シュッダアドヴァイタ

ヴァッラバの伝承によれば、1494年のある夜、ヴァッラバーチャリヤはゴクラでクリシュナ自身からブラフマサンバンダ・マントラ（ブラフマン、すなわちクリシュナと結びつくマントラ）を授かった（そのため、ムカーヴァターラという名前がついた） 。8音節のマントラ、śri kṛṣṇaḥ śaraṇaṃ mama （主クリシュナは私の避難所）は、ヴァッラバ・サンプラダーヤの新しい入門者に伝えられる。この神聖な名前には、受け取る者の魂のすべての不純物（ドーシャ）を浄化する力があると信じられている。^{[ 12 ] [ 11 ]}

ヴァッラバの本質一元論、あるいは純粋な非二元論の学派は、個々の自己の「本質」において神と等しいと見なします。両者の間には（火花と火花の類推のように）実際的な違いはありません。しかし、シャンカラのアドヴァイタとは異なり、ヴァッラバは神を全体、個人を部分として否定しません。個々の魂は、無知の力によって曇らされた至高者（サッチタナンダ）ではなく、それ自体がブラフマンであり、一つの属性（アーナンダ）が知覚できないものとなっています。魂は行為者であり、享受者でもあります。その大きさは原子レベルですが、知性の本質を通して全身に浸透しています（白檀は目に見えなくても、その香りで存在を感じさせるように）。

アドヴァイタとは異なり、マーヤーの世界は非実在とは見なされない。なぜなら、マーヤーはイーシュヴァラの力に他ならないからである。イーシュヴァラは宇宙の創造主であるだけでなく、宇宙そのものでもある。ヴァッラバはチャンドーギヤ・ウパニシャッド第6章1節から4節を引用し、ブラフマンは多くの存在になることを望み、個々の魂の集合体、そして世界となったと述べている。ブラフマンは知られていないが、世界を通して顕現するときには知られるのである。

ヴァイシュナヴァ派の慣習として、バクティは救済の手段であるが、ジュニャーナも有用である。カルマ（日常的および時折行われる儀式的行為と理解される）は至高の存在の知識に先行し、この知識を得た後も存在する。解脱した者はすべてのカルマを行う。最高の目標はムクティまたは解放ではなく、クリシュナへの永遠の奉仕と、クリシュナの神聖な住まいであるヴリンダーヴァナでの彼の活動への参加である。ヴァッラバはブラフマンの超越的意識をプルショッタマと区別する。ヴァッラバは、無条件の愛と神への献身の生活に大きな重点を置いている。信者は個人的な動機なしに神に奉仕すべきである。^{[ 13 ]}

すべての哲学的伝統において、至高の存在ブラフマンが私たちや私たちの周囲とどのように関係しているかを説明することは一般的な慣習です。ブラフマヴァーダとしても知られるシュッダダヴァイタでは、唯一無二の究極の実在が唯一のカテゴリーです。他のすべてのものは創造時にそこから生じ、創造中はそれと区別がなく、消滅時にはそれに融合します。他の2つのよく知られたカテゴリー、すなわち生命のある魂と生命のない物体は、それぞれその部分と変形です。生命のある魂は、意識と喜びという本質的な性質をある程度保持しているため、その部分です。生命のない物体は、上記の性質が欠けているため、その変形です。^{[ 14 ]}

シュッダアドヴァイタ哲学では、モークシャ（解脱）の概念は至福の階層と魂の資質に基づいて分類される。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、解脱は非人格的な絶対者（ブラフマーナンダ）への融合として説明される。

しかし、シュッダアドヴァイタの文献では、これはバガヴァット・プラプティ（人格主の獲得）に比べれば取るに足らない（トゥッチャ）とされています。^{[ 15 ]}カリ・ユガでは、聖典に記されているバクティの形態は実践がほぼ不可能であると信じられているため、ヴァッラバーチャリヤの信奉者はプシュティ・バクティを推奨しています。これは目的そのものであり、目的を達成するための手段ではなく、モークシャ、喜び、そしてシュリー・クリシュナとの一体感をもたらします。これは、シュリー・クリシュナへの真の信仰と愛を持ち、ブラフマサンバンダ・マントラを唱えるだけで、シュリー・クリシュナとの一体感を達成できることを示しています。^{[ 16 ]}

ヴァッラバーチャリヤは、解脱は神の恩寵によってのみ可能であると説いた。^{[ 17 ]}

ヴァッラバーチャリヤが提唱したヴァイシュナヴァ神学 によれば、栄光に満ちたクリシュナは「サットチタナンダ」の姿で絶対者、スヴァヤム・バガヴァンである。彼は、ヴィシュヌの住処である神聖なヴァイクンタや、創造主ブラフマーの住処であるサティヤ・ローカ、シヴァの住処であるカイラスをも超えたゴローカの座から、常に遊戯（リーラ）を繰り広げている。創造は彼の遊戯である。^{[ 18 ]}

それは、肉体、心、魂を神の御業に捧げるバクティです。それは、九つのバクティ（ナヴァダ・バクティ）の中で、アートマ・ニヴェーダナ（＝自己放棄）として知られるものの最も完全な表現であると考えられています。それは、報酬や贈り物のためではなく、神自身のために神を崇拝する信者のバクティです。そのような信者は、この肉体を離れた後、ゴローカに行き、主の遊戯を楽しみながら永遠の至福の中で生きています。この完全な自己消滅の古典的な例は、クリシュナに向かう牛飼いの娘たちです。彼女たちは祈り以外の言葉を発せず、クリシュナに向かう以外の一歩も踏み出しませんでした。彼女たちの最高の瞑想は、クリシュナの蓮華の御足に向けられていました。このように、束縛から解放され、クリシュナの天国であるゴローカに到達できるのは、神の恩寵によるものだけです。^{[ 19 ]}

VS 1602 (西暦 1545 年) に、ヴァッラバーチャリヤの息子でグサインジとしても知られるヴィッタルナートは、シュリナートジの名と栄光を歌う 8 重のシステム (キールタナ) を確立しました。^{[ 20 ]}彼はこの責任をヴァッラバーチャリヤと自身の 8 人の詩人弟子に委ねました。彼らは、朝からシュリナートジが眠りにつくまで 8 つの神聖な奉仕を行うことから、アシュタ チャープ、つまり 8 つの封印と呼ばれています。^{[ 21 ] [ 22 ]}その中でも最も著名なのは、アグラの盲目の詩人、スールダスでした。^{[ 23 ]}

これらは、スールダス、クリシュナ ダス、パラマナンド ダス、クンバン ダス、チャトゥルブジ ダス、ナンド ダス、チツワミ、ゴヴィンド ダスです。最初の 4 人の詩人と歌手はヴァラバチャリヤの弟子で、他の 4 人はグサインジの弟子でした。