バサバ

ジャガジョティ バサバ
個人的
生まれる	1131 [1] Basavana Bagewadi、Kalyani Chalukya Empire は現在、インド、カルナータカ州ヴィジャヤプラ地区にあります
死亡	1167 [1] (36～37歳) クダラサンガマ、ホイサラ王国は現在、インド、カルナータカ州バガルコート地区にある
宗教	ヒンズー教
宗派	リンガヤット シャイヴィズム(シャラナ) [2] [3]
知られている	社会宗教改革、アヌバヴァ・マンタパ、ヴァチャナ文学、南インドの女性エンパワーメント運動、リンガヤティズムの創始者
宗教的キャリア
文学作品	ヴァチャナス
職業	詩人、社会改革者、哲学者、ビジャプール州首相（「ವಚನಗಾರರು」）

バサヴァ（1131年 - 1167年）は、バサヴェシュヴァラ、バサヴァナとも呼ばれ、インドの哲学者、詩人、シヴァを中心としたバクティ運動のリンガヤット派の社会改革者、およびカリヤニ・チャルキヤ/カラチュリ王朝の治世中のヒンドゥー教シャイヴァ派^[4]の社会改革者であった。バサヴァは両王朝の統治下で活躍したが、インドのカルナータカ州ビジャラ2世の統治下で影響力がピークに達した。^{[2] [5] [6]}

バサヴァは、ヴァチャナとして広く知られる詩を通して社会意識を広めた。彼は、性別や社会的な差別、迷信や儀式を拒絶したが^{[1] 、}リンガムの像がついたイシュタリンガの首飾り^[7]を、生まれに関係なくすべての人に与え、シヴァへのバクティ（信仰）を常に思い出させるものとした。アヒンサー（非暴力）の強力な推進者でもあった彼は、人身御供や動物の供犠も非難した。王国の首相として、彼はアヌバヴァ・マンタパ（「霊的体験のホール」）^[8]などの新しい公共機関を導入した。そこでは、あらゆる社会経済的背景を持つ男女が、人生における霊的および世俗的な問題について公に議論する場となった。^[9]

伝統的な伝説や聖人伝では、バサヴァがリンガヤーの創始者とされている。しかし、カラチュリ碑文などの歴史的証拠に依拠する現代の学問では、バサヴァは既存の伝統を復活させ、洗練させ、活性化させた詩人であり哲学者であったとされている。^{[1] [2] [10]カンナダ語の詩人}ハリハラ（ 1180年頃）による『バサヴァラジャデヴァラ・ラガレ』（全25節のうち13節が入手可能）は、この社会改革者の生涯に関する入手可能な最古の記述であり、作者が主人公とほぼ同時代の人であったことから重要であると考えられている。^{[11]バサヴァの生涯と思想の詳細は、13世紀のテルグ語の聖典、}パルクリキ・ソマナタによる『バサヴァ・プラーナ』に記されている。^[12]

バサバ語の文学作品には、カンナダ語の『ヴァチャナ・サヒティヤ』などがあります。彼はバクティバンダリ( 「献身的な会計係」と訳される) ^[13]やバサバンナとしても知られている。  

バサヴァは1131年^[1]にカルナータカ州北部のバサヴァナ・バゲワディの町で、ヒンドゥー教の神シヴァを信仰するカンナダ語正統派バラモンの家庭であるマダヴァラサとマダランビケの子として生まれた^{[14] 。 [10] [13] [15]}彼は、ナンディ牛（シヴァの運搬人）と地元のシヴァ教の伝統に敬意を表して、サンスクリット語のヴリシャバのカンナダ語形であるバサヴァと名付けられた。^[15]

バサヴァは、クリシュナ川とその支流であるマラプラバ川のほとりに近いクダラサンガマ（カルナータカ州北西部）で育った。 ^{[10] [13]}バサヴァは、クダラサンガマの町にあるヒンドゥー教寺院で12年間を過ごし、^[13]サンガメシュワラは当時はシヴァ派の学問の学校で、おそらくラクリシャ・パシュパタの伝統に属していた。^[15]

バサヴァは母方の従妹であるガンガンビケ^{[13]と結婚した。彼女の父は}カラチュリ王ビジャラの地方首相であった。^{[10] [15]}彼は王の宮廷で会計士として働き始めた。^[13]母方の叔父が亡くなったとき、王は彼を首相に招いた。王はまたバサヴァの妹ナガマとも結婚した。^[10]

王国の首相として、バサヴァは国庫を使って社会改革と宗教運動を開始し、シヴァ教の復活、ジャンガマと呼ばれる苦行者を認めて力づけることに重点を置いた。^[10] 12世紀に彼が立ち上げた革新的な機関の1つは、アヌバヴァ・マンタパである。これは、遠方の様々な階層の男女を集めて、人生の精神的、経済的、社会的問題について率直に議論する公開集会および集会であった。^[9]彼は地元の言葉で詩を作り、大衆にメッセージを広めた。彼の教えや詩句、例えば「Káyakavé Kailása （労働はカイラサ（至福、天国）への道である、または労働は礼拝である）」は人気を博した。^[16]

いくつかの作品はバシャヴァの作とされており、ヴィーラシャイヴァ リンガヤットのコミュニティで崇拝されています。これらには、Shat-sthala-vachana (救いの 6 段階の説教)、Kala-jnana-vachana (未来の予測)、Mantra-gopya、Ghatachakra-vachana、Raja-yoga-vachanaなどのさまざまなVachana ^[1]が含まれます。 。^[17]

13 世紀にパルクリキ ソマナタによって最初に書かれたテルグ語の伝記叙事詩であるバーシャヴァプラーナ^{[18]と、1369 年に}ビーマ カビによって書かれた 14 世紀の最新カンナダ語版は、ヴィーラシャイヴァ リンガヤットの聖典です。^{[2] [19]}

その他の聖人伝作品としては、15 世紀の『マラ・バシャヴァ・ラジャ・チャリトレ』や 17 世紀の『ヴリシャベンドラ・ヴィジャヤ』などがあり、どちらもカンナダ語で書かれています。^[10]

学者たちは、バサヴァに関する詩や伝説は彼の死後かなり経ってから書かれたと述べている。^[18]このことは、直接の目撃者ではなく、記憶、伝説、他人の伝聞に頼って作品を書き上げた著者による正確性と創造的な補完について疑問を投げかけている。マイケルは「現在存在するすべての『ヴァチャナ』コレクションは、おそらく15世紀（バサヴァの死後300年）よりずっと後のものである。これらのコレクションの一部が本物であるかどうかを判断するには、多くの批判的労力を費やす必要がある」と述べている。^[20]

バサヴァはシヴァ派の家庭で育った。^{[10] [13]}指導者として、彼はヴィラシャイヴァス（シヴァの熱烈で英雄的な崇拝者）と呼ばれる新しい信仰運動を発展させ、刺激を与えた。この運動は、7世紀から11世紀にかけて継続していたタミル・バクティ運動、特にシヴァ・ナヤナールの伝統にそのルーツを共有している。しかし、バサヴァは、バラモンが主導する寺院の礼拝や儀式を拒否し、小さなリンガなどの個人が身に着けるアイコンやシンボルなどの慣行を通じて、シヴァを直接個人的に崇拝する信仰崇拝を支持した。このアプローチにより、性別、階級、カーストの差別なく、シヴァの存在が誰にでも、いつでももたらされた。^{[8] [21]}バサヴァの詩、例えばBasavanna 703は、強い男女平等意識とコミュニティの絆、正しい大義のために戦う意志、そして必要なときには仲間の「信者の花嫁」であることを語っている。^[22]

彼の詩や思想には、スタヴァラとジャンガマ、つまり「静止したもの、立っているもの」と「動いているもの、求めているもの」という対比が繰り返し登場する。寺院や古代の書物は前者を表し、仕事や議論は後者を表した。^[23]

金持ちは
シヴァのために寺院を建てるが、 貧乏な私
はどうすればいいのだろう？ 私の足は柱、 体は神殿、 頭は金の円屋根。 合流する川の神よ、聞いてください、 立っているものは倒れる が、動いているものは永遠に残る。

— バサバンナ 820、ラマヌジャン訳^[24]

バサヴァは、深い悟りに至る道として、個人の絶え間ない精神的発達を強調した。彼は、エリートによる翻訳や通訳が不要となり、誰もが精神的な考えを理解できるよう、すべての精神的議論において母国語であるカンナダ語の使用を主張した。[8] 彼のアプローチはプロテスタント運動に似ているとラーマーヌジャ^は述べている。^[23]彼の哲学は、自分の体と魂を神殿として扱うことを中心に展開しており、寺院を作るのではなく、寺院になることを提案している。^{[23]彼の三位一体は、}グル（教師）、リンガ（シヴァの個人的なシンボル）、ジャンガマ（絶え間ない動きと学習）で構成されていた。

バサヴァは12世紀にアヌバヴァ・マンタパを設立した。これは男女を問わず社会のあらゆる構成員が集まり、精神的な考えを議論するためのホールであり、シヴァの熱心な信者たちが地元の言語で自分たちの業績や精神的な詩を分かち合った。^[8]彼は儀式、二元論、神の外在化に疑問を呈し、真の神は「自分自身と一体であり、自ら生まれた」ものであると述べた。

 漆を食べて溶け、
  火を見ると萎れてしまう神を、どうして正しいと感じられようか。  困窮したときに売る神や   、泥棒を恐れて埋める神を、

どうして正しいと感じられようか。 自ら生まれ、自らと一体となった 主クダラサンガマ こそが真の神である。

— バサバンナ 558、ラマヌジャン訳^[25]

バサヴァは儀式を拒否したが、イスタリンガ（シヴァ神の象徴である個人のリンガの付いたネックレス）を身に着けたり、ルドラクシャの種やビーズを体の一部に付けたり、ヴィブーティ（額に聖灰を塗ること）をしたりして、自分の献身と信仰の原則を常に思い出させることなど、アイコンやシンボルを奨励した。 [ ^26]彼が推奨した信仰へのもう一つの助けは、6音節のマントラ「シヴァヤ・ナマ」、またはシャダクシャラ・マントラ「オーム・ナマ・シヴァヤ」であった。^[26]

バサヴァ・プラーナの第1章には、バサヴァと彼の父親の間の一連の熱のこもった議論が記されている。^[27]両者ともヒンドゥー教のシュルティとスムリティが有効な知識の源であると主張しているが、解放された正しい人生への道（マールガ）については意見が一致していない。バサヴァの父親は儀式の伝統を支持しているが、バサヴァは直接的で個人的な献身（バクティ）の道を支持している。^[28]

ヴェルチェル・ラオとジーン・ロガイアによると、^[28]バサヴァは信仰の道を「6つの哲学体系を超えたもの」と呼んでいます。「シュルティはそれをすべて見通すもの、始まりの始まりとして称賛しました。その神聖なリンガの姿は真の神です。信条のグル[教師]は優しさと慈悲の体現です。彼はあなたの魂に神を置き、あなたの手にも神を置きます。6音節のマントラ^[29]、最高のマントラがそのマントラです。衣服、つまり髪の毛、灰、ルドラシャカビーズは、人を生と死の輪廻を超えた場所に置きます。それは解放の道をたどります。（...）この道は、この生涯で解放以外の何ものでもないものを提供します。」^[28]

ヴィラサイヴァ派の学者シュリパティは、シュリカラ・バーシャでバシャヴァの哲学をヴェーダーンタ・スートラを用いて説明し、バシャヴァのリンガヤット神学は限定された非二元論の一形態であると示唆した。リンガヤット神学では、個々のアートマ（魂）は神の体であり、シヴァとアートマ（自己、魂）に違いはなく、シヴァは人のアートマであり、人のアートマはシヴァである。^[26]シュリパティの分析では、バシャヴァの見解はヴェーダーンタ学派に位置付けられ、アドヴァイタ哲学者アディ・シャンカラよりも、 11世紀のヴィシシュタアドヴァイタ哲学者ラーマーヌジャに近い形となっている。しかし、シュリパティの分析はヴィラサイヴァ派のコミュニティで異論を唱えられてきた。^[26]

カラチュリ碑文などの歴史的証拠に基づく現代の学問では、バサヴァは12世紀の詩人・哲学者であり、既存の伝統を復活させ、活性化させたとされている。^{[1] [2] [10]彼が形成を助けたコミュニティは}シャラナとしても知られている。このコミュニティは主にカルナータカ州に集中しているが、インドの他の州や海外にも移住している。マイケルの推定によると、20世紀末にかけて、カルナータカ州の人口の6分の1、つまり約1,000万人がヴィーラシャイヴァ・リンガヤット、つまりバサヴァが擁護した伝統の信者であった。^[16]ヴィーラシャイヴァ・リンガヤットはカルナータカ州の人口の約17％を占め、223選挙区のうち100選挙区で優位に立っている。1952年以降カルナータカ州が擁立した合計23人の首相のうち、10人がリンガヤットのコミュニティ出身であった。^[30]

バサヴァは、カーストに関係なくすべての人間は平等であり、あらゆる形態の肉体労働は同様に重要であると教えた。^{[31]マイケルは、バサヴァと}シャラナのコミュニティの見解では、真の聖者とシヴァの信者を決定するのは生まれではなく行動であると述べている。^[3]これは南インドの男性の立場でもあり、真の人間を決定するのは「生まれではなく行動」であるとマイケルは書いている。^[3]両者の違いの1つは、シャラナは、生まれた職業が何であれ、誰でも改宗してシヴァ信者の大家族に生まれ変わり、その後は好きな職業に就くことを歓迎したということである。^{[3]バサヴァは非}暴力、つまりアヒンサーを主張し、人間であれ動物であれ、あらゆる形態の犠牲を激しく非難した。^{[32] [33]}

バシャヴァは、その時代に多様な精神的潮流を統合した功績がある。ヤン・ペーター・スハウテンは、バシャヴァが提唱したヴィラシャイヴァ教は、シヴァを神とする一神教に向かう傾向があるが、究極の実在の統一性を強く意識している、と述べている。^[34]スハウテンはこれを、ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタとシャンカラのアドヴァイタの伝統の統合と呼び、シャクティ・ヴィシシュタアドヴァイタ、つまりシャクティ信仰と融合した一元論と名付けた。^[34]個人の精神的進歩は、バサヴァの伝統では、6段階のサットスタラシッダーンタ（Satsthalasiddhanta）とみなされており、これは個人を徐々に進化させ、信者の段階、マスターの段階、恩寵の受容者の段階、その後、生命の息吹におけるリンガ（神が魂に宿る）、降伏の段階（神と魂、自己の区別がないことを認識）、魂と神の完全な結合の最終段階（解放、ムクティ）へと導く。^{[34]バサヴァのアプローチは、シャンカラが知識の道を強調するのに対し、バサヴァは献身の道を強調している点で}アディ・シャンカラとは異なるとスハウテンは述べている。知識の道は、バサヴァの時代にカルナータカで広く議論されていた一元論的なアドヴァイタ哲学の体系である。 ^{[35] [36]}

ジェシカ・フレイザーらは、バサヴァが「ヴェーダとタントラの実践、そしてアドヴァイタの一元論と熱烈なバクティ信仰を統合した」運動の基礎を築いたと述べている。^[37]

バサヴァは、小さなシヴァリンガが埋め込まれたペンダント付きのネックレスであるイシュタリンガの着用を推奨しました。 ^[31]彼は悟りに駆り立てられていました。彼のヴァチャナの一つでは、自分の気づきが自分の師であるという意味の「アリヴェ・グル」と言っています。現代のヴァチャナカラ（ヴァチャナを書いた人々）の多くは、彼を「自力で成功した」という意味の「スワヤンクリタ・サハジャ」と表現しています。

• 当時のインド大統領 アブドゥル・カラムは2003年4月28日にインド国会でバサヴェシュワラの像の除幕式を行った。^{[38] [39]}
• バサヴェシュワラは、社会改革を称えて記念硬貨が鋳造された最初のカンナダ人である。インドの元首相マンモハン・シン博士は、硬貨の発行のためにカルナタカ州の州都バンガロールを訪問した。 ^{[40] [41] [42]}
• 2015年11月14日、インドのナレンドラ・モディ首相はロンドンのランベスにあるテムズ川沿いにバサヴェシュワラの像を除幕した。^{[43] [44] [45]}
• Basava Dharma Peetha は、 Basavakalyanaに高さ 108 フィート (33 m) の Basava 像を建てました。^[46]
• ヴィシュワグル バサヴェシュワラ像は、2015 年にカルナータカ州ガダグ地区の湖のそばに建てられました。これは、高さ 111 フィートの最も高い立像のバサヴェシュワラ像です。

• 『シヴァについて語る』、 AKラマヌジャン著。ペンギン社、1973年。ISBN 978-0-14044-270-0 
• JP ドーダマニ博士 (1996)。研究エッセイ。カンナダ語。 「シャラナラ・クリタ・カンナダ・カダンバリ・ガル」。 p.52-194。
• シヴァ・プラカシュ、HS (1997)。 「カンナダ語」。アイヤッパパニッカー編（編）。中世インド文学:アンソロジー。サヒティア・アカデミ。ISBN 978-81-260-0365-5。
• バサヴァナを理解する：歴史、聖人伝、現代カンナダ語劇、ジュリア・レスリー（1998年）、東洋アフリカ研究学院紀要、第61巻第2号、228～261ページ
• 「バサヴァの空席における至高の主としてのリンガ」、R ブレイク マイケル (1982)、ヌーメン、第 29 巻、第 2 号、202 ～ 219 ページ
• リンガヤットの宗派、ウィリアム・マコーマック（1963年）、英国アイルランド王立人類学研究所誌、第93巻第1号、59～71ページ
• ヴィラシャイヴァの伝統における礼拝としての労働、R・ブレイク・マイケル（1982年）、アメリカ宗教学会誌、第50巻第4号、605～619ページ

• ウィキクォートにおけるバサヴァに関する引用
• ウィキソースの ಬಸವಣ್ಣ に関連する作品
• ウィキメディア・コモンズのバサバに関連するメディア