、外側は四角形で内側は円形です。後世の文献では、コングは地球を、ビは空を表しています。

商、周、漢の 時代の玉には、動物やその時代特有の装飾モチーフがますます多く施されるようになり、職人たちは、上流階級の衣装の一部となったベルトフックなどの細かな浅浮き彫り細工の技術を発達させました。後世には、青銅製の供儀の容器から派生した古代の玉の形や絵画のモチーフが、職人の並外れた技術力を 示すために使用されました。

周王朝（紀元前1122-255年）には、政治制度が完成し、政府内には様々なレベルの部署が存在していました。玉のボタンは、官僚社会の様々なレベルを区別するために使用されました。^[3]

翡翠は、室内装飾品から翡翠の埋葬服に至るまで、多くの実用的および儀式的な物品の作成に使用されました。これは、翡翠が不死をもたらし、寿命を延ばし、腐敗を防ぐという古代中国の信仰を反映しています。翡翠のスプーン、ヘラ、乳棒は、薬を作るのに使用され、薬に翡翠の特別な効能を与えました。^[3]

中国最古の王朝の頃から現在に至るまで、翡翠はホータンなどの西部地域や、陝西省の藍田などの中国の他の地域 の鉱床から産出されていました。藍田では、白と緑がかった軟玉翡翠が小さな採石場や、崑崙山脈から北のタクラマカン砂漠地帯に流れる川の小石や玉石として見つかります。河川翡翠のコレクションは、ヤルカンド、白翡翠 (ユルンカシュ) 川、黒翡翠 (カラカシュ) 川に集中していました。シルクロードの南端にあるホータン王国からは、最も貴重な白翡翠が毎年中国の宮廷に貢物として支払われ、そこで熟練した職人によって美術品に変えられました。翡翠は金や銀よりも価値があり、白は緑よりも価値があると考えられていたからです。

翡翠は、中国の筆記具、例えば書道用の筆置きや、一部のアヘンパイプのマウスピースの製作に好んで使われた。これは、翡翠を吸い込むと、そのようなパイプを吸う喫煙者に長寿が与えられると信じられていたためである。^[16]

清王朝は1644年から1911年まで中国で政治権力を握った最後の王朝であった。聖祖帝は康熙帝としても知られ、 1662年頃から1722年まで統治した。康熙帝の治世中、王朝の家族は翡翠で作られた特徴的な一対のライオンまたは犬の像を注文した。^[17]

翡翠の硬さは、それを彫刻して様々な物に変えようとする人々にとって障害となった。^[18]軟玉翡翠を採掘するためには、翡翠の横に火をつけて熱し、岩の表面に水をかけなければならなかった。^[18]この急激な温度変化により翡翠は割れ、木製のくさびを使ってさらに砕いた。^[18]しかし、この採石技術は翡翠を破壊した。^[18]翡翠を最良の状態で抽出する最良の方法は、川で見つかった小石や岩から翡翠を取り出すことだった。^[18]

新石器時代の翡翠工房は、ウェイスターとしても知られ、翡翠の使用が明らかで普及していた地域で発見されています。^[19]翡翠の技術と道具の発達の証拠のほとんどは、ウェイスターと、これらの工房にある廃棄物と完成品から得られています。^[19]これらの場所に残された翡翠の痕跡から、削りと研磨からより高度な掘削とスライスへの製作手順の進化を見ることができます。^[19]翡翠は靭性があるため、削りと研磨の手順は通常の石とは大きく異なります。^[18]この鉱物が密集した岩の形状や質感を変える唯一の方法は、導入されてから現代まであまり変わっていません。どちらの時代も研磨方法に依存しているからです。^[18]翡翠の研磨性を無効にして成形を抑えるために、翡翠職人は研磨係数の高い物体を使用する必要があります。^[18]翡翠彫刻の初期には、硬度の高い鉱物である石英が好まれていました。^[18]宋代初期、技術が飛躍的に進歩した時代には、硬度7.5の「赤砂」が業界の主要な道具となりました。^[20] 1939年までに、さらに高度な彫刻道具が登場し、北京の翡翠彫刻師たちはすでに6種類の研磨剤を使用していました。石英、アルマンディンガーネット、コランダム、カーボランダム、ダイヤモンド、そしてカーボランダムと石灰質シルトまたは黄土を組み合わせた媒体です。^[21]

紅山文化（董家営子、澳漢、内モンゴルなどの地域からなる文化）の玉器に関して言えば、紐、千枚通し、中空ドリル、低速回転ディスクの4つの主な道具が玉器彫刻の基本を構成しています。^[19]紐道具は特に、原材料を成形したり、玉器を平らなディスクにスライスしたりするのに使われました。^[19]スライス以外に、この道具は透かし作業、具体的にはスリットを切る作業にも使われました。^[19]千枚通しと中空ドリルはどちらも玉器に繊細に穴を開けるのに使われましたが、千枚通しは装飾品に小さな穴を開けるのに使われ、中空ドリルはさまざまな目的で大きな穴を開けました。^[19]最後に、低速回転ディスクは、他の穴あけ技術のために玉器を線状に切断したり準備したりするのに使われました。^[19]大文口や龍山など他の主要な新石器時代の玉器の中心地の製造技術についてはほとんど研究されていないが、紅山文化は玉器製品の製造における技術的品質で非常によく知られており、そのため新石器時代の玉器細工の頂点を研究する際の信頼できる情報源となっている。^[19]金属工具の導入は周代後期（紀元前1050-256年）に起こった。^[18]これらの工具における銅の使用は鉄の使用に先行していた可能性が高い。^[18]

翡翠は希少で扱いが難しいと考えられていたため、翡翠の破片は最小限に変更され、スクラップは何らかの形で再利用されました。^{[18]特に、}フェルト状の塊の中に密集した繊維状結晶で構成される微細構造は、鉱物の強靭性と彫刻の難しさに寄与しました。^[21]この強靭性と独特の製造技術により、研究対象となった翡翠の物品は、熟練した労働者と特定の道具の取り扱いに関する教育からなる組織化された労働構造を示唆しています。 ^[7]同様に、さまざまな中国文化に見られる様式上の特徴と彫刻技術は、文化を孤立させる国境で区切られた知識ではなく、文化間での知識の流動的な伝達を示唆しています。^[7]

翡翠の色彩は、翡翠がどのような形になるかを決める際に考慮される要素であった。^[18]

初期（新石器時代から周まで）の玉器は、ビーズ、ペンダント、ベルトフックなどの小さな装飾品や機能的な装飾品、武器や関連装備、特に実在の動物や神話上の動物をかたどった独立した彫刻、おそらく象徴的な価値を持つ小型の物体（ハン（死者の口に入れるセミの形に彫られた装飾品であることが多い）を含む）、およびコング（中空の円筒または円錐台）などの大型物体の多くの例の5つのカテゴリに分類されます。紅山文化では、ビとコンの円盤が最も一般的であり、さまざまな動物の形をしたビーズ、ペンダント、髪や衣服の装飾品も見られました。^[7]玉で作られた武器は、犠牲や権威の象徴などの儀式的なプロセスに典型的でした。^[7]特に斧と刃は龍山文化の儀式で見られました。^[7]

先史時代に起源を持つ六つの祭祀玉は、ビ（中央に穴の開いた平らな円盤）、コン（角柱の筒）、[7] ファン（平らな半リングのペンダント^） 、フー、平らな刃のようなグイ、そしてチャンである。これらの物品の本来の名前、価値、機能は多くの憶測を呼んでいる。周礼はおそらく漢王朝に編纂されたもので、円形のビは天、コンは地、グイは東、チャンは南、フーは西、そしてファンは北を表すとされている。2000年以上も昔のことであるが、これらの名前と象徴はずっと後代の著述家によってこれらの物品に与えられたものであり、彼らは宇宙に対する独自の理解を反映する方法でこれらの物品を解釈した。

「六つの儀式用玉」の本来の用途は失われ、そのような玉はステータスシンボルとなり、実用性と宗教的意義は忘れ去られました。これらの玉は、その作成に必要な資源と労力を統率するために必要な費用と権限により、所有者のステータスを表すようになりました。したがって、これらの玉の一部は「儀式用玉」として形を変えずに存続しました。『周礼』には、王（王）は真型の桂、公（公）は黄、侯は辛型の桂、伯（伯）は公型の桂、子爵（子）は古型の妃、男爵（男）は普型の妃の資格があると記されています。

翡翠はもともと、精神的なつながりや価値を表すものとして始まりましたが、後年、権威や地位の象徴へと発展しました。^[19]しかし、新石器時代の中国文化を通じて、翡翠は意図的な図像や象徴に満ちていました。^[7]特に東周時代と商王朝では、翡翠には祖先の霊との交信に重要な役割を果たした天人の表現が見られます。^[7]その後、西周初期への移行に伴い、翡翠は天の力とのつながりを失い始め、代わりに所有者の政治的権威と地位を反映するようになりました。^[7]この変化は、中国の翡翠にとって重要な時期であり、使用法の修正、ひいては中国文化の再定義となりました。^[7]

中国の翡翠の視覚的表現は、その最も初期の段階では、物語の最初の形式の一つを体現していた。^[7]宗教や精神性に関連する普遍的な特徴を持つ物語は、人類を取り巻く自然の要素を利用し、天と地に関連する宗教を示唆している。^[7]古代中国は農業に大きく依存し、自然現象のサイクルに依存していたため、多くの神秘的な特性が自然と関連付けられ始めた。^[7]霊性、つまり世俗的な地球と天の超越性との間の神話的なつながりは、商王朝後期を通じて多くの翡翠製品に現れた。^[7]翡翠は高い山や川床から採掘され、中国文化において山は地球を超えて天に昇る道を象徴していたため、翡翠は葬儀の儀式や神秘主義に関連する他の儀式において力を持っていた。^[22]葬祭用の玉器には、尖端の形をした装飾用の玉、ビーズ、斧やシャベルなどの農具（自然と天のつながりを改めて示すために使用）などが含まれていた。^[23]これらの農具は、豊かな来世の象徴として、または自然現象や人間の幸福を司る霊のために墓を神聖なものにするために墓に置かれた。^[23]大きな物とともに、多くの小さな動物の形をした物が自然の精神性を反映しており、商王朝を通じて普及していた。鳥、亀、蚕、龍、セミが最も多く登場し、それぞれが初期中国における宗教と自然の関係を象徴していた。^[7]たとえば、鳥の飛行は精神的な旅、つまり自然の大地から天の天への旅を象徴していた。^[24]同様に、亀の陸と海を横断する航海は、地上から冥界への遠征を表していた。^[25]玉蝉や蚕は再生を意味し、墓に埋めると死者の再生を象徴する。^[7]

動物の形をした物とともに、翡翠は雲、大地、風の形もとり、信仰をより文字通りに表現しました。^[26]エリート層の墓で発見された雲のペンダントや雲の形をした翡翠は、リーダーが政治的権力と精神的権力の両方を握っているという階層的な社会構造への信仰を呼び起こします。^[27]翡翠でよく作られる毘円盤や玉座も、儀式での使用において葬儀の意味を持つようになりました。^[7]特に毘円盤は天への供犠に使用されました。^[27]翡翠で作られた黄玉のペンダントも同様に、典型的なシャーマンの衣装に含まれていたため、葬儀との重要なつながりが見られました。^[7]

石家河文化の翡翠製の人形は、天界の文脈で翡翠が使われたもう一つの例である。これらの人形は、儀式的な犠牲を捧げる際や、犠牲の記憶を後世に残すために使われたと考えられている。^[22]

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  二つの龍の指輪
  商王朝
  （紀元前2千年紀）
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  二匹の龍を持つ
  戦国武将
• 
  チドラゴン漢
  王朝
  （1世紀または2世紀）
• 
  馬の頭部と胴体の彫刻、漢代
• 
  龍
  唐代
  （7世紀～9世紀）
• 
  龍の柄のカップ
  （12世紀）
• 
  龍の帯飾り
  元代
  （14世紀）
• 
  龍の帯飾り
  明代
  （15 世紀または 16 世紀）
• 
  宋代の玉彫刻
• 
  唐代の青磁の玉の頭飾り
• 
  明代の翡翠ペンダント
• 
  戦国玉皇
• 
  漢代の玉龍
• 
  大英博物館の中国の翡翠彫刻
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• 
  清朝の玉彫刻
• 
  清朝の玉

ウィキメディア・コモンズには、中国の翡翠に関連するメディアがあります。

• 中国文化
• 中国美術
• 翡翠の埋葬用スーツ
• メソアメリカにおける翡翠の使用
• ジェダイトキャベツ
• 玉平– 翡翠ペンダント

• ハワード、アンジェラ・ファルコ、フン、ウー、ソン、リー、ホン、ヤン（2006年1月1日）。中国の彫刻。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-10065-5– Google ブックス経由。（ISBN 0-300-10065-5） 
• ポープ・ヘネシー、ウナ（2008年10月）。初期の中国の翡翠（復刻版）。本を読む。ISBN 978-1-4437-7158-0– Google ブックス経由。（ISBN 978-1-4437-7158-0） 
• スコット・クラーク、キャシー、レヴィ、エイドリアン（2002年）。『天国の石：インペリアル・グリーン・ジェイドの秘密の歴史を掘り起こす』ボストン：リトル、ブラウン。ISBN 0-316-52596-0。
• ワトソン、ウィリアム; ホー、チューメイ (2007) 。1620 年以降の中国の芸術。イェール大学出版局ペリカン美術史。ニューヘブン: イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-10735-7。（ISBN 978-0-300-10735-7） 

• ラウファー、ベルトルド、1912年、「翡翠：中国の考古学と宗教の研究」、再版：ドーバー出版、ニューヨーク。1974年。
• ローソン、ジェシカ、1975年、「Chinese Jade Throughout the Ages」、ロンドン：アルバート・サイファー、ISBN 0-87556-754-1 
• 天と真理を求める芸術：歴代の中国玉器。台北：国立故宮博物院。
• 地獄と天国の石の間：ビルマの翡翠採掘に関するオブザーバーの記事
• 古代中国の翡翠：本物か偽物か？
• 書評、天国の石: インペリアルグリーンジェイドの秘密の歴史、エイドリアン・レヴィとキャシー・スコット・クラーク著、2008年5月12日アーカイブ、Wayback Machine