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アイヤヴァジ(タミル語: அய்யாவழி、マラヤーラム語: അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [1] [əjːaːvəɻi]) 、直訳すると「マスターの道」）は、19世紀に南インドで生まれたヒンズー[2][3]
アイヤーヴァジーはアイヤー・ヴァイクンダルの生涯と説法を中心に据えており、その思想と哲学は聖典『アキラティラット・アンマナイ』と『アルル・ヌール』に基づいている。したがって、アイヤー・ヴァイクンダルはナラヤナのプルナの化身であった。[4]アイヤーヴァジーは信仰と実践においてヒンズー教と多くの思想を共有しているが、善悪とダルマの概念は大きく異なる。[5]アイヤーヴァジーはダルマを中心としているため、ダルマ信仰に分類されている。[6]
アイヤヴァジー派は19世紀にヒンドゥー教の一派として初めて世間の注目を集めた。[7]ヴァイクンダルの活動と信者数の増加は19世紀のトラヴァンコール[8]とタミル社会に改革と革命を引き起こし、[9]南インドの封建社会制度を驚かせた。[10]また、ナラヤナ・グル[11]やラーマリンガ・スワミガル[12]などの改革運動のきっかけにもなった。
アイヤヴァジー派の信者はインド全土に広がっていますが、[13] [14]主に南インドに存在し、[15]特にタミル・ナードゥ州[16]とケララ州に集中しています。[17]信者の数は800万人[18]から1000万人[19]と推定されていますが、国勢調査ではアイヤヴァジー派はヒンズー教徒として報告されているため、正確な数は不明です。[20] [21]
語源と歴史
タミル語で「Ayya」は「師」、vazhiは「道」を意味し、簡単に訳すと「師の道」または「父の道」となる。[22]タミル語には同義語が多様に存在するため、さまざまな説も生まれている。[23] [24] [25]
アイヤヴァジーが最初に注目されるようになったのは、プーヴァンダントッペでヴァイクンダル（歴史的には「ムディソードゥム・ペルマル」として知られる）[26]（1809年頃～1851年頃） [ 27]を崇拝するために集まった大勢の人々によってでした。[28] 1840年のトゥヴァヤル・タヴァス（沐浴の苦行）は、代替的な宗教文化現象としてのアイヤヴァジーの起源です。[29]参加者の大半は、社会の周縁化された貧しい層の人々でした。[26]彼らは独自の自律的な社会として機能するようになり、徐々に「アイヤ・ヴァジー」という言葉で自分たちの道を同一視するようになりました。[30]これらの信者の大半はナダールカーストの出身者でしたが、他のカーストの人々も多数この教えを信奉しています。[31]アイヤヴァジー教が創立後1世紀にわたって急速に成長したことは、19世紀半ばのキリスト教宣教師の報告書にも記されている。 [32]
19世紀半ばまでに、アイヤヴァジーは南トラヴァンコールと南ティルネルヴェリの地域に深く根ざした、認識できる宗教的現象となっていた。[33]信者の数は1840年代から大幅に増加した。[26] 19世紀の終わりまでに、スワミトホープはアイヤヴァジーの宗教的文化的中心地と見なされていた。[34]ヴァイクンダルの時代の後、アイヤヴァジーは彼の教えを通じて広まった。ヴァイクンダルの弟子である5人のシーダールとその子孫は、アイヤヴァジーの使命を携えて国内のさまざまな地域を旅した。[35]一方、パヤン王朝はスワミトホープの パティを統治し始め、[36]他のパティはアイヤの信奉者の統治下に入った。[37]アキラティラット・アンマナイ（アキラム）の指示に従い、礼拝と経典の学習のためにニザル・タンガル（小さな仏塔）が全国に建てられました。[38]
1927年に出版された最初のアヤーヴァジーの著作『アルル・ヌール』、続いて1933年に出版された『アキラム』は、[39]書き留められてからほぼ1世紀後のことである。[40]その結果、アヤーヴァジーは活発な口承を放棄し、文学的な聖典を好んだ。アヤーヴァジー本部の報告によると、アヤーヴァジーはインド独立後（1940年代）に急速に広まり、1990年代にはさらに急速に広まった。[41] 20世紀後半には、アヤーヴァジーを基盤とする社会福祉団体が数多く設立された。[42]同時期に、物議を醸すバージョンを含むアキラムの代替バージョンがいくつか出版された。[43] 1990年代初頭、宗教を組織し統治するために、宗教本部によって民主局であるアンブッコディマカル・ティルチャバイが設立された。組織会議はムンバイ、[44]、 チェンナイ、ティルヴァナンタプラム[41]を含む南インドのさまざまな都市で開催されます。
アイヤヴァジーの発展を考慮して、ヴァイクンダルの化身の日であるアイヤ・ヴァイクンダ・アヴァタラムは、1994年にカンニャークマリ県の州政府によって祝日と宣言され、続いて2006年にティルネルヴェーリ県とトゥティコリン県でも祝日と宣言されました。 [45] [46] 2012年からは、ヴァイクンダ・アヴァタラムはタミル・ナードゥ州全体の限定祝日と宣言されました。[47] 2015年からはケララ州でも限定祝日と宣言されました。 [48]現在、パヤン王朝の後継者であるバラ・プラジャパティ・アディカラールがアイヤヴァジーの指導者とされています。[49] [50]
聖書と聖地
アイヤヴァジの聖典は『アキラティラトゥ・アンマナイ』 （一般にアキラムと呼ばれる）[51]と『アルル・ノール』であり、これらはこの宗教の神話の源となっている。 『アキラティラトゥ・アンマナイ』は、ナーラーヤナが配偶者ラクシュミーに語ったアキラムの内容を聞いているかのように、ハリ・ゴパラン・シーダーによって1841年に書かれた[52]。[53]神話上の出来事に加えて、アキラムは広範な量の歴史的事実、特に西暦2 千年紀中期および後期の事実も提供しています[54]。原文は損傷していますが、スワミトープ版、コッタンガドゥ版、パンチャランクリッチ版などの娘版は、アキラムの現存する最古のヤシの葉版です。[55]他に発表された版としては、セントラティサイ・ヴェントラペルマル、ヴィヴェーカーナンダン、非常に批判されているVTV [55]、そして最も古く一般的に受け入れられているパララマチャンドラン版[55]がある。アキラムには17のセクションに15,000以上の詩が含まれている。詩的なタミル語で書かれている。バラード形式で、全体を通してヴィルッタムとナタイという2つのサブジャンルを持つ独特の文字通りのスタイルで構成されています。
第二の聖典であるアルル・ヌールには、アルララルカル（神の力を持つ者）によって書かれたとされる様々な書物が含まれています。[56]そこには、祈り、賛美歌、アヤヴァジーの礼拝方法の指示、儀式の 予言、多くの行為が含まれています。[56]また、ヴァイクンダルの生涯に関連するアキラムに見られる多くの出来事も含まれています。[57]アキラムとは異なり、アルル・ヌールには決定的な歴史はありません。これらのテキストはすべてタミル語で編集されています。[58]
アイヤヴァジー派の信者には、パティと呼ばれる7つの聖地があり、[ 59] [60]その中でパンチャ・パティが最も重要である。[61]スワミトホープ・パティ寺院はアイヤヴァジー派の本部である。[62] [63] [64]
5 つのパンチャ パティは次のとおりです。 1.スワミトープ パティ、偉大なタヴァムの会場および宗教の本部。 2.アンバラ パティ、ヴァイクンダルが七神のうち 6 人を自分自身と結びつけた場所。 3. Mutta Pathi 、第 2 回および第 3 回ヴィンチャイの会場。 4.タマライクラム・パティ、アキラティラトゥ・アンマナイが書き留められた場所。 5.プー・パティ、アーヤが象徴的な結婚によって地球の女神プーマダンタイを自分自身に統合した場所。
ヴァカイッパティは本部によってパンチャ・パティに含まれていないが、依然としてパティとしてみなされているが、重要性は低い。 [65] [66]ヴァイクンダ・パティやアヴァターラ・パティなど、他のパティの神聖性については、アイヤヴァジーの信奉者の間でも意見が分かれている。アイヤヴァジー本部が発表したパティのリストには、これらのパティは含まれていない。[67]
象徴主義
アイヤヴァジーのシンボルは、炎の形をした白いナマムを乗せた蓮である。[68]蓮は1,008枚の花びらを持つサハスララ（タミル語でラダム）を表し、ナマムはアンマ・ジョーティまたはアートマンを表す。[68]アイヤヴァジーの聖典は両方とも[69] [70]ティルナマム（アイヤヴァジーのシンボルの蓮の頂上にある「炎の形をしたシンボル」）に言及しているが、蓮には直接言及していない。このシンボルは、アキラム哲学の思想的要約である。このシンボルは20世紀半ばから使用されている。[71]
アキラムにおける8つのユガに関する神話的物語は、哲学的には8つのチャクラへの言及とみなされることが多い。[72]最初のニーティヤ・ユカムはビンドゥであり、最終状態であるダルマ・ユカムはサハスララ、つまり絶対的な至福である。この一連の状態において、ビンドゥ（ニーティヤ・ユカム）から最終状態のサハスララ（ダルマ・ユカム）へと上昇する、自分自身の意識のエネルギー（ナマム）が呼び出される。悟りの最高の精神的中心であるこの蓮は、絶対的な「至福」を体験するためのものである。 [73]最終状態のダルマ・ユカム（サハスララ）における支配的な力はエカムであり、これは三位一体の概念、つまり至高の絶対者の顕現であるヴァイクンダルの一部である。 [68]
したがって、アイヤヴァジのシンボルはアキラムに由来しています。 「ティルナマムを伴う蓮」のシンボルは、「ヴァイクンダルがサハスラーラで経験を積んだこと」を示しています。
あるヒンドゥー教の文献では、サハスララ・チャクラには1000枚の花びらがあるとされている。 [74]しかし、アイヤヴァジーの象徴では、サハララには1008枚の花びらがあるとされている。 [72]アイヤヴァジーには1000の重要性を示す経典はないが、1008という数字はよく言及されている。また、ヴァイクンダルの化身年は1008年ME（マラヤーラム紀元）である。サハスララは茎のない蓮として象徴されている。
アイヤーヴァジー建築はニザール・タンガルの建設で発展した。ニザール・タンガルでは、サハスララの逆さの蓮の花が屋根を覆うのに使われている。[75]蓮は心臓と炎の形（ティルナマム）、神性も表している可能性がある。[76]アイヤーヴァジーは、ヴィシュヌ派の「トリプル・ナマム」（現在は使用されていない）や法螺貝 などの他のシンボルも使用している。
教えと影響
アイヤヴァジーの主要な教えの大部分は、アキラティラットゥ・アンマナイという本に書かれており、その他の教えは、アルル・ヌールに取り上げられている無名の著者が書いた様々な本から集められたものである。[77]ダルマと同様に、アイヤヴァジーの他の教えは、社会学と神秘主義の2つである。神秘主義の教えは神の知識を明らかにすることに専念しているのに対し、社会主義の教えは主に社会における不平等と差別をなくすことに取り組んでいる。教えは、恐怖に基づく関係ではなく、神との肯定的な関係を奨励している。信者は、神への親密さと愛情を強めるために、神を「父」を意味するアイヤと呼ぶよう奨励されている。[78]
アヤヴァジーの神秘主義者は、至高の一体性に焦点を当てています。[79]神学は、そのバリエーションの中でも、常に一体性に焦点を当てています。カリの悪は、個々の魂と宇宙の間に広がる究極の一体性を妨げ、彼らの間に偽りの個人意識と極端な自尊心を生み出します。この誤った見解は、一体性から分離しているという見かけ上の感覚を引き起こし、一体性に反対する動機を与えます。[80]エカム[81] （「超魂」または至高の魂）は、存在の全体、本質的に不変で遍在するものと同一視されます。これは、邪悪な力であるマーヤのために、「空間と時間に関してさまざまな変化を経験するもの」です。[82]
すべての創造物は、このエカム、至高の意識から進化しました。[83]エカムのすべての性質は各魂の中にあり、そこから進化します。すべての個々の魂は、絶対的な至高者の反映[84] [自費出版ソース]または鏡であり、 [85]それがアヤヴァジー崇拝における鏡の役割のテキスト上の根拠と比喩を提供します。人間と他のすべての魂は、カリの悪によって制限され、制限されています。これが、個々の魂が至高の至福に到達できず、エカムに従属する理由です。魂がマーヤの影響を克服すると、エカムと一体になります。その個性はなくなり、それによってエカムになります。[86]一方、この至高の意識はパラマートマ（超魂）として擬人化され、神は「夫」であり、他のすべての魂は「配偶者」です。[87]これはティルッカリヤナ・エカナイによって象徴され、ヴァイクンダルが個々の魂を結婚させます。[87]また、アヤヴァジー哲学は、人間と宇宙の残りの部分の創造に共通の公式を適用します。したがって、人間の外部に存在するものはすべて、内部にも存在します。[88]
アイヤヴァジーは社会教義の中でカーストに基づく不平等を明確に非難している。 [89]非難しているのは「カースト制度」そのものではなく、カースト差別である。
アイヤヴァジーは、その発足以来、社会改革の原動力として二重の役割を果たしてきた。特に、以前は強力なカースト制度で知られていたトラヴァンコールの地域ではそうであった。[90]この文脈において、アイヤヴァジーの中心地におけるカーストの混合は、社会変革における重要な要素であった。[91] アイヤ・ヴァイクンダルは、社会改革者として[92 ]、政治闘争[95]、[96]社会復興[97] [ 98]および宗教改革[99]をインドで開始することに成功した最初の[92]人物であった。 [100]ヴァイクンダルは、タミル・ナードゥ[101]およびケララの社会革命家の先駆者であった。[102]研究者は、ヴァイクンダルを教師、治療者、そして奇跡の働き手とみなしている。[103]彼はまた、インドのすべての社会改革者の先駆者であると言われている。[104]アキラムは労働者階級に同情を示し、彼らが支払わされる過大な税金に反対した。[105]教えによって強化された信者は、最初から政治的抑圧に対しても強い姿勢をとってきた。これはアキラムに最も明確に見られ、そこではティルウィトカヌール王はカリニーサン（カリの捕虜）であり、イギリス人は社会的な意味でヴェンニーサン（白いニーサン）であると考えられている。[106] [107]アイヤヴァジーは人権と社会的平等のための運動の最前線にいた。[104]アイヤヴァジーは南インドでも多くの社会的変化をもたらし、[108]上着運動、[102] [109] [110]寺院入場運動などの一連の社会的、自尊心運動や、ナラヤナ・グル、[11] [111]チャッタムピ・スワミカル、[112]ヴァッラーラー[12]やアイヤンカリなどの運動を引き起こした。
礼拝センター
アイヤヴァジーの信奉者たちは、国中のさまざまな場所に礼拝と宗教学習の中心地であるパティとニザル・タンガルを設立した。 [113]これらは、アイヤヴァジーの信仰と実践を広める中心地となっている。[113]インド全土に何千ものニザル・タンガル[114] [115]があり、[116] [117]ほとんどが南インドにある。[118]南インドには、主にタミル・ナードゥ州とケララ州に7000以上の礼拝所がある。[119] 19世紀半ばのロンドン宣教協会(LMS)の報告書にもニザル・タンガルについて言及されている。[120]アイヤヴァジーは中央集権化されていないため、スワミトープ・パティがすべての宗教本部として機能している。礼拝所の中でもパティはより重要な位置を占めている。 [113]
7つのパティ[58]は、ヴァイクンダルとその活動が歴史的にこれらの礼拝の中心地と関連していたという事実からその重要性を得ています。[113]スワミトホープ・パティは宗教の総本山と見なされていますが、公式には残りの宗教の中心地を管理しているわけではありません。スワミトホープ・パティを除くすべてのパティは、独立した委員会によって管理されています。[121]パンチャ・パティとして知られる5つのパティは、パティの中でも最も重要なものと考えられています 。 [122]パティと比較すると、ニザル・タンガルは礼拝とヴァイクンダルの教えの学習のために建てられたシンプルで小さな構造物です。初期には学校教育の中心としても機能しました。[123]これらのセンターでは、困っている人に食料と避難所が提供されます。[124]そのうちのいくつかはヴァイクンダルが存命中に設立されました。現在、慈善活動はこれらのセンターで行われている主な活動の一つです。[126]
これらのセンターはダルマの住処として現れました。[127]ニザル・タンガルは、アイヤヴァジーの人々の社会宗教生活において重要な機関を形成しています。パニヴィダイは1日3回まで行うことができますが、すべての礼拝センターは少なくとも1日1回は パニヴィダイを提供しています。
倫理
メタナラティブ神話と統合されたアイヤヴァジーの倫理は、主要な聖典であるアキラティラットゥ・アンマナイ全体に見られます。[128]倫理に関して言えば、アルル・ヌールはアキラムにある中核概念の集積です。[129]アキラムでは、倫理的な抽象は、下級の神々や聖人などに尋ねられたときに、さまざまな状況でいくつかの場所で「神によって語られた」ものとして指摘されています。
ニータムはアヤヴァジーの主要な美徳です。これは、社会、その人々、統治する王などが、初期の時代に全能の神の力をすべての仕事、行為、活動に置いて、自然と完全に調和して暮らしていたことを示しています。その見返りとして、自然と神々はニータムに従う社会を保護します。貞潔と自然との究極の一体化による生活は、従うべき倫理的な形式である中心的なテーマを形成します。アキラムと同様に、ヴィンチャイは神（ナラヤナ）がヴァイクンダルに与えた規則と規制です。そのようなヴィンチャイは3つあります。そこに見られる行為は、人間の道徳規範を向上させるのにも適しています。ティルチェンドゥルの最初のヴィンチャイは、アキラムで見られる最大の倫理的集積を形成しています。[128]
ある程度、アヤヴァジーのダルマの教えも倫理と見なされています。社会倫理における慈善と、精神性における「究極の一体性の真実を実現しようとすること」は、アヤヴァジーのダルマの旗印の下での倫理規範です。アキラムはまた、神々にも別の倫理を与えています。[130]普遍的な変化が起こったため、アヤヴァジーの倫理はヴァイクンダルの化身から大きく逸脱していることは注目に値します。[130]全体として、最も重要な倫理規範として、人々は愛、忍耐、平和という武器で邪悪な力であるカリマヤイを克服するよう提唱されています。なぜなら、カリヤンはマーヤとして人々の心を支配している からです。
アルル ヌールは、倫理を含むアヤヴァジーの規則や規制を形成する上で主要な役割を果たしています。社会倫理と神倫理を別々に示しています。ここでのシヴァカンダ アティカラ パティラムは、倫理を教えるために特別に捧げられたセクションです。不道徳な考えや行為から犯した罪を洗い流すために、 儀式、特に巡礼に従う必要があります。
宗教学
アイヤヴァズィーの聖典とヒンドゥー教の聖典との関係から、アイヤヴァズィーの概念を明確に列挙することは困難である。アキラムは主に、既存の聖典（ヒンドゥー教の聖典）の中心テーマはヴァイクンダルの出現によって間違った方向に進んでいたと述べている。[131]また、アキラムは、カリヤンが元のヴェーダとシャーストラを破壊し、カリユガの初めに彼によって以前の聖典にいくつかの追加が行われたため、代替として人類に与えられたと述べている。[132]これらの両方の視点は、ヒンドゥー教の聖典に対するアキラムの見解を示し、それをヒンドゥー教の聖典を拒否する理由として位置付けている。
アイヤヴァズィ教の経典の哲学、用語、神話は、アイヤヴァズィ神学の宗教研究の基礎です。[133]しかし、アキラムで引用されているいくつかの用語は、ヒンドゥー教の経典の用語の詳細な説明を参照しなければ、完全には理解できませんでした。 [134]たとえば、96のタトヴァが理解されれば、カリヤンも理解できます。そのため、今日の神学者や哲学者は、アキラムでは詳しく説明されていない、人体の特性としてのタトヴァの理解を深めるために、ヒンドゥー教の経典に目を向けています。 [135]しかし、アキラムとその哲学を理解するには、ヒンドゥー教の考えや概念に関する基本的な知識が必要です。[134]アキラムは、この問題に関してヒンドゥー教の経典と異なる見解を持っていないため、そこから収集されることになったのです。
神話研究において、アキラムはマハーバーラタ、ラーマーヤナ、カンタ・プラーナ、ヴィシュヌ・プラーナを含むヒンドゥー教の主要な神話のほぼすべてを網羅しているが、詳細は限られている。[136]主流の物語の流れに直接関連する主要な出来事のみが含まれている。しかし、それぞれについて詳細な研究を行うには、それらの出来事を詳細に含む適切なヒンドゥー教の聖典を参照する必要がある。アキラムはこれらすべてを簡潔にまとめて全体的なストーリーラインとともに提供しており、それがアキラムのユニークな点である。[137]アキラムにはヒンドゥー教の多くの哲学的概念が見いだされ、そのうちのいくつかは完全に受け入れられ、[138]いくつかは再生され、[131]他は拒否されている。[139]
一般的に、ある概念がアキラティラットゥ・アンマナイやアルル・ヌールなどのアヤヴァズィー経典に（ヒンドゥー教の経典ほど詳細に）十分に説明されておらず、単に引用されているだけの場合、その概念は宗教研究のためのヒンドゥー教の経典と同様に受け入れられると考えられていました。 [ 140]しかし、アキラムが何かについて既存の（ヒンドゥー教の）経典とは異なる見解を持っている場合、それはアキラム自体に深く説明されていることがわかり、したがって他の経典を参照する必要はありません。[140]
神学
アイヤヴァジーの神学は複雑で[141] 、他の一元論的宗教とは大きく異なります。 [142]アイヤヴァジーの神学は、存在するすべてのものが形成される一体性であるエカム、およびすべての差異の背後に存在する究極の一体性について語っています。エカムは、至高の神の力そのものとして表現され、あらゆる変化する物質の奥深くで絶対的な定数としてマーヤの影響を受けないままであると考えられています。神学用語では、神は最高の意味で、形がなく、無限で、性別がなく、時間と空間を超えています。タミル語のエカムという用語は、単に一、絶対、[143] 存在する全体[144]、比類のない[145]という意味を持ち、すべてアイヤヴァジーの神学からの神についての直接的な一元論的定義を与えています。
神話によれば、シヴァムとシャクティはエカムから最初に進化した神々です。ナタム（声）、トリムルティ、その他の下位の神々、そして全宇宙がさらに進化しました。トリムルティは擬人化された神々の中でより偉大です。トリムルティの一人であるシヴァは、カリユガまで最高の権力者でした。ヴィシュヌはカリユガの到来以来最高神です。その後、ヴァイクンダルの化身から、再びヴィシュヌを含むすべての神の力がヴァイクンダルに変化しました。エカム、三位一体の一人としての最高の一体性は、現代においてヴァイクンダルの中に位置づけられています。したがって、ヴァイクンダルは唯一の崇拝に値する最高の権力であると言われています。しかし、アキラム 13からの引用では、この至高の一体性 (エカム) 自体は、人格化された神であるヴァイクンダルによって創造されたと述べられています。この点で、ヴァイクンダルを中心とするアヤヴァジは、一元論的というよりは一神教的です。ヴァイクンダルの父であるナラヤナでさえ、ヴァイクンダルと同等かそれ以上の地位を獲得した神は他にいません。ヴァイクンダルは、サントロル、ナラヤナ、エカムの特質を自らの中に含む 三位一体の力です。
アイヤーヴァジー神話では、原初の邪悪な顕現であるクロニ[146]は6つに分裂し、それぞれの断片が誕生し、次の6つのユガを通して反ヴィシュヌの役割を果たしました。彼は最終的に最後の審判によって滅ぼされ、その後に神が支配するダルマ・ユカムが続きました。この物語はアイヤーヴァジー神学に二元論的な側面を与えています。しかし、アルル・ヌールの焦点であるアイヤーヴァジーの教えの集積は極めて一元論的であり、クロニの最後の断片自体はカリマヤイ（物理的または物質的な化身ではなく概念）と呼ばれているため、「マーヤ」はアイヤーヴァジーの二元論的見解とは対照的な方法で象徴化されていると一般に受け入れられていました[147] 。これらすべてとは別に、アイヤーヴァジーの聖典には、アイヤーヴァジー神学に汎神論的および汎神論的定義を与える個別の引用もあります。
祭りと儀式
アイヤヴァジーには年に2回の祭りがある。アイヤ・ヴァイクンダ・アヴァタラムはタミル暦のマシ月（2月～3月）の20日目に祝われる。これは太陽暦に従って祝われる唯一のアイヤヴァジーの祭りである。[148]この日にナーゲルコイルからスワミトッペまで行われる大規模な行列は、この地域では人気のあるものである。[149]ティル・エドゥ・ヴァシップはタミル暦のカルティガイ月（11月～12月）に祝われる17日間の祭りである。[150]このテキストの朗読を祝う祭り自体がアイヤヴァジー独自の特徴である。これとは別に、スワミトッペでは3年に1度のコディエットル・ティルナルの祭りがある。もう一つのユニークな特徴は、スワミトホープでは毎日を祭りとして祝うことで、これは「ニタム・ティルナル」と呼ばれています（スワミトホープ限定） 。[151]
哲学的概念や神話に加えて、アヤヴァジーの儀式は独自の方法で進化しました。ほとんどの儀式は、異なる運用上および歴史的意味を持っています。[152]歴史的に、儀式は、当時の社会に蔓延していたカーストに基づく不平等を打破し、社会的に抑圧され虐待されている人々を強化および向上させるための試みとして使用または見られてきました。この例としては、「アンナ・ダルマ」と呼ばれる食糧の慈善、トゥヴァヤル・タヴァスによる肉体的および精神的な清潔さ、[153]トトゥナマムによる不可触民の排除、ヘッドギアによる自尊心と勇気、[154]ムティリッキナルによるさまざまなカーストの統一などがあります。[155]
しかし、それらはまた、儀式的な言語で説かれた高尚な哲学的思想を明らかにしている。ムティリッキナルとティルナマムは、そのパタムとナマムがあらゆる種類の精神的[156]および身体的疾患を治癒する力を持っているかのように宗教的に扱われている。[154] [157]トゥヴァヤル・タヴァスは、ダルマ・ユカムの究極の目的に到達するための訓練として示唆されている。[158]王冠の使用は「すべての人は王である」ことを明らかにし、アドヴァイタに似たイデオロギーを視覚化している。また、アヤヴァジーの聖典は、これらの哲学的思想を一般大衆に理解させるのに非常に役立ったが、これは非常に珍しいことである。アヤヴァジーの崇拝の特徴である個々の儀式、恍惚とした宗教心、儀式による治癒は、解放の思想と社会的言説の形成に貢献した。[159]儀式は権利を奪われた人々を励まし、治療しようとするものである。注目すべきもう一つの重要な点は、特定の慣習を表すために、ヒンドゥー教とは異なるアヤヴァジーの世界で宗教的に使用されている 代替フレーズである。
包括性と排他性
アイヤーヴァジーの宗教文化世界で適用される包括性と排他性の公式は、アイヤーヴァジーの聖典では両方の理論が混在しているため独特です。包括理論は、一定期間、さまざまな宗教の見解を受け入れ、それ以降は、その物語の中でそれらすべてを排他的に拒否します。
アイヤーヴァジーは、アッラーの概念やヒンズー教のほぼ全ての神々など、様々な宗教の様々な神々を受け入れている。[160]また、人々を苦しみから救うために、同一の神が様々な時期に世界の様々な場所に転生するとも述べている。[160]しかし、カリヤンの出現と彼の恩恵の残酷な性質により、初めて、至高の力であるエカムがヴァイクンダルとして世界に転生し、[要出典]、すべての下位の神々と以前の聖典[161]はその実体を失った。そのため、ヴァイクンダアヴァターラの時代の後、ヴァイクンダルが唯一の崇拝すべき神であると言われ、アイヤーヴァジーの神学は排他主義へと向かった。アキラムが異なる宗教の聖典を扱う方法は複雑である。例えば、アヤヴァジーのテキストのどこにも「キリスト」や「聖書」という言葉への直接的な言及はありませんが、アキラム第13章には間接的な言及があり、キリストはナラヤナの化身であると示唆していると思われますが、[160]聖書の構成を認識していないと広く考えられていました。アキラムの聖書に対する見解は、「それは人間の意図で作られたものであり、神の意図で作られたものではない」というもののようです。[162]一般的に、宗教の創造とそれらに対する個性の形成は激しく批判されています。アキラムでは「神」と「宗教」の概念は極端に離れており、「神を受け入れ、宗教を拒否する」のようなイデオロギーを維持しているようです。[163]
アヤヴァジーはヒンドゥー教の様々な化身を受け入れているが、いわゆる「ヒンドゥー」の聖典は必然的に拒絶している。最初はヴェーダを受け入れている。[164]後にカリヤンがヴェーダを恩恵として買収したため、カリヤンの出現によりヴェーダもその内容を失い、無効になった。また、カリヤンはいくつかの追加を行い、その内容の一部を隠したとも述べている。そして神はヴァイクンダルとして化身した。したがって、現代では、アキラムが唯一の「完璧な書」であると言われている。これにより、アヤヴァジーは他のすべての聖典を拒否し、独自の聖典のみに従っている。アキラムは、宗教の創造、特に排他的な宗教的および神学的な考えを強く非難している。それらを最大のカーリー・マヤイ（カーリーの悪）として示している。 [165]聖典は、神とその活動は宗教の及ばないことを賢明かつ象徴的に教えている。また、普遍的な一体性についても説いています。[23]
神話
アイヤヴァジーの神話は、このビジョンの本質は、経験的事実、歴史的出来事、神話的物語を織り合わせることによって意味される、過去、現在、未来の歴史の記述であると語っています。[166]それは、サントロル、カリ・ユカム、ダルマ・ユカムという3つの公理的類型論を中心に展開し、ヒンドゥー神話にも関連する過去のユガの概念と出来事に基づいています。基本概念は、宗教的であると同時に社会的でもある象徴的なビジョンを与えます。[167]
それはヒンドゥー教のユガと密接に関係している。アキラムは以前のユガとそれを通してのクロニの進化について語っている。出来事、神話上の人物、概念はヒンドゥー教と共有されているが、それらは異なる形で生み出されているかもしれない。ユガとアバターの数は、アヤヴァジーとヒンドゥー教では異なる。[168]現在のユガの悪の存在であるカリヤンの擬人化は、アヤヴァジーに特有のものである。アキラムは、真の概念は破壊され、以前のすべての聖典はカリの出現によりその実体を失ったと述べている。[169]
この本ではまた、神がカリ・ユカム（現世）にこの世に化身し、悪霊を滅ぼすという、クロニの最後かつ最も重大な顕現についても語られている。神はヴァイクンダルとして化身し、ヴァイクンダルは最近まで生きていたため、歴史上よく知られていた。そのため、神話の第二部では、多くの神話的事実と歴史的事実が織り合わされている。ムティリッキナル、[170]礼拝中の頭飾りの着用、[171]トゥヴァヤル・タヴァス[172]など、ほとんどの出来事は歴史に記録されている。
- * チャクラ: 上記のチャクラと地質学上の時代として想定されているユガは、それぞれ哲学的および地質学的な比喩であり、アキラムでは直接言及されていません。
- ** カンブリア爆発:アキラムによれば、クロニは 6 つに分裂し、それぞれの断片がその後の各ユガで誕生しました。そのため、アキラムの物語にあるクロニの死は、クロニの破壊という文脈では絶滅としてリストされているにもかかわらず、生命の多様化が始まるカンブリア爆発と見なされます。
アルル・ヌールにはヴィシュヌの10 のアバターを認める引用文がありますが、これらの化身と同等の地位にあるとは見なされていないようです (表にあるように)。クロニの破片の破壊と関連している主要なアバターに対して、二次的な存在と考えられていました。この見解はヒンズー教と矛盾しません。ナラシンハ、ラーマ、クリシュナだけが今でも崇拝されている主要なアバターであると考えられているからです。他のアバターは崇拝されていない二次的なアバターであると考えられています。
サントロルとダルマ・ユカム
サントロルは、アヤヴァジーの宗教的ビジョンの主題です。[175]その意味には、宗教的カテゴリーと社会的カテゴリーの両方があります。[176]社会的意味では、サントロルという用語は、アラブ人によって「アル・ヒンド」と呼ばれ、聖書の時代には「五つの川の人々」として知られていた初期の「チャナール」にぴったり当てはまると考えられています。彼らは現在、世界中に250以上の支部を持っています。[177]しかし、タミル語の「サントロル」という用語のイデオロギー的意味と文学的意味からすると、それは高貴で尊厳[178]と至高の知識を持って生きる人を表し、[179]包括的な性格と普遍的な範囲を与えます。歴史家は、古代ドラヴィダ文化では、熱心な神の信者は「チャナール」と呼ばれていたと説明しています。[180]アキラムの引用には、「チャナール（サントロル）は常に『目に見えないもの』を見る能力を持つ人々である」とも書かれています。[176]
サントロルは、アヤヴァジー神話では、ティルマルが七人の処女に七つの上界からの七つの種子を使って、神話の庭園アヨーダ アミルタ ヴァナム （現在のタミル ナードゥ州シュリーランガムとスリランカのトリコナマリーの間と推定される）で生まれるように作られた七人の少年として歴史的背景が与えられている。神学者たちは、これらの「七人の少年」は全人類の祖先を指し、したがって「サントロル」という用語は全人類を指すと解釈している。[181]彼らの血統はドヴァパラ ユカムの最終段階で始まり、カリ ユカムを経てダルマ ユカムに続いた。カリはヴァイクンダルの道におけるサントロルの活動によって絶えず破壊されており、そのためダルマ ユカムが最終的に展開されると信じられている。この意味で、彼らは最大の悪であるカリの破壊において重要な役割を担っている。
アヤヴァジーは、ダルマ・ユカムの旗印の下での解放のユートピアを提唱している。[182]その信仰の根拠は、アヤ・ヴァイクンダルが、現在のカンニヤークマリの南東に位置する、隆起した神話上の大陸（ドヴァーパラ・ユガの終わりにクリシュナによって沈められた）であるドワラカ・パティのライオンの玉座から最後の審判を下し、クロニを地獄に送った後、カリ・ユカム[184]の代わりにダルマ・ユカムを永遠の王として樹立し、統治するためにやって来たというものである。[185]ダルマ・ユカムは、時間と空間の限界を超えたものとして語られている。[186]それはしばしば、個人の解放であるモクシャ、そして「一体性」の状態とも関連している。 [187] [188]
ヒンドゥー教との関係
ヒンドゥー教とアヤヴァジー教の思想は互いに密接に結びついています。アヤヴァジー教とヒンドゥー教が離れるのは、カリユガの到来の時です。アキラムは、カリユガの到来まで、ヴェーダと他のすべてのヒンドゥー教の聖典は神性とともに残っていたと言います。聖典（ヒンドゥー教）で言及されている神々も、それぞれの力とともに残っていました。しかし、カリユガの初めから、彼らとそのすべての美徳は崩壊しました。[191]カリヤンは、現存する聖典と神々にマーヤーまたは幻想を広めた、世俗的な原始的顕現の一部でした。 [192]カリユガでは、すべての真の聖典はマーヤーに縛られており、役に立ちません。
アキラムに述べられているように、システム全体が崩壊した理由は、ドヴァパラ・ユガの終わりごろ、カイラス山で、シヴァが神々の言葉を信じて、以前の行為に従ってカリヤンを破壊する責任があるヴィシュヌに相談することなくカリヤンを創造したためです。[193]そのため、ヴィシュヌはカリヤンを破壊するためにこの世に生まれることを拒否しました。[194]そのため、シヴァとブラフマーはヴィシュヌにすべての力を明け渡しました。[195]この出来事まで、アキラムによればシヴァが最高の力でした。これは、シヴァがすべてのものの最高位であるシヴァ派に似た神学的な考えであることは注目に値します。しかし、それ以降は、ヴィシュヌが最高の力です。[196]ここで、イデオロギーはヴァイシュナヴィズムのそれと同様に変化します。ヴィシュヌのこの優位性は、カリユガの初めからヴァイクンダルの化身までこのようであり続け、そこからさらに変化します。
化身の間、ヴィシュヌ自身はカリヤーンを滅ぼすために世界に直接化身することはできない。なぜなら、カリヤーンはヴィシュヌを含むデーヴァの力を恩恵として買い、それをマーヤーとして世界中に広めていたからである。そのため、神は新しい一連の規則と独自の重要性を持って化身する必要がある。神々の力関係、経典の規則、ダルマなどの完全な普遍的変化が起こり、ラクシュミとヴィシュヌが海の中で合体することでエカムの力を取り込み、ヴァイクンダルが誕生した。[197]
そして、これ以降、すべての力はヴィシュヌから海の中のヴァイクンダルへと引き継がれた。したがって、シヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマーはヴァイクンダルの中でそれぞれ一部を形成する。[198]このトリムルティ（3人は同等の力を持つ）に関するイデオロギーは、スマート主義のそれと似ている。ヴィシュヌだけが二重の役割を形成する。1つはヴァイクンダルの中で、もう1つは彼の父として海の中に残り、ヴィンチャイスを通してヴァイクンダルを統制する。[198]ヴァイクンダルが生まれた後、エカムの力を引き受けることによって、ヴァイクンダルはヴィシュヌと他のすべての神々に対して至高となり、ヴィシュヌはヴァイクンダルの父の役割を果たした。しかし、ヴァイクンダルはヴィシュヌの義務を果たすために生まれたので、ヴィシュヌの命令に従わなければならなかった。ヴァイクンダル（および彼によって与えられた聖典）は至高のエカムの顕現であり、アイヤヴァジーの精神性においては、彼こそが崇拝されるべき唯一の普遍的な力である。[199]
経典に関して言えば、アキラムの最初の部分は、ヒンドゥー教の経典に記されている過去のユガの出来事を要約したものです。[200] 2番目の部分は、普遍的な変容とヴァイクンダルの独自性、そして彼の転生した活動について述べています。[200]つまり、要約すると、カリユガの初めまで、ヒンドゥー教、つまりアヤヴァジーとはどのようなものだったのでしょうか。それ以降、アキラムは、さまざまな理由から「ヒンドゥー教」の経典とその思想は純粋さを失い、破壊されたと述べています。[201]そのため、ダルマはアキラムとヴァイクンダルの名の下に再構成され、「ヒンドゥー教」の思想が再形成されました。
現象学
アキラムは、その基礎を全く新しい思想の形でのダルマの再生であると指摘している。 [203]しかし今日、アヤヴァジーの信奉者のほとんどは、ヴァイクンダルを単にヴィシュヌの化身と呼んでいる。同様に、ニザル派のタンガルのほとんどは、ヒンドゥー教のヴァイシュナヴィズムに似て、ナラヤナ・スワミ・パティまたはナラヤナ・スワミ寺院と呼ばれていた。また、アヤヴァジーの経典に基づく反多神教の考えにもかかわらず、信奉者のほとんどは、カーリー、ハヌマーンなどのヒンドゥー教の神やその他の民間のも崇拝している。 [204]
アヤーヴァジーの信奉者の中には、ヴァイクンダルをカルキとしてヴィシュヌの10の化身の1人に含める者もいるが、アキラムでは直接述べられていないものの、一部の宗派は個人の解放であるモクシャを強く主張している。中には、アヤーヴァジーの三位一体の概念を否定し、ナラヤナが最高の普遍的な力であると信じる者もいる。[205]アキラムの中心テーマである独特の一神教の信仰は、今日のほとんどの信奉者にはまったく知られていない。[204]アキラムの厳格な一神教の教えから大きく逸脱して、一部のタンガルは他のより劣った神々にもパニヴィダイを提供している。 [204]
アイヤヴァジー教が一般民衆の間に広まったのは、主にシャーマニズムの実践によるものである。アイヤヴァジー教の信者は、ほぼすべての面でヒンズー教徒と似ているため、識別が難しい。アイヤヴァジー教の実践者を区別する唯一の兆候は、彼らがティルナマム（額の印）を着けているという事実である。[206]ニザル・タンガルは、パリヤライで偶像が鏡に置き換えられているという事実によって、他の寺院と区別される。[206]アイヤヴァジー教の経典で教育を受けた一握りの学者の朗読だけが、アキラムの実際の事実と概念、およびアイヤヴァジー教がヒンズー教から哲学的、思想的に逸脱していることを指摘している。[207]本部のパヤンでさえ、アキラムに基づく思想を明確に描写することはできない。 [208]アイヤヴァジーの社会におけるこれらすべての哲学的、思想的、宗教的多様性は、彼らを別個の信仰として識別し区別することを困難にし、代わりにヒンドゥー教の一宗派として捉えさせます。
一般的に、アヤ・ヴァイクンダルは預言者であり、彼はこの世に生を受けた間に多くの予言をしたとされています。それとは逆に、アキラムやアルル・ヌールの他の書物には、ティルヴァサガム 4 、アキラム:12を除いて、ヴァイクンダル自身が何かを予言したという含意はありません。よくある誤解は、アキラムとアルル・ヌールには何百もの予言が含まれており、両方の書物の内容はヴァイクンダルによってシーダールに神聖に啓示され、シーダールがそれを文書の形にしたものであるためです。そのため、両方の書物の予言はシーダールの予言であると考えられる代わりに、予言はヴァイクンダルの予言であると誤解されています。ロバート・コールドウェルは、同時代の数少ない歴史家の一人であり（彼自身がLMS キリスト教宣教師であったため、ヴァイクンダルに対しては常に圧倒的に否定的な見解を示している）、シーダー（弟子）が出来事を予言すると公言するという当時の信念にも言及している。[209]
社会構造
アイヤヴァジーの崇拝は、その単純さが特徴であった。偶像崇拝や僧侶による仲介が存在せず、パティやニザル・タンガルといった別のタイプの崇拝の中心があることも、アイヤヴァジーの崇拝の特徴であった。アイヤヴァジーの儀式は、ヒンドゥー教から逸脱した、社会的平等に焦点を当てた改革または革命的な活動である。儀式はまた、宗教的信念によって特徴付けられ、拘束されており、それによって儀式は別の精神的な意味を持つ。[210]その聖典は、ヒンドゥー教全体の基本的な要素と思想を網羅している。それらは、シャーストラ、アガマ、ヴェーダ、プラーナに言及している。[211]しかし、それらはすべて、ヴァイクンダルの到来によって間違った方向に進んでおり、[212]そこからアイヤヴァジーの聖典は他のすべての伝統に対して否定的な思想を形成している。アイヤヴァジーはヒンドゥー教と多くの神格を共有しているが、それらに対して独自のイデオロギーと権力想定を織り込んでいる。アイヤヴァジー運動はヒンドゥー教のルネッサンスとして描写されることもある。[213]アイヤヴァジー運動は改革運動としても見られており、[214] 19世紀に タミル人とケララ人の社会に多くの社会的変化をもたらした。
宗教構造はアイヤヴァジー経典の道を辿って発展し、その結果、社会の範疇における代替的な宗教文化システムとして変貌を遂げた。アイヤヴァジー派は、自分たちのシステムを「神の道」と呼び、 「アイヤ・ヴァジー」という言葉を使った。一方では、自分たちの伝統がすべての古い伝統（宗教）に取って代わったと彼らは信じていたが、他方では、アイヤヴァジーが世界の宗教的知識の要約であると信じている。一方では、ヴァイクンダルがすべての神を自分の中に統合したと彼らは信じていたが、他方では、ヴァイクンダルの出現によって、それ以前のものはすべて間違った方向に進んでしまったと信じている。[212]これとは別に、アイヤヴァジーには独自の神学、神話、聖地、礼拝所、倫理 がある。
多くの新しい論文、学術研究者[215]、そしてその信奉者の一部はそれを別の宗教とみなしているが、信奉者の多くは、これは独立した宗教ではなく、ヒンドゥー教の一宗派にすぎないという意見さえ持っている。[216]彼らは、タミル・ナードゥ州の部族宗教に似た憑依や占いの神秘的な実践にふけっている。また、その中核となる信念の多くは、アドヴァイタやスマート主義などのヒンドゥー教の宗派と似ている。
人口統計学的には、アイヤヴァジー派の信者はインド全土に比較的少数ではあるが、南インドに集中している。タミル・ナードゥ州のカニャークマリ県とティルネルヴェーリ県では、アイヤヴァジー派の礼拝所のない村を見つけるのは非常に難しい。[118]宗教本部のリストとは別に（大学の論文からアイヤヴァジー派の信者がインド全土に広がっていることは明らかであるが）[14] [118]アイヤヴァジー派の信者は国勢調査で ヒンズー教徒とみなされているため、信者の数に関する公式な数字は存在しない。
参照
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