ワン・チョン

王充（中国語：王充、ピンイン：Wáng Chōng、ウェード・ジャイルズ表記：Wang Ch'ung、27年 - 97年頃）^{[1] 、} 愛称は 仲任（Zhongren ）は、東漢の時代に活躍した中国の天文学者、気象学者、博物学者、哲学者、作家である。彼は世界と人間について合理的、世俗的、自然主義的、機械論的な説明を展開し、宇宙の起源について唯物論的な説明を行った。 ^[2]彼の主著は『論衡』である。この本には天文学と気象学の初期の科学に関する多くの理論が含まれており、王充は中国史上初めて四角パレットチェーンポンプの使用について言及した人物でもあり、これはその後中国で灌漑や公共事業で一般的になった。 ^[3]王充は水循環のプロセスについても正確に説明している。

王は、同時代の中国の哲学者のほとんどと異なり、自ら招いたわけではない貧困の中で人生の大半を過ごした。彼は書店に立ち寄って勉強したと言われており、優れた記憶力を持っていたため、中国の古典に精通していた。彼は最終的に郡書記の地位にまで上り詰めたが、その闘争的で反権威主義的な性格のため、すぐにその地位を失った。

王は、現在の浙江省上虞市の貧しい家庭に生まれた。^[1]王松の息子として生まれた王は、親孝行で父を忠実に守る人物として、地元では尊敬されていた。^[1]両親の勧めで、王は東漢の首都洛陽にある帝国大学で学ぶため旅をした。^[1]そこで王は、高名な歴史家である班彪（3-54）と知り合い、班彪は『漢書』の創始者となった。^[1]また、班彪の息子で『漢書』にさらなる貢献をした班固（32-92）とも親しくなった。王は貧しく、適切な研究書を購入するお金がなかったため、知識を得るために頻繁に書店に通わなければならなかった。^[1]ラフェ・ド・クレスピニーは、王は学生時代に、桓譚（28歳没）のような同時代の古文写実主義者から影響を受けた可能性が高いと書いている。^[4]王は貧しい出自のため、学問的才能ではなく富と権力だけで尊敬される官僚たちに憤慨した。^[1]

王は故郷の司令部に戻り、そこで地元の教師になった。^[1]彼は功労士官に昇進したが、批判的で口論好きな性格のため、この職を辞することを決意した。^[1]その後、孤立した隠遁生活の期間が続き、その間に王は哲学に関するエッセイ『道理論』『非難』『政務論』『養生論』を執筆した。 [ 1 ]これらのエッセイの^うち約80編は後に『論衡』にまとめられた。 [ ^1]

自ら引退を決意したにもかかわらず、彼は最終的に楊州の巡査董欽（80-90年活躍）の招きに応じて司令官となった。^[5]しかし、王充はすぐにこの職も辞した。^{[5]王充の友人であり、長年巡査と役人を務めた謝義武は、王充が}漢の章帝（在位75-88年）の下で高官として働くよう朝廷に正式に推薦した。 ^[6]章帝はこれを受け入れ、王充を朝廷に召喚したが、王充は体調不良を理由に渡航を拒否した。^[6]王充はその後、100年頃に自宅で亡くなった。 ^[1]

王充の合理主義哲学と、いわゆる新文儒教に対する批判は、生前はほとんど無視されていたが、高官で後に学者となった蔡邕（132-192）は、王充の著作に対する称賛を記している。^[7]政治家の王朗（228年没）は、王充の『論衡』を入手し、198年に曹操（155-220）が許昌に設立した漢の宮廷に旅した際に持参した。^{[7]新文儒教哲学の疑わしい教義のいくつかが使われなくなり評判も下がったため、ラフェ}・ド・クレスピニーは、王充の合理主義哲学が中国思想においてより大きな影響力を持つようになったと述べている。^[7]

王充は、中国哲学が到達した状態に反発した。道教ははるか昔に宗教的かつ魔術的な道に変貌し、儒教は150年ほど国教となっていた。孔子と老子は神として崇拝され、前兆はいたるところで見られ、幽霊信仰はほぼ普遍的であり、風水が人々の生活を支配し始めていた。王充はこれらすべてを嘲笑し、世界とその中での人間の位置について合理的かつ自然主義的な説明をすることを使命とした。

彼の思想の中心にあったのは、天が人間に対して善意であれ敵意であれ、何らかの目的を持っているという否定でした。天が人間に食べ物や衣服を与えてくれると言うことは、天が農夫や仕立て屋の役割を果たしていると言うことであり、明らかに不合理です。人間は宇宙の中では取るに足らない小さな点であり、宇宙に変化をもたらすことは期待できません。宇宙が人間のために自ら変化してくれると考えるのは、ばかげた傲慢さです。

王は、過去の聖賢の言葉は批判的に扱われるべきであり、それらはしばしば矛盾していたり​​、一貫性がなかったりすると主張した。彼は、当時の学者たちがこれを受け入れなかったこと、また、彼が「著作の一般的な受容」と呼ぶものを受け入れなかったことを批判した。彼は、言葉を明確にし、テキストに明確な注釈を加えることによって、真実が発見され、明らかになると信じていた。

王の合理性の一例は、雷は火や熱によって引き起こされるに違いなく、天の不興を買っている兆候ではないという主張である。彼は、神の意志が関係しているという信念を採用する前に、繰り返しの経験と実験を試みるべきであると主張した。

彼は幽霊に対する一般的な信仰についても同様に辛辣だった。なぜ人間だけが幽霊を持ち、他の動物には持たないのか、と彼は問うた。我々はみな同じ生命原理で動く生き物だ。それに、あまりにも多くの人が亡くなっているので、彼らの幽霊の数は生きている人間をはるかに上回り、世界は幽霊で溢れかえってしまうだろう。しかし、彼は幽霊 ( gui鬼 ) や霊 ( shen神 ) の存在を明確に否定することはなく、単にそれらを死者の魂という概念から切り離している。彼は、これらの現象は存在するが、それが何であれ、死者とは何の関係もないと信じているようだ。

人々は、霊魂は死者の魂であると言います。そうであれば、霊魂は常に裸で現れるはずです。なぜなら、衣服にも人間と同じように魂があると主張する人はいないからです。（論衡）

王は知識に関しても理性的で妥協を許さなかった。信念には証拠が必要であり、行動には結果が必要である。誰でもナンセンスをまくしたてることはできるし、それを信じる人は必ず見つかる。特にそれを迷信的なごまかしで飾ることができればなおさらだ。慎重な推論と世界に関する経験が必要なのだ。

スウェーデンの言語学者で中国学者のベルンハルト・カールグレンは、王の文体を率直で文学的な気取りがないものと呼んだ。一般に、西洋の近代作家は、王が同時代で最も独創的な思想家の一人であり、その意見は因習打破的でさえあったと述べている。20世紀初頭に人気を得たのは、王の考えがヨーロッパで後に発展した考えと一致していたためだと彼らは指摘している。王の文章は明快で整然としていると称賛されている。しかし、当時は機能する科学的手法やより広範な科学的言説がなかったため、王の定式化は現代の目には異質に映ることがある。読者の中には、王が否定していた迷信と同じくらい奇妙にさえ感じる人もいる。しかし、彼の作品に対するこの障壁にもかかわらず、王はある程度の名声を得たが、それはほとんどが死後であった。王は、カールグレンの言う「新道教」に影響を与えた。これは、道教が陥っていた迷信や神秘主義をあまり排除し、より合理的で自然主義的な形而上学を取り入れた改革された道教哲学である。

王充は、鋭い論理と客観的なアプローチで、後世の中国学者や科学者から現代的であると賞賛される多くの著作を残しました。たとえば、紀元前 4 世紀のギリシャの博学者アリストテレスの『気象学』が水の循環を描写したのと同じように、王充は雲と雨について次のような一節を書いています。

儒教では、雨が天から降るという表現は、実際に天（星があるところ）から降るという意味であると主張しています。しかし、この主題について考えてみると、雨は天から降るのではなく、地の上から降るものであることがわかります。^[8]

雨が上から集まるのを見て、人々はそれが天から来ると言います。確かにそれは地の上から来ます。雨が地から始まり、山から上がることをどのように証明できるでしょうか。公阳高の春秋評論には、「それは厚さ1、2インチの石を通して上方に蒸発し、集まります。一日で天下全体に広がることがありますが、それはタイシャンから来る場合のみです」とあります。彼が言いたいのは、泰山からは雨雲が天下全体に広がることができるが、小さな山からは1つの州にしか広がらないということです。距離は高さによって異なります。山から雨が降ることに関して、雲が雨を運び、降ると拡散すると考える人もいます（そして彼らは正しいです）。雲と雨は実際には同じものです。上方に蒸発した水は雲になり、それが凝縮して雨になり、さらに露になります。 （高い山道を旅する人々の）衣服が濡れるのは、通過する雲や霧の影響ではなく、浮遊する雨水の影響である。^[8]

ある人は『書経』の「月が星を追うと風雨が降る」や『詩経』の「月がヒュアデス星団に近づくと大雨が降る」を引用し、古典のこの二つの一節によれば天自体が雨をもたらすと信じている。これに対して私たちは何と言えばよいのだろうか？^[8]

雨が山から降る時、月は星を過ぎて比秀に近づく。比秀に近づくと必ず雨が降る。雨が降らない限り、月は近づいていないし、山には雲がない。天と地、上と下は互いに共鳴し合う。月が上に近づくと、下の山は蒸気を発し、体現された気は出会って一体となる。これが自然の道である。雲と霧は雨が来ることを示している。夏は露に変わり、冬は霜になる。暖かいときは雨、寒いときは雪である。雨、露、霜はすべて地から生じ、天から降りるものではない。^[8]

王充が公厳高（公厳伝）の注釈に言及していることは、紀元前2世紀に編纂された公厳の著作^[9]が、王充が水循環について書くよりずっと前から水循環のテーマを研究していたことを示しているのかもしれない。英国の生化学者、歴史家、中国学者のジョセフ・ニーダムは次のように主張している。「月と星の季節的な関係について、王充（紀元83年頃）の考えは、水が山の雲に蒸留される地球上の気の周期的な動きが、ある時期に月をヒアデス星団に近づける天上の気の動きと何らかの形で相関しているというものである。」^[10]このように、王充は古典的な中国思想と当時の科学的思考の根本的に現代的な方法を融合させていた。

漢代の博学者である張衡（紀元前78年 - 139年）やそれ以前の中国の学者と同様に、王充は日食や月食による日食の原因についての理論を論じた。しかし、王充の理論は張衡が支持した正しい「放射影響」理論（丸い月の光は丸い太陽から発せられる光の反射に過ぎない）に反するものだった。^[11]張衡の1世紀ちょっと前、数学者で音楽理論家の景芳（紀元前78年 - 紀元前37年）は紀元前1世紀に次のように書いている。

月と惑星は陰であり、形はあるが光はない。太陽が照らすときのみ光を受ける。昔の師たちは太陽をクロスボウの弾丸のように丸いものとみなし、月は鏡の性質を持っていると考えていた。彼らの中には月を球体と認識した者もいた。太陽が照らす月の部分は明るく見え、照らさない部分は暗いままである。^[12]

張衡は西暦120年に著した『霊仙』の中で次のように書いている。

太陽は火のようで、月は水のようである。火は光を発し、水はそれを反射する。したがって、月の明るさは太陽の輝きから生じ、月の暗さは太陽が遮られることによって生じる。太陽に面した側は完全に明るく、太陽から離れた側は暗い。惑星は（月と同様に）水の性質を持ち、光を反射する。太陽から発せられる光は、地球自体の遮蔽により、必ずしも月に届くとは限らない。これを「月食」という。惑星で（同様の効果が）起こると（私たちはそれを「掩蔽（こうがい）」と呼ぶ）、月が（太陽の進路を）横切ると「日食（し）」となる。^[13]

王充は 、従来の理論に反し、紀元前1世紀のローマの哲学者ルクレティウス^{[14]の考えに沿って次のように書いている。}

学者によると、日食は月によって引き起こされる。日食は新月（文字通り、月の末日と初日）の時に起きることが観察されている。月が太陽と重なり、そのため月が日食を起こす可能性があるのだ。春秋時代には日食が多く、春秋には何月何日の新月に日食があったと書かれているが、これらの記述は月が原因であるとは示唆していない。月が本当に原因だと知っていたのなら、なぜ（年代記作者は）月について何も言及しなかったのだろうか？^[15]

さて、このような異常な出来事では、陽が弱く陰が強くなるはずですが、（これは）地球上で起こっていることと一致しません。地球では、強い者が弱い者を従わせるのです。状況は、月の終わりには月の光が非常に弱くなり、月の初めにはほとんど消えてしまうことです。それでは、どうして月が太陽を征服できるでしょうか？日食は月が月を食い尽くすためだとしたら、月食で月を食い尽くすものは何でしょうか？何も、月は自然に消えていくのです。同じ原理を太陽に当てはめると、太陽も自然に消えていきます。^[16]

大まかに言えば、41～42か月ごとに日食があり、180日ごとに月食があります。日食の時期が決まってるのは、（学者が言うように）周期による異常現象が（繰り返される）からではなく、（太陽の）気が（その時に）変化する性質だからです。なぜ月が月の初めと末の太陽の気の時期と関係があると言えるのでしょうか？太陽は通常満ちているはずです。収縮があれば異常な現象です（学者は言います）何かが（太陽を）食い尽くしているに違いありません。しかし、地滑りや地震の場合、では、その食い尽くすものは何でしょうか？^[16]

他の学者は、太陽が日食になると月がそれを覆うと言います。太陽は遠く（上）にありますが、月は近く（下）にあるため、月が太陽を覆うことはできません。しかし、その逆が真実であるため、太陽は遮られ、その光は月の光に覆われ、したがって日食が発生します。暗い天候では、太陽も月も見えません。端が接触すると、2つはお互いを飲み込みます。2つが同心円になると、お互いに完全に覆われ、太陽はほとんど消えます。太陽と月が新月のときに結合することは、単に天の規制の1つです。^[16]

しかし、日食のときに月が太陽の光を覆うというのは、いいえ、真実ではありません。これはどのように確認できるでしょうか。太陽と月が合で、前者の光が後者によって「覆われる」とき、両者の端は最初に出会うはずであり、光が再び現れるときには、両者の位置が入れ替わっているはずです。太陽が東にあり、月が西にあると仮定します。月は急速に東に後退し（文字通り移動し）、太陽と出会い、その端を「覆い」ます。すぐに、東に進む月は太陽を追い越します。最初に「覆われた」（太陽の）西端が再び光で輝くと、以前は「覆われていなかった」東端が（今度は）「覆われる」はずです。しかし実際には、日食の間、西端の光は消えますが、（光が）戻ってくると西端は明るくなります（しかし、東端も明るいです）。月は進み、東側（内側）だけでなく西側（内側）も覆います。これは「正確な侵入」と「相互の覆い隠しと隠蔽」と呼ばれます。これらの事実はどのように説明できるでしょうか（日食のときに月が太陽の光を覆うと信じている天文学者によって）。^[17]

また、学者たちは太陽と月の物体は完全に球体であると主張している。見上げると、その形はひしゃくや丸い籠のようで、完全に円である。遠くから見ると光の気ではない。気は丸いはずがないからである。しかし、（私の意見では）太陽と月は実際には球体ではなく、距離のせいでそう見えるだけである。これはどのように証明できるだろうか？太陽は火の精髄であり、月は水の精髄である。地上では火と水が球形になることは決してないのに、なぜ天上でだけ球形になるのだろうか？太陽と月は五つの惑星のようであり、五つの惑星は他の星のようだ。さて、他の星は実際には丸いのではなく、遠くにあるため、光っているときにそう見えるだけである。どうしてそれがわかるのか？春秋時代、宋の国の首都に星が落ちた。人々が近づいて調べたところ、それは石であり、丸くないことが判明した。これらの（流れ星）が球形ではなかったので、太陽、月、惑星も球形ではないと確信できます。^[14]

王充は日食についての自分の考えに確信を持っていたが（重力が宇宙で自然に大きな球体を形成する仕組みについては知らなかった）、このことに関する彼の考えは後に中国で受け入れられなかった。274年に著した『論天』の中で、劣位の陰（月）が優位の陽（太陽）を妨げることは決してないと主張して王充の理論を支持した劉備のような人物もいたが、[ ^18]劉備は依然として主流の儒教の伝統から外れていた。宋代（960年 - 1279年）の博学な科学者沈括（1031年 - 1095年）は、日食についての独自の推論を用いて、太陽と月が球形であるという古い理論を支持し、日食は月と太陽が互いに妨げ合うためであると説明した。^[19]宋代の中国哲学者朱熹（1130–1200）も著書の中でこの理論を支持している。^[20]王充は水循環や初期科学の他の側面については正しかったが、当時の主流の儒教思想に強く反対していたため、日食（儒教が認めたモデルが正しい）を含む儒教のすべての理論に懐疑的だった。 ^[21]

• 中国哲学
• イグパイ
• ワン・チュン

• de Crespigny, Rafe . (2007). 『後漢から三国志（紀元23-220年）の人物辞典』ライデン: ロイヤル・ブリル社。ISBN  90-04-15605-4 .
• ニーダム、ジョセフ（1986年）。『中国の科学と文明：第3巻、数学と天と地の科学』台北：Caves Books Ltd.
• ニーダム、ジョセフ（1986）。『中国の科学と文明：第4巻、物理学と物理技術、第2部、機械工学』台北：Caves Books Ltd.
• 周文英「王充」。中国百科事典（哲学版）、第 1 版。
• 張少康「王充」。中国百科事典（中国文学版）、第 1 版。
• Xu, Qiduan、「王充」。中国百科事典（物理学版）、第 1 版。

• インターネット哲学百科事典の王崇の項目
• 「中国における合理主義と唯物論哲学：ファン・ジェン、ワン・チュン」。2009年10月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2005年2月25日閲覧。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク)
• ワン・チュン (humanistictexts.org)
• ワン・チュン（ピーター・J・キング）
• プロジェクト・グーテンベルクの王崇の作品
• インターネット アーカイブにある Wang Chong の著作または Wang Chong に関する作品
• Lun Hêng (论衡)、Wang Ch'ung の作品