仕事（人間の活動）

仕事または労働（イギリス英語ではlabor）は、人々が自分自身、他の人々、または組織のニーズや欲求を満たすために行う意図的な活動です。 ^[1]経済学の文脈では、仕事は（他の生産要素とともに）経済内の商品やサービスに貢献する人間の活動と見なすことができます。^[2]

仕事は、狩猟採集民集団が手作業で天然資源を集めることから、農業社会、工業社会、脱工業化社会における肉体的、さらには精神的労力の代わりとなる複雑な技術の操作まで、有償または無償の労働として、あらゆる人間社会に存在してきました。どんな仕事でも、最も単純なものを除いて、特定のスキル、ツール、および商品を製造する材料などのその他のリソースが必要です。人類は、政府のプログラム、非営利団体、協同組合、企業など、仕事のグループ調整のためのさまざまな制度を開発してきました。

歴史を通じて、文化や個人は仕事に対して幅広い態度を示してきました。客観的な違いに加えて、ある文化では、専門的な役職を持ち、人々にキャリアを提供する可能性のある正式な職業を通じて、仕事の役割に社会的地位を組織化または付与する場合があります。歴史を通じて、仕事は権力、階級、伝統、権利、特権など、社会や政治の他の側面と密接に結びついています。したがって、分業は抽象的な概念として、また個々の文化の特徴として、社会科学全体で主要なトピックです。 ^{[3]仕事はまた、}汚い、危険で屈辱的な職業を通じて、または極端な場合には過労死を通じて、個人の幸福と生存に対する脅威となる可能性があります。

労働批判に取り組み、労働を減らしたり完全に廃止したいという希望を表明した人々もいる。例えば、ポール・ラファルグの著書『怠ける権利』 ^[4] 、デイヴィッド・グレーバーの『でたらめな仕事』、ボブ・ブラックの『労働の廃止』などである。生涯労働の経済的必要性をなくすための現実世界のプログラムは、最初は退職という概念を通じて登場し、最近ではユニバーサル・ベーシック・インカムの実験を通じてすべての成人に拡大されている。

仕事は、労働者を取り巻く環境、ツール、スキル、目標、制度など、さまざまな形態をとることができます。この用語は、有償か無償か、公式か非公式かを問わず、タスクを実行する一般的な活動を指します。仕事には、雇用、家事、ボランティア、創造的な活動など、あらゆる種類の生産活動が含まれます。これは、特定の目標を達成するためのあらゆる努力や活動を網羅する幅広い用語です。

持続的な努力は多くの人間の活動に不可欠な部分であるため、何が仕事と見なされるかは多くの場合、状況の問題です。専門性は、仕事と他の活動を区別する共通の特徴の 1 つです。たとえば、スポーツは、生計を立てているプロのアスリートにとっては仕事ですが、地域社会で楽しみのためにプレーする人にとっては趣味です。救急救命士が、緊急事態に傍観者として勤務時間外に応急処置を行うのではなく、勤務中に完全装備で医療を提供する場合など、事前の計画や期待の要素も一般的です。セルフケアや身だしなみなどの基本的な習慣も、通常は仕事とは見なされません。

後から贈与、交換、支払いなどによって遡及的に活動が生産的であると認められる場合もあるが、ボランティア活動や子育てや家事などの家庭内での活動は除外される可能性がある。場合によっては、仕事と他の活動の区別は単にコミュニティ内の常識の問題である。しかし、別の見方としては、マーク・トウェインが『トム・ソーヤーの冒険』の「白塗りの塀」の場面で表現したように、どんな活動でも仕事と分類するのはやや主観的であるという考え方がある。[ ^5]

人類は、時とともに労働習慣や労働態度を変えてきました。人間は昼行性であるため、主に日中に働きますが、^[6]職業によっては夜勤が必要です。狩猟採集社会では、植物の季節的な入手可能性や獲物の動物の周期的な移動に応じて「労働」の強度が変わります。農業の発達により、より持続的な労働慣行が生まれましたが、それでも季節によって労働は変化し、たとえば収穫期の集中的な持続的な努力と、冬などの集中度の低い時期が交互に繰り返されました。近世初期には、プロテスタントと原始資本主義が勤勉の道徳的および個人的な利点を強調しました。

奴隷制度が定期的に再導入されたことで、労働者階級の労働活動はより一貫性を増し、資本主義的 工業化によって機械のペースに追いつくよう労働者に要求が強まった。労働時間と労働者の年齢に対する制限が続き、労働者の休暇要求は高まったが、現代のオフィスワークは、豊かな社会であっても、持続的で集中した労働への期待の痕跡を保っている。

さまざまな種類の仕事を分類して比較する方法はいくつかあります。経済学では、3 部門モデルまたはそのバリエーションが一般的なアプローチの 1 つです。この見方では、経済は 3 つの大きなカテゴリに分けられます。

• 一次産業は、環境から食料、原材料、その他の資源を抽出する産業です。
• 二次産業は、物理的な製品を製造し、材料を精製し、ユーティリティを提供する。
• 第三次産業はサービスを提供し、経済の管理を支援する

高度に専門化された複雑な経済では、これらのカテゴリは、特定の製品またはサービスを生産する産業にさらに細分化されます。一部の経済学者は、「知識ベースの」第四次産業などの追加のセクターも提案していますが、この区分は標準化されておらず、普遍的に受け入れられていません。^[要出典]

仕事の役割を対比するもう 1 つの一般的な方法は、役割に関連するスキル、経験、または年功などの基準に従って役割をランク付けすることです。熟練した職業における見習いから職人、そして熟練の職人への進歩は、長い歴史があり、多くの文化に類似した例です。

社会では、一般的に、認識されている地位によってさまざまな職務をランク付けしますが、これはより主観的であり、単一の業界内での明確な昇進を超えています。一部の業界は、同様の機能を持つ職務が含まれている場合でも、全体的に他の業界よりも名誉あると見なされる場合があります。同時に、すべての業界の幅広い役割は、仕事が低賃金であるか、汚い、危険で屈辱的であるかなどの特性に基づいて、より高い地位（管理職など）またはより低い地位（肉体労働など）が与えられる場合があります。

労働に対する報酬の受け取り方などの他の社会的ダイナミクスによって、社会における仕事の概念から意味のある仕事が排除されることもあります。たとえば、賃金労働や出来高払い労働が主流となっている現代の市場経済では、無給労働は経済分析や、仕事とみなされるものについての文化的概念からさえ除外される可能性があります。^[要出典]

政治レベルでは、異なる役割が別々の制度のもとで行われ、労働者は質的に異なる権力や権利を持つ。極端な場合、社会で最も権力のない人々は汚名を着せられたり（不可触民のように）、最も望ましくない仕事をするよう暴力的に強制されたり（奴隷制によって）されることもある。これに加えて、エリートは最も名誉ある仕事、主に象徴的な閑職、あるいは「余暇生活」に独占的にアクセスできる場合もある。

珍しい職業

多様な仕事の世界には、従来の予想を覆すような、実に奇妙で珍しい職業が存在します。これらのユニークな仕事は、生計を立てるために人間が持つ創造性と適応力を示しています。^[7]

個々の労働者が任務を成功させるには、 十分な健康とリソースが必要です。

人間は生き物として、確実に活動するために、良好な健康、栄養、休息、その他の身体的ニーズの基本的な条件を必要とします。これは、身体に直接負担がかかる肉体労働に特に当てはまりますが、主に頭脳労働であっても、長時間労働、過度の要求、または敵対的な職場などの問題からストレスが 生じる可能性があります。

特に激しい肉体労働は、労働者が仕事に必要な体力を養うことにつながることが多い。しかし、この活動は、過労や小さな反復動作の集合などの問題により、運動のように労働者の全体的な体力を向上させるとは限らない。 ^[8]これらの肉体労働では、良い姿勢を維持したり、適切な技術で動作したりすることも、怪我を避けるために重要なスキルである。皮肉なことに、勤務時間中ずっと座りっぱなしのホワイトカラー労働者は、身体活動不足による長期的な健康問題に悩まされることもある。

仕事に必要なスキルを習得することは、それ自体が複雑なプロセスであることが多く、意図的なトレーニングが必要です。伝統的な社会では、さまざまなタスクのノウハウは、口承や大人の指導の下での作業を通じて、新しい世代に引き継がれます。ただし、より専門的で技術的に複雑な仕事の場合は、通常、より正式な教育システムが必要です。完全なカリキュラムにより、トレーニング中の労働者は、理論と実践の両方で、専門分野の主要な側面すべてに多少なりとも触れることができます。

道具の使用は人類の進化の中心的な側面であり、仕事の重要な特徴でもあります。技術的に進歩した社会でも、多くの労働者の道具セットには、補助的な力なしで 1 人で保持して操作するように設計された、いくつかの小さな手工具がまだ含まれています。これは、多くのサービスや手工芸品の製造のように、タスクが 1 人または数人の労働者で処理でき、大きな体力を必要とせず、ある程度自分のペースで進められる場合に特に当てはまります。

建設業界のように大量の電力を必要とする作業や、大量生産のように単純な動作を高度に反復する作業では、複雑な機械が作業の多くをこなすことができます。作業員は、より複雑な作業、制御の操作、メンテナンスに集中します。数千年にわたり、発明、科学的発見、工学原理により、人類は、力を単に方向転換または増幅する単純な機械の作成から、補助的な動力源を利用するエンジン、そして作業プロセス内の多くのステップを自動化する今日の複雑で規制されたシステムへと進歩してきました。

20 世紀には、電子工学の発達と新しい数学的洞察によって、高速な汎用コンピュータが開発され、広く普及しました。機械化によって多くの人間の肉体労働を代替できるのと同様に、コンピュータによって、計算、文書の転写、基本的な顧客サービス要求など、これまで人間が行っていた頭脳労働の部分的な自動化が可能になります。機械学習やロボット工学などの関連技術の研究開発は、 21 世紀も続いています。

能動的にタスクを実行するために使用されるツールやマシン以外にも、作業と環境の他の受動的な要素が適切に設計されている場合、労働者は恩恵を受けます。これには、作業服や安全装備などの個人的なアイテムから、家具、照明、空気の質、さらには基礎となる建築などの作業スペース自体の特徴まで、すべてが含まれます。

たとえ労働者が個人的に職務を遂行する準備ができていたとしても、個人の生存以外の努力を成功させるには調整が必要です。 1 つのタスクに取り組む小規模チームのレベルでは、協力と良好なコミュニケーションのみが必要になる場合があります。 しかし、作業プロセスの複雑さが増すと、より多くの計画や特定のタスクに集中する労働者の数が増えるため、信頼できる組織がさらに重要になります。

経済組織は、人間性や階層構造に関する考え方など、その時代や場所に共通する社会思想を反映していることが多い。こうした独自の組織は歴史的にも重要であり、経済システムの主要な柱を形成することさえある。例えばヨーロッパの歴史では、ギルドの衰退と株式会社の台頭は、中央集権国家や資本主義の成長など、他の変化と並行して起こっている。^[要出典]

先進国では、労働組合も重要な組織です。労働市場で簡単に代替可能な労働者は、単独ではより良い賃金や労働条件を要求する力はほとんどありません。団結し、企業体として事業主と交流することで、労働者は労働によって生み出された価値のより大きな分け前を要求することができます。労働組合は労働者に同僚に対する自主性をある程度犠牲にすることを要求しますが、物質的な利益に加えて、作業プロセス自体に対するより多くのコントロールを労働者に与えることができます。^[9]

計画と調整の必要性は、個々の組織を超えて社会全体にも及びます。成功するすべての作業プロジェクトには、必需品、資材、投資（機器や施設など）を提供するための効果的なリソース割り当てが必要です。小規模で伝統的な社会では、これらの側面は主に慣習によって規制できますが、社会が成長するにつれて、より広範な方法が必要になります。

しかし、これらの複雑な制度は、依然として一般的な人間の活動に根ざしている。現代の資本主義社会の自由市場でさえ、根本的には貿易に依存しているが、20世紀の多くの共産主義国家のような指令経済は、高度に官僚的で階層的な再分配形態に依存している。^[要出典]

その他の制度は、実際の日常生活や基本的な法的権利を制限することで、労働者にさらに直接的な影響を及ぼす可能性がある。たとえば、カースト制度は、家族を親から子へと受け継がれる狭い範囲の仕事に制限する可能性がある。農奴制では、農民は奴隷よりも多くの権利を持つが、特定の土地に縛られ、主に地主の権力下にあり、物理的に土地所有の外へ移動するにも許可が必要である。制度が個々の労働者の生活にどのように作用するかも複雑である可能性がある。賃金労働が主流の社会のほとんどでは、労働者は法律により平等の権利を持ち、理論上は移動も可能である。しかし、社会的支援やその他の資源がなければ、生計を立てる必要性から、労働者は実際にはいくつかの権利と自由を譲り渡さざるを得ない可能性がある。

社会やサブカルチャーは、仕事全般、または特定の種類の仕事に対して、非常に異なる評価を下すことがあります。社会的地位や美徳が余暇と強く結び付けられ、退屈と対立する場合、仕事自体が低い社会的地位の指標となり、価値が下がってしまうことがあります。反対の場合、社会は仕事自体が美徳であると見なされる労働倫理を強く保持する場合があります。たとえば、ドイツの社会学者マックス・ウェーバーは、ヨーロッパの資本主義は宗教改革とともに現れたプロテスタントの労働倫理に由来するという仮説を立てました。^[10]多くのキリスト教神学者^{[誰? ]}は、仕事に関して旧約聖書の創世記に依拠します。創世記 1 章によると、人間は神の似姿に創造され、創世記 2 章によると、アダムはエデンの園に「働き、守る」ために置かれました。 ^[11]ドロシー・L・セイヤーズは、「労働は、創造主のイメージに似せて作られた人間の自然な運動であり機能である」と主張しました。^[12] 同様に、ヨハネ・パウロ2世は「労働の実践」の中で、人間は労働によって創造主のイメージを共有すると述べています。

キリスト教神学者は、人間の堕落が人間の仕事に深く影響していると考えている。創世記 3章 17 節で、神はアダムに「あなたのせいで地は呪われ、あなたは一生、苦しみながら地から食べるであろう」と語った。^[13] リーランド・ライケンは、堕落のせいで「堕落した世界で私たちが行う仕事の多くは、本質的に不快で退屈なものとなっている」と述べた。^[14]キリスト教神学者は、堕落によって仕事が労苦になったと解釈しているが、ヨハネ・パウロ 2 世は、この労苦にもかかわらず、仕事は人間にとって良いものであり、「ある意味では、おそらく労苦のおかげで」、仕事は人間の尊厳に相応するものであり、それを通じて人間としての充実感を得るものだと述べている。^[15]堕落はまた、労働倫理が必要であることも意味する。堕落の結果、仕事は一方では怠惰の濫用にさらされ、他方では過重労働にさらされるようになった。^[要出典]アリストテレスを参考にして、ライケンは道徳的理想は怠惰と仕事中毒という2つの極端の間の中庸であると示唆している。 ^[16]

キリスト教神学者の中には、贖罪の教義を引用して労働の概念を議論する者もいる。オリバー・オドノヴァンは、労働は創造の賜物ではあるが、「キリストの交わりの中で相互奉仕へと高められる」と述べた。^[17]

フランシスコ教皇は、技術の進歩によって労働の必要性がなくなる、あるいは減少するという希望に対して批判的である。「技術の進歩が人間の労働に取って代わることを目標とすべきではない。それは人類にとって有害だからだ」^[18]。また、マッキンゼーのコンサルタントは、自動化と人工知能の導入の増加の結果として、労働は変化するが、なくなることはないと示唆している。^[19]

ある人々にとって、仕事は世俗的な観念に加えて精神的な価値を持つかもしれません。特にいくつかの宗教の修道院や神秘主義的な一派では、単純な肉体労働は身体を維持し、自制心と謙虚さを養い、精神を集中させる方法として高く評価されることがあります。^[20]

現代の世界経済は多くの変化をもたらし、以前に広く存在していた労働問題の一部を覆しました。同時に、いくつかの長年の問題は依然として重要であり、他の新しい問題も発生しています。多くの改善にもかかわらず、残っている問題の一つは奴隷労働と人身売買です。普遍的な権利と自由労働の経済的利益に関する考え方により、あからさまな奴隷制の蔓延は大幅に減少しましたが、無法地帯や多くの経済の周辺では弱体化した形で奴隷制が続いています。^[21]

都市化と工業化の結果としてほとんどの社会で現れたもう一つの問題は失業である。自給自足経済からの転換は社会全体の生産性を高め、多くの人々を貧困から救い出すが、それは仕事や他の支援を見つけられない人々から物質的安全のベースラインを奪う。政府はこの問題を緩和するために、仕事のマッチングの効率化、条件付きで福祉給付や失業保険の提供、さらには労働救済プログラムや雇用保証を通じて労働市場を直接的に無効にするなど、さまざまな戦略を試みてきた。仕事は多くの労働者の自己アイデンティティの大きな部分を形成するため、失業はそれが引き起こす経済的不安を超えて深刻な心理的および社会的影響を及ぼす可能性がある。^[要出典]

経済の機能に直接影響を及ぼさないかもしれないが、間接的に重大な影響を及ぼす可能性があるもう1つの問題は、政府が公共の領域から見えないところで行われている労働を考慮していない場合である。これは、私生活で毎日行われている重要な無償労働であるかもしれないし、明白だが隠れた経済的取引を伴う犯罪行為であるかもしれない。これらの活動を無視したり理解しなかったりすると、経済政策は直感に反する効果をもたらし、コミュニティや社会に負担をかける可能性がある。^[22]

安価な労働力、貧困層の貧しい経済状況、法律や法的監督の弱さなど、さまざまな理由により、児童労働の移住的存在は世界各地で非常に多く見られます。^{[23] [24]}

世界銀行によると、世界的に児童労働率は60年代から21世紀初頭にかけて25%から10%に減少した。しかし、世界の人口も増加しているため、児童労働者の総数は依然として高く、ユニセフとILOは2013年に世界中で推定1億6800万人の5～17歳の子供が何らかの児童労働に従事していたことを認めている。^{[25] [26] [27] [28]}

ジャン＝マリー・バランドやジェームズ・A・ロビンソンのような学者は、18歳以下の児童の労働は、文盲や非人道的な労働、人的資本への投資の低下を招くため、間違っていると示唆している。言い換えれば、18歳以下の児童の労働を世界中で全面的に禁止することを正当化する道徳的および経済的理由があるのだ。^{[29] [30] [31]}一方、クリスティアーン・グロータートやカミール・アフマディのような学者は、児童労働は貧困の兆候だと考えている。貧困層が生き延びるための合法的な労働のほとんどを法律で禁止すれば、非公式経済、違法な事業、地下ビジネスが繁栄するだろう。^{[32] [33] [34] [35]}