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サグナ・ブラフマン（文字通り「性質を持つ絶対者」 [ 1 ]サンスクリット語 のsaguṇa「性質を持つ」、 guṇa「性質」、 Brahman「絶対者」から）は、ヒンドゥー教における究極の実在の概念であり顕現した神の存在である内在性の概念に近い。
ラージャルシ（2001年：45ページ）は、ヨーガ 学派（ヒンドゥー教の6つのアースティカ学派の1つ）の歴史的統合について、ヴェーダーンタの「アドヴァンドヴァ」とサーンキヤの「ドヴァンドヴァ」という極端な見解を調和させるために、「イーシュヴァラ」をサグナ・ブラフマンとして導入したという評価を伝えている。
ヨーガ哲学がイーシュヴァラと呼ばれる特別なタットヴァ（原理）を導入することは、ヴェーダーンタの超越論的非二元論的一元論と、サーンキヤの多元論的二元論的無神論との調和を図る大胆な試みである。ヨーガ哲学の複合体系は、ヴェーダーンタとサーンキヤの二つの教義を互いに近づけ、同じ現実を二つの異なる視点から提示したものとして理解させる。ヴェーダーンタの非二元論的アプローチは、アドヴァンドヴァ（超越論的レベルにおける最高の真理の非二元性）の原理を提示する。サーンキヤの二元論的アプローチは、同じ現実の真理をより低い経験的レベルで提示し、ドヴァンドヴァ（二元性、あるいは対立する二つのもの）の原理を合理的に分析する。一方、ヨーガ哲学はヴェーダーンタとサーンキヤの統合を提示し、一元論と二元論、超世俗的なものと経験的なものを同時に調和させる。[ 2 ]
ドヴァイタとヴィシシュタアドヴァイタによれば、ブラフマンは形を含む無限の属性を持つサグナ・ブラフマン（人格神）またはイーシュヴァラ（宇宙の主）として考えられています。 [ 3 ]ドヴァイタでは、サグナ・ブラフマンは個々の魂や物質世界とは区別されます。ヴィシシュタアドヴァイタでは、ブラフマンは至高の実在ですが、世界と魂はその身体または様態であり、ブラフマンと一体化しています。[ 3 ]ドヴァイタとヴィシシュタアドヴァイタは、サグナ・ブラフマンを究極の実在とみなし、解脱（モークシャ）は神の恩寵によってのみ達成されると考えています。[ 3 ]シャンカラ（アドヴァイタ）は、サグナ・ブラフマン（性質を持つ）とニルグナ・ブラフマン（性質を持たない）を区別し、サグナ・ブラフマンは幻影であり、ニルグナ・ブラフマンは実在であると考えています。[ 3 ]
スーリヤはサウラ（ヒンドゥー教）ではサグナ・ブラフマンとみなされ、ヴィシュヌ神はヴァイシュナヴァ派でサグナ・ブラフマンとされています。女神シャクティ（またはパールヴァティー、ドゥルガー、カーリー、マハーラクシュミー、ガヤトリ）はシャクティ派でサグナ・ブラフマンとみなされ、シヴァはシャイヴァ派でサグナ・ブラフマンです。ガネーシャはガナパティヤ派で、カルティケーヤはカウマーラ派でサグナ・ブラフマンとみなされています[ 4 ] [注1 ]。しかし、6柱の神々はすべて、異なる形態をとっているだけで、同一の存在です。