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ヒンドゥー教の宗派、サンプラダヤ、伝統、運動、分派は、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティなどの一つまたは複数の神々を中心としたヒンドゥー教内の伝統および下位伝統です。[ 1 ]サンプラダヤという用語は、特定の哲学を持つ特定の創始者グルを持つ分派に使用されます。[ 2 ]
ヒンドゥー教には中心となる教義上の権威はなく、多くのヒンドゥー教徒は特定の宗派や伝統に属しているとは主張していません。[ 3 ]しかし、学術研究では、ヴァイシュナヴァ派、シヴァ派、シャクティ派、スマールタ派の4つの主要な伝統が用いられています。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]これらはヒンドゥー教の宗派と呼ばれることもあり、それぞれの伝統の中心にある主要な神が異なります。[ 7 ]
ヒンドゥー教の宗派の注目すべき特徴は、他の神や神格の概念を否定せず、しばしばそれらを単一神教の同等物として称賛することである。[ 8 ]リプナーは、ヒンドゥー教の宗派は世界の主要な宗教に見られる宗派とは異なり、複数の宗派を実践する個人がいるため、ヒンドゥー教の宗派は曖昧であり、彼は「ヒンドゥー教の多中心主義」という用語を提案している。[ 9 ]
ヒンドゥー教には多くの宗派や哲学が含まれているが、共通の概念、認識可能な儀式、宇宙論、共通の文献、聖地への巡礼、権威への疑問によって結びついている。[ 10 ]
「ヒンドゥー」という言葉は外名です。この「ヒンドゥー」という言葉は、インド・アーリア語とサンスクリット語の「シンドゥ」に由来し、「川、海」を覆う「大きな水域」を意味します。これはインダス川の名前として、またその支流を指す言葉としても使われていました。ギャビン・フラッドによれば、実際の「ヒンドゥー」という言葉は、「インダス川（サンスクリット語：シンドゥ）の向こう側に住んでいた人々を指すペルシャの地理用語」として初めて登場します。ヒンドゥー教徒とは、文化的、民族的、または宗教的にヒンドゥー教の諸側面を遵守していると自認する人々です。歴史的に、この用語はインド亜大陸に住む人々の地理的、文化的、そして後に宗教的な識別子としても使われてきました。18世紀、ヨーロッパの商人や植民者は、20世紀半ば頃まで、インドの宗教の信者を総称して「ヒンドゥー教徒」と呼ぶようになりました。ヒンドゥー教徒は、精神性や伝統に関する多様な考え方を信奉しているが、教会組織も、疑う余地のない宗教的権威も、統治機関も、預言者も、拘束力のある聖典も持っていない。ヒンドゥー教徒は、多神教、汎神論、一神教、一元論、不可知論、無神論、ヒューマニズムのいずれかを選択することができる。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
一般的に知られているように、ヒンドゥー教はいくつかの主要な潮流に細分化できます。歴史的に6つのダルシャナ（哲学）に分けられたうち、現在最も有力なのはヴェーダーンタとヨーガの2つの学派です。 [ 14 ]主要な神々によって分類すると、現代のヒンドゥー教の主要な4つの潮流は、ヴァイシュナヴァ派（ヴィシュヌ）、シャイヴァ派（シヴァ）、シャクティ派（シャクティ）、そしてスマールタ派（5つの神々を同一視）です。[ 4 ] [ 5 ] [ 15 ]これらの神を中心とした宗派は、サーンキヤ、ヨーガ、ヴェーダーンタなどのさまざまな哲学の統合、モクシャ、ダルマ、カルマ、サンサーラなどの共通の精神的概念、アヒンサーなどの倫理的規範、テキスト（ウパニシャッド、プラーナ、マハーバーラタ、アーガマ）、儀式文法、通過儀礼を特徴としています。[ 10 ] [ 16 ]
マクダニエル（2007）は、かなり複雑な主題に関するさまざまな見解に対応しようとして、ヒンドゥー教の6つの一般的なタイプを区別しています。[ 17 ]
ヒンドゥー教では、サンプラダヤ（IAST sampradāya）[ a ]は宗派です。[ 19 ]これらは、自律的な実践と僧院センター、グル系譜、各世代の信者によって発展、伝承、再定義、見直される思想を持つ教えの伝統です。[ 20 ]特定のグル系譜はパラムパラと呼ばれます。生きているグルのパラムパラにディクシャ（入門）を受けることで、その適切なサンプラダヤに属します。
ヒンドゥー教における「宗派」という概念は、一部の学者によって不十分または過度に硬直的であると考えられている。西洋、特にアブラハム系宗教の組織化された宗教モデルに由来する英語の用語は、固定された境界、中央集権的な階層、均一な教義を持つグループを意味する。[ 21 ]対照的に、ヒンドゥー教の伝統は分散的で柔軟かつ包括的であると見なされており、中央機関ではなく、「グル・シシュヤ」（師弟）関係に基づく教えの系譜（しばしば「サンプラダヤ」と呼ばれる）を通じて主に組織されている。学者たちは一般的に、信仰の対象に基づいて「ヴィシュヌ派」、「シヴァ派」、「シャクティ派」、そしてスマールタ派の4つの主要な流れを特定している。これらは、それぞれ独立した宗派として機能するのではなく、相互に関連した流れとして機能している。特徴的なのは、イシュタデーヴァタ（選ばれた神）の原則であり、信者は他の神々を尊重しながら、特定の神の人格を崇拝の主たる対象として自由に選択できる。ヴィシュヌ派の信者は、矛盾を感じることなくシヴァ神や女神を崇拝することができ、家庭の祭壇には複数の神々が祀られていることが多い。「スマールタ派」は、すべての主要な神々を同じ究極の実在の顕現とみなすパンチャヤタナ・プージャを通して、宗派にとらわれない崇拝を明確に推進している。
ヒンドゥー教は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ（すべての現実を単一の神聖な本質とみなす厳格な非二元論）から、ヴィシシュタアドヴァイタなどの有神論的思想、さらには無神論や唯物論的見解に至るまで、幅広い哲学的思想を包含している。ダルマ、カルマ、モークシャ、サンサーラといった共通概念は、根本的な統一性をもたらすと考えられている。ヒンドゥー教を単に「多神教」あるいは「一神教」と分類しようとする試みは、その深遠さを捉えきれていない。一部の学者は、ヒンドゥー教は「多形性」あるいは「単一神教」として理解する方が適切だと主張している。
学者ジュリアス・J・リプナーはこの構造を「ヒンドゥー教の多中心主義」と呼び、幹が一本ではなく複数の生命の中心を持つガジュマルの木に例えています。個人は境界を越えることなく、バクティ（献身）、ジュニャーナ（知識）、ヨガ、さまざまなサンプラダヤ（宗派）の要素を融合させることができます。単一の創始者、普遍的に義務付けられている聖典、教会や教皇制のような中央統治機関は存在しません。各世代は、ヴェーダ、ウパニシャッド、ヴェーダーンタ・スートラなどの中心的なテキストを独自の方法で自由に解釈できます。[ 22 ]歴史を通じて異なる宗派間の議論は起こってきましたが、相互尊重と流動的な境界が規範であり続けています。
ヒンドゥー教の伝統に関する人口統計の歴史や傾向についての国勢調査データは入手できません。[ 24 ]
ヒンドゥー教のさまざまな宗派の信者の相対的な数については、推定値にばらつきがある。ボストン大学の文化・宗教・世界情勢研究所（CURA）が運営する世界宗教データベース（WRD）による2020年の推定によると、ヴァイシュナヴァ派が約3億9900万人のヒンドゥー教徒で最大のグループであり、次いでシヴァ派が3億8500万人 、シャクティ派が3億500 万人、ネオ・ヒンドゥー教や改革ヒンドゥー教などのその他の宗派が2500 万人のヒンドゥー教徒となっている。[ 25 ]一方、ジョーンズとライアンによれば、シヴァ派がヒンドゥー教で最大の宗派である。[ 26 ]
シャイヴァ派とシャクティ派の伝統は区別しにくく、多くのシャイヴァ派ヒンドゥー教徒は定期的に女神シャクティを崇拝している。[ 27 ]ジュリアス・J・リプナーによれば、ヒンドゥー教の宗派は世界の主要な宗教に見られる宗派とは異なり、ヒンドゥー教の宗派は曖昧で、個人は多中心的な神々を崇拝しており、多くのシャイヴァ派とヴァイシュナヴァ派の信者はシュリー（ラクシュミー）、パールヴァティー、サラスワティー、および女神デーヴィの他の側面を認識している。同様に、シャクタ派ヒンドゥー教徒はシヴァとパールヴァティー（ドゥルガー、ラーダー、シータなど）やサラスワティーなどの女神を崇拝しており、これらはシャイヴァ派とヴァイシュナヴァ派の伝統において重要である。[ 28 ]
ヴァイシュナヴァ派は、ヒンドゥー教の信仰の一派で、ヴィシュヌ神を至高の主（スヴァヤム・バガヴァン）として崇拝します。信者はヴィシュヌ神に加えて、ヴィシュヌ神の十の化身（ダシャヴァターラ）も崇拝します。[ 29 ]ヴィシュヌ神の化身の中で最も崇拝されているのは、クリシュナ（特にクリシュナ教）とラーマです。 [ 30 ]それぞれの物語は、マハーバーラタとラーマーヤナに語られています。ヴァイシュナヴァ派の信者は一般的に禁欲的ではなく、修道士ではなく、瞑想の実践と恍惚とした詠唱に専念しています。[ 31 ]ヴァイシュナヴァ派は、多くの聖人、寺院、聖典への多様な信仰によって特徴づけられます。[ 32 ]歴史的なヴィシュヌ教には、バガヴァタ、パンチャラートラ、ヴァイカーナサの伝統がある。
現存する主なヴァイシュナヴァ派には以下が含まれます: [ 29 ] [ 33 ]
小規模および地域的なヴァイシュナヴァ派の学校と、それらに関連する主要なアチャリヤは次のとおりです。 [ 33 ]
シャイヴァ派またはシャイヴァ教徒は、主にシヴァを至高の神として崇拝する人々であり、シヴァは内在的かつ超越的な存在である。シャイヴァ主義は一元論（特に非二元論）と二元論を同時に包含している。シャイヴァ教徒にとって、シヴァは形を持つと同時に形を持たない存在であり、至高の舞踏家ナタラージャであり、始まりも終わりもないリンガである。シヴァは時に恐ろしい神バイラヴァとして描かれる。シャイヴァ教徒は他のヒンドゥー教宗派の信者よりも禁欲主義に惹かれ、顔を灰色にしてインドを放浪し、自己浄化の儀式を行っているのが見られることがある。 [ 31 ]彼らは寺院で礼拝し、ヨガを実践し、内なるシヴァと一体となるよう努める。[ 32 ]
シヴァ派の主な学派には以下が含まれます。[ 5 ]
その他の支店：
シャクタ派は、さまざまな形態の母なる女神をシャクティとして崇拝します。これらの形態には、カーリー、パールヴァティー/ドゥルガー、ラクシュミー、サラスワティーなどが含まれます。女神デーヴィーを崇拝するヒンドゥー教の一派はシャクティズムと呼ばれます。シャクティズムの信奉者は、シャクティを宇宙の至高の力として認識しています。デーヴィーは、パールヴァティー（シヴァの配偶者）またはラクシュミー（ヴィシュヌの配偶者）として描かれることがよくあります。また、守護のドゥルガーや暴力的なカーリーなど、他の顕現でも描かれています。シャクティズムは、心と体の浄化のための儀式と実践を教えるタントラ・ヒンドゥー教と密接に関連しています。[ 31 ]
雄鶏、ヤギ、そして程度は低いものの水牛の動物犠牲は、主にバヴァニやカーリーなどの女神の寺院でシャクタ派の信者によって行われている。[ 41 ] [ 42 ]
主な伝統は以下のとおりです。
スマールタ派はすべての神々を平等に扱い、彼らの寺院には五柱の神々（パンチョパサナ）またはパンチャデーヴァタが、ニルグナ（形のない神）絶対者ブラフマンの個人的なサグナ（形のある神）顕現として祀られている。神の本質は個人の選択の問題であり、神のさまざまな顕現は同等であると考えられている。ガネーシャ、シヴァ、シャクティ、ヴィシュヌ、スーリヤなどの他の神々とともに、あらゆる個人神の崇拝を奨励しているため、宗派にとらわれない。[ 31 ]
スマールタ派は、属性を持つブラフマンであるサグナ・ブラフマンと、属性を持たないブラフマンであるニルグナ・ブラフマンという、2つのブラフマンの概念を受け入れています。 [ 43 ]ニルグナ・ブラフマンは不変の実在ですが、サグナ・ブラフマンはこのニルグナ・ブラフマンを実現するための手段として想定されています。[ 44 ]この伝統では、サグナ・ブラフマンの概念は、まだ霊的な旅をしている人々にとって有用な象徴であり手段であると考えられています。しかし、完全に悟りを開いた人々は、自分の魂がニルグナ・ブラフマンと同一であることを悟ると、サグナの概念を放棄します。[ 44 ]スマールタ派の信者は、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、スーリヤ、ガネーシャなどのサグナ神（イシュタデーヴァタ）を自由に選ぶことができ、これはスマールタ派の伝統において、オームと至高の実在の真の性質を瞑想し、それによってニルグナ・ブラフマンと、それが自身のアートマンと等しいことを悟るための中間段階と見なされている。これはアドヴァイタ・ヴェーダーンタと同様である。[ 45 ]
この運動は、スマールタ派の最も偉大な教師[ 46 ] [ 47 ]であり改革者とみなされているシャンカラに由来するとされている[ 48 ] [ 47 ] 。ヒルテベイテルによれば、シャンカラはウパニシャッドの非二元論的解釈を、復活したスマールタ派の伝統の試金石として確立した[ 49 ] 。カルナータカ州のシュリンゲーリ・シャラダ・ピーサムは、信者によってシャンカラによって設立されたと信じられており、今でもスマールタ派の信者にとっての中心地となっている。スマールタ派は、カンチ・カマコティ・ピーサム、プリ・ゴヴァルダン・マーサム、ドワラカ・シャラダ・ピーサム、ジョティル・ムートという他の4つの主要なマーサムに従っている。すべてのマーサムはシャンカラチャリヤによって率いられている[ 46 ] [ 47 ] 。
その伝統とは：
パンチャヤタナ・プージャ（パンチャ・デヴィ・デヴァ・プージャとも呼ばれる）は、スマルタ派のプージャ（礼拝）の体系である。[ 50 ]
ハルブファスは、シヴァ派やヴィシュヌ派のような伝統は「自己完結した宗教的集合体」と見なされるかもしれないが、[ 51 ]それぞれの伝統の「理論家と文学的代表者」 [ 51 ]の間にはある程度の相互作用と参照があり、それは「より広いアイデンティティの感覚、共有された文脈における一貫性の感覚、共通の枠組みと地平への包含の感覚」の存在を示していると述べている。[ 51 ]ヒンドゥー教徒がシヴァ、ヴィシュヌ、シャクティを崇拝し、一年のさまざまな時期にそれらに関連する祭りを祝うのはよくあることである。寺院には複数の神が祀られていることが多く、ヒンドゥー教は、神や思想の選択を個人に委ねる多中心的な神智学として理解する方がよい。[ 9 ]
ヒンドゥー教の四大宗派の主要な概念と実践は、以下のように比較できる。
スーリヤ派またはサウラ派は、ヴェーダの伝統に端を発するヒンドゥー教の一派の信奉者であり、サグナ・ブラフマンの主要な目に見える形態としてスーリヤを崇拝している。サウラ派の伝統は南アジア、特に西、北、その他の地域で影響力があり、西暦800年から1000年の間に数多くのスーリヤの偶像や寺院が建てられた。[ 76 ] [ 77 ]コナーク太陽神殿は13世紀半ばに建てられた。[ 78 ]アンドレ・ウィンクによれば、イスラム教徒の侵略とヒンドゥー教徒とイスラム教徒の戦争による偶像破壊の際、太陽神に捧げられた寺院は冒涜され、像は破壊され、サウラ派の常駐司祭は殺された。[ 79 ] [ 80 ]ヒンドゥー教のスーリヤ信仰は西暦12世紀から13世紀にかけて衰退し、今日ではビハール州/ジャールカンド州とウッタル・プラデーシュ州東部を除いて非常に小さな運動として残っている。太陽崇拝はビハール州/ジャールカンド州とウッタル・プラデーシュ州東部でチャット・プージャという形で引き続き主要な慣習となっており、これはこれらの地域で最も重要な祭りと考えられている。
ガネーシャ教は、ヒンドゥー教の一派であり、サグナ・ブラフマンの主要な形態としてガネーシャが崇拝されている。この宗派は過去に広く普及し、影響力を持っていたが、現在もマハラシュトラ州で重要な地位を占めている。
ヒンドゥー教は16世紀後半までジャワ島とスマトラ島を支配していたが、その後、人口の大多数がイスラム教に改宗した。バリ島で多数派を占めていたバリ人だけが、何世紀にもわたってこの形態のヒンドゥー教を保持し続けた。神学的には、バリ・ヒンドゥー教、すなわちインドネシア・ヒンドゥー教は、他の主要なヒンドゥー教宗派よりもシヴァ派に近い。信者たちは アチンティヤを至高の神とし、他のすべての神々をその顕現とみなしている。
「アガマ・ヒンドゥー・ダルマ」という用語は、「インドネシアのヒンドゥー教」のインドネシア語での固有の名称であると同時に、カリマンタン、スマトラ、スラウェシ、その他のインドネシア各地で人々が自分たちのアガマをヒンドゥー教として認識し、受け入れ始め、ヒンドゥー教の信仰が復活した伝統的な慣習を指す場合もある。インドネシアにおけるヒンドゥー教の復活は、パリサダ・ヒンドゥー・ダルマという全国組織の誕生につながった。
シュラウタ共同体はインドでは非常に稀で、最もよく知られているのはケーララ州の超正統派ナンブディリ・バラモンである。彼らは他のバラモンが従うヴェーダーンタとは対照的に、「プールヴァ・ミーマーンサー」（ヴェーダの初期の部分）に従う。彼らはヴェーダの供犠（ヤジュニャ）の遂行を重視する。
カウマラ派はヒンドゥー教の一派で、特に南インドとスリランカに多く見られ、カルティケヤを最高神として崇拝している。カルティケヤを崇拝する人々はカウマラ派と呼ばれる。
ダッタトレーヤ・サンプラダーヤは、ダッタトレーヤを最高神として崇拝するヒンドゥー教の一派です。この宗派は、インドのマハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州、カルナータカ州、ゴア州、テランガーナ州、グジャラート州、マディヤ・プラデーシュ州、ラージャスターン州、ウッタラーカンド州などに見られます。ダッタトレーヤは、ヒンドゥー教の三柱の神、ブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの化身（トリムルティ）とみなされることが多いです。ダッタトレーヤ・サンプラダーヤに関連する主な伝統は以下のとおりです。
サント・マットは、14世紀から17世紀にかけてヒンドゥー教の中で宗教的多元主義と非儀式的な精神性を求めていた改革派の詩人聖者とその信奉者の集団であった。 [ 82 ]カビールがヴァイシュナヴァ派のラマナンディ・サンプラダーヤと関係があり、その教義のいくつかの側面から、サント・マットはヴァイシュナヴァ派の一部と見なされることもある。[ 29 ]その現存する伝統には次のようなものがある。
19世紀から20世紀にかけて出現したヒンドゥー教の新しい宗教運動には、次のものが含まれる。 [ 85 ]
サルナは、ジャールカンド州、ビハール州、アッサム州、チャッティースガル州のチョタ・ナーグプル高原地域のインドの宗教的伝統 における聖なる森である。[ 110 ]これらの儀式の信者は主にムンダ族、ブミジ族、カリヤ族、バイガ族、ホー族、クルク族、サンタル族である。地元の信仰によれば、サルナにはグラム・デオティまたは村の神が住んでおり、そこで年に2回供物が捧げられる。彼らの信仰体系は「サルナ教」、「サルナ・ダルマ」、または「聖なる森の宗教」と呼ばれている。[ 111 ]
この慣習は、キラット・ヴェーダ[ 112 ] [ 113 ] 、キラット・コ・ヴェーダ[ 114 ]、またはキラット・コ・ヴェド[ 115 ]としても知られています。トム・ウッドハッチなどの学者によると、これはシャーマニズム、アニミズム宗教、またはシャーマニズム、アニミズム（例えば、ユマ・サマン/タゲラ・ニンワプマンとパルハン/スムニマの祖先崇拝） [ 116 ] 、およびシャイヴァ派[ 117 ]の混合です。
パキスタンのインド・アーリア系カラシュ族は伝統的に土着の宗教を信仰しており、一部の著者はそれを古代インド・アーリア宗教の古風な形態と特徴づけている。[ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]アフガニスタンとパキスタンのヌーリスターン族は19世紀後半まで、古代ヒンドゥー教の一形態とされる宗教を信仰していた。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]
現代のサント・マットは19世紀に起源を持つ運動である。[ 124 ]ラダ・ソアミを1)シーク教由来、2) ヒンドゥー教とシーク教の融合、3) 中世のサント・マットの独立した新しい普遍宗教と呼ぶべきかについては、学者の間で意見が分かれている。[ 125 ]
スラヴ、ロシア、ペテルブルクのヴェーダ教、または単にヴェーダ教[ 126 ] [ 127 ]は、スラヴ土着信仰（「ロドノヴェリー」）の最も初期の分派の1つ、つまりロシア、特にサンクトペテルブルクのコミュニティ、他のスラヴ諸国、そして一般的にすべての旧ソ連諸国におけるヴェーダ宗教の現代的な土着発展を説明するために使用される用語です。「ヴェーダ教」という言葉は、「知る」という動詞（vedatʼ ）に由来し、スラヴ語とサンスクリット語の両方で共有される意味の語根です。[ 128 ]
スラヴ・ヴェーダ教はヴェーダの神々を崇拝するもので、スラヴ固有の儀式や神々のスラヴ名の使用を特徴としており、現代ヒンドゥー教との結びつきが強い他のグループとは区別される。ただし、クリシュナ教グループも自らを「ヴェーダ」と称することが多い。また、スラヴ固有信仰（スラヴ新異教主義）内の一部の混淆グループも「ヴェーダ教」という用語を使用している。[ 129 ]
バクティ運動は、7世紀の南インドのタミル地方（現在のタミル・ナードゥ州とケーララ州の一部）で始まり、北へと広がった有神論的な信仰運動でした。 [ 130 ] 15世紀以降、東インドと北インドに広がり、15世紀から17世紀にかけて最盛期を迎えました。[ 130 ] [ 131 ]バクティ運動は、地域ごとに、ヴィシュヌ派（ヴィシュヌ）、シヴァ派（シヴァ）、シャクティ派（シャクティ女神）、スマールタ派など、さまざまな神々を中心としたヒンドゥー教の宗派として発展しました。[ 1 ] [ 7 ] [ 132 ]この運動は、ドヴァイタの有神論的二元論からアドヴァイタ・ヴェーダーンタの絶対的一元論まで、幅広い哲学的立場を擁護した多くの詩人聖人に触発されました。[ 130 ] [ 133 ]バクティ運動の聖典には、バガヴァッド・ギーター、バガヴァタ・プラーナ、パドマ・プラーナが含まれる。[ 134 ] [ 135 ]
アルヴァールの遺産の一部として、後の段階で5つのヴァイシュナヴァ哲学の伝統（サンプラダーヤ）が発展した。 [ 136 ]
ヒンドゥー教の哲学は伝統的に、ヴェーダを最高の啓示聖典と認める6つのアースティカ（サンスクリット語：आस्तिक「正統派」）学派[ 137 ] 、またはダルシャナム（दर्शनम्、「見解」）に分かれています。その学派は以下の通りです。
ナースティカ／異端派の学派は（年代順に）以下の通りである。
しかし、ヴィディヤーラニヤのような中世の哲学者はインド哲学を16の学派に分類し、シャイヴァ派、パーニニ派、ラセーシュヴァラ派の思想に属する学派を他の学派と合わせて含め、アドヴァイタ派、ヴィシシュタアドヴァイタ派、ドヴァイタ派の3つのヴェーダーンタ学派（当時すでに独立した学派として出現していた）を別々に分類した。[ 138 ]
ヒンドゥー教の歴史において 、6つの正統派学派の区別は、ヒンドゥー教の「黄金時代」であるグプタ時代には一般的でした。ヴァイシェーシカ学派とミーマーンサー学派の消滅に伴い、中世後期および近代にはこの区別は時代遅れとなり、ヴェーダーンタのさまざまな分派が宗教哲学の主要な区分として台頭し始めました。以下はその例です。[ 139 ] [ 140 ]
ニヤーヤ学派は17世紀までナヴィヤー・ニヤーヤ（新ニヤーヤ）として存続したが、サーンキヤ学派は次第に独立した学派としての地位を失い、その教義はヨーガやヴェーダーンタに吸収されていった。
動物犠牲は今でも広く行われており、ヒンドゥー教の民衆信仰において重要な儀式である。
崇拝するヒンドゥー教の一形態であり、神話によれば現代のカラシャ族の祖先とされる古代ギリシャ人の宗教と関連付けられてきた。しかし、彼らのインド・アーリア語を考えると、カラシャ族の宗教はアレクサンドロス大王とその軍隊の宗教よりも、インドの隣人たちのヒンドゥー教にずっと近い可能性が高い。
高山地帯の谷間に暮らすヌーリスターン族は、古代の文化と宗教を保持しており、それは多くの慣習や儀式が地域ごとに発展した古代ヒンドゥー教の一形態であった。特定の神々は特定の部族や共同体によってのみ崇拝されていたが、ヌーリスターン族全体が創造主として普遍的に崇拝していた神、ヒンドゥー教のヤマ・ラージャ（ヌーリスターン族はイムロまたはイムラと呼ぶ）が
存在
し
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仏教はヌーリスタン地方の辺境の谷間には浸透しなかったようで、そこでは人々が初期の多神教ヒンドゥー教を信仰し続けていた。
ヌーリスターン地方の多くの人々は原始的なヒンドゥー教を信仰していた。ここはアフガニスタンで最後にイスラム教に改宗した地域であり、その改宗は剣によって成し遂げられた。