ラージャヨガ

サンスクリット語の文献では、ラージャ・ヨガ（/ ˈ r ɑː dʒ ə ˈ j oʊ ɡ ə / ）はヨガの目的であると同時に、それを達成するための方法でもありました。この用語は、19世紀にスワミ・ヴィヴェーカーナンダが著書『ラージャ・ヨガ』の中でパタンジャリのヨガ・スートラの解釈を示した際に、ヨガの実践の現代的な名称にもなりました^[1]^[2 ] 。^{[3]それ以来、ラージャ・ヨガは、}アシュタンガ・ヨガ、ロイヤル・ヨガ、ロイヤル・ユニオン、サハジャ・マーグ、クラシカル・ヨガなどさまざまな名前で呼ばれてきました。^[4]

語源と用法

ラージャ（サンスクリット語：राज）は「長、その種の中で最高のもの」または「王」を意味します。^[5]したがって、ラージャヨガは「ヨガの中で最高のもの」を指します。

ラージャ・ヨガという用語の歴史的な使用法は、現代の用法とは全く異なる文脈で見られます。古代および中世のサンスクリット語の文献では、ヨガの実践の最高の状態（サマーディに到達したもの）を意味していました。^[2]たとえば、ハタ・ヨガ・プラディピカでは、ハタ・ヨガはラージャ・ヨガを達成する方法の1つであると述べられています。

ラージャ・ヨガは、ヨーガタットヴァ・ウパニシャッドで論じられています。^[6]その後、16世紀のパタンジャリのヨーガ・スートラの特定のステップに関する注釈で言及されています。^[1]中世のタントラの著作であるダッタトレヤヨーガシャーストラは、334のシュローカで4つのヨガの原理を説明しています：マントラヨガ、ハタヨガ、ラーヤヨガ、ラージャヨガ。 ^[7] アラン・ダニエルーは、ラージャヨガは、ヒンズー教の歴史的文献では、ハタヨガ、マントラヨガ、ラーヤヨガ、シヴァヨガとともに、5つの既知のヨガの方法の1つであると述べています。^{[8]ダニエルーは、ラージャヨガを「自己と普遍的な自己（}ブラフマン）を再統合する王道」と翻訳しています。

この用語は、19世紀にスワミ・ヴィヴェーカーナンダがラージャ・ヨガをパタンジャリのヨガ・スートラと同一視したときに現代のレトロニムになりました。 ^[1]^[2]^{[3]この意味は、}ナタ・サンプラダヤのテキストであるハタ・ヨガ・プラディーピカーの意味とは異なります。^[9]

サハジ・マーグの瞑想法はハートフルネスとも呼ばれ、ラージャ・ヨーガの実践体系に従っています。この体系は1945年以来、シュリ・ラム・チャンドラ・ミッション（SRCM）という名前で正式に実践されています。^[4]

新しい宗教運動であるブラフマ・クマリスは、ハタ・ヨガの教えやパタンジャリのヨガ・スートラとは何の関係もない「ラージャ・ヨガ」と呼ばれる瞑想法を教えている。^[1]

ラージャ・ヨガを論じる現代の解釈や文献では、パタンジャリのヨガスートラを文献の出典として挙げることが多いが、その多くはヒンドゥー教のヨガ学派の教えや哲学的基礎を採用していない。^[1]この概念の混在により、ヨガに関する歴史的および現代的なインド文献の理解に混乱が生じている。^[2]^[9]

歴史

シヴァ教では

シャイヴァヨガのテキスト『アマナスカ』は、12世紀かそれ以前に書かれたもので、ヴァマデーヴァとシヴァ神との対話である。テキストの第2章では、ラージャヨガについて触れている。このテキストでは、ラージャヨガは、ヨーガ行者が自分自身の中の輝かしい王、至高の自己に到達できるようにするため、このように名付けられたとされている。^[10]ラージャヨガは、平穏、静けさ、平和、内なる交わり、満足といった自然な状態、つまり、邪魔されない至福だけを体験できる目標であるとされている。^[1]

ラージャ・ヨガの目的と状態は、アマナスカ、ウンマニ、サハジなどのさまざまな用語と同義です。^[11]ハタ・ヨガ・プラディピカ（文字通り、ハタ・ヨガについての小さな光）はこれを次のように主張しています。^[12]

. . . . . . . . . . . . अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम || ||
अमनस्कं तथाद्वैतं निरालम्बं निरञ्जनम |ログインして翻訳を追加する|| ४ ||
सलिले सैन्धवं यद्वत्साम्यं भजति योगतः | || 意味 - 意味 || 意味५ ||
ログインして翻訳を追加するतदा समरसत्वं च समाधिरभिधीयते || ६ ||
ログインして翻訳を追加するपरनष्ह्ट-सर्व-सङ्कल्पः समाधिः सोऽभिधीयते || ७ ||

ラージャ・ヨーガ、サマーディ、ウンマニ、マノンマニ、アマラトヴァ、ラヤ、タットヴァ、スニャ、アスニャ、パラマ・パダ、
アマナスカ、アドヴァイタ、ニラランバ、ニランジャナ、ジヴァンムクティ、サハジャ、トゥリヤは、同じ存在の状態を表します。
水に溶けた塩がアートマンとマナス（心）の結合はサマーディと呼ばれます。
呼吸が尽きて心がプラリヤーテ（静止、再吸収）になると、それらはサマーディと呼ばれる結合に融合します。
この平等、この2つの一体性は、生きた自己と絶対的な自己、すべてのサンカルパ（欲望、渇望）が終わる状態をサマーディと呼びます。

— ハスヨガプラディピカ、4.3 - 4.7、^[12]

ヨガの一種として

ヨガに関する中世インドの文献の中には、多くの種類のヨガの 1 つとしてラジャヨガが挙げられているものもあります。^[13]たとえば、スンダルダスによるブラジ・バシャの注釈書である 17 世紀のサルヴァンガヨガプラディピカーでは、ヨガの 3 つの 4 部構成を教えています。最初のグループは、バクティヨガ、マントラヨガ、ラヤヨガ、カルチャヨガです。 2つ目はハタヨガ、ラージャヨガ、ラクシャヨガ、アシュタンガヨガです。 3つ目は、サーンキヤヨガ、ジュニャーナヨガ、ブラフマーヨガ、アドヴァイタヨガです。スンダルダスは、12ヨガのうち、ラジャヨガが最高のヨガであると述べています。^[13]

パタンジャリのヨガシステムとして

ラージャヨガの意味の一つは、スワミ・ヴィヴェーカーナンダがラージャヨガをパタンジャリのヨガ・スートラと同一視した際に導入した現代のレトロニムである。^[2]^[1]^[3]紀元1千年紀前半にラージャヨガが流布された後、多くのインドの学者がラージャヨガを検討し、それに関するバーシャ（注釈と解説）を出版した。それらは一緒になってパタンジャリヨガ論（「パタンジャリのヨガ論」）と呼ばれる正典を形成している。 ^[14]^[15]

アクセル・マイケルズによれば、ヨガ・スートラは古代インドの文献や伝統の断片に基づいている。^[16]フォイエルシュタインによれば、ヨガ・スートラは「八支則ヨガ」（アシュタンガヨガ）とアクションヨガ（クリヤヨガ）という2つの異なる伝統を凝縮したものである。^[17]クリヤヨガの部分は第1章、第2章1節から27節、第3章54節を除く、および第4章に含まれている。^[17]「八支則ヨガ」は第2章28節から55節、および第3章3節と第54節で説明されている。^[17]

ラーソンは、特に紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけての古代のサーンキヤ、ヨガ、アビダルマの思想学派には、数多くの類似点がある、と指摘する。 ^{[18]パタンジャリのヨガ・スートラは、これら3つの伝統の統合である可能性がある。ヒンズー教のサーンキヤ学派から、ヨガ・スートラは}プラクリティとプルサ（二元論）の「反省的識別」（アディヤヴァサヤ）、その形而上学的合理主義、そして信頼できる知識を得るための3つの認識論的方法を採用している。 ^{[18]アビダルマ仏教の}ニローダサマーディの考えから、ヨガ・スートラは変性意識状態の追求を採用しているとラーソンは示唆する。しかし、自我も魂もないと信じる仏教とは異なり、ヨガはサーンキヤのように物理主義的で現実主義であり、各個人には自我と魂があると信じている。^[18]ヨガ・スートラがその哲学に統合した3番目の概念は、孤立、瞑想、内省という古代の禁欲主義の伝統と、紀元前1千年紀のインドの文献であるカタ・ウパニシャッド、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド、マイトリ・ウパニシャッドからのヨガの思想です。^[18]

イスラム時代

11世紀初頭、ペルシャの学者アル・ビルニーがインドを訪れ、16年間ヒンズー教徒の間で暮らし、彼らの協力を得てサンスクリット語の重要な著作をいくつかアラビア語とペルシャ語に翻訳した。その1つがパタンジャリのヨーガスートラである。^[19]^[20]^[21]アル・ビルニーのテキストは、おおむね正確な翻訳であるが、19世紀にインドで発見されたヨーガスートラの写本とは大きく異なる。アル・ビルニーの記録は、現代の学者がパタンジャリのヨーガスートラの写本がインドに多くのバージョンで存在し、それぞれにヒンズー教徒の学者による複数の注釈があったことを立証するのに役立った。これらのバージョンと注釈の一部は、失われたか未発見である。^[19]アル・ビルニーの翻訳は、ヒンズー教のヨーガ哲学の中核テーマの多くを保存したが、特定のスートラと分析的注釈は、イスラムの一神教神学とより一致するように言い換えられた。^[19]^[22]アル・ビルニ版のヨガ・スートラは、西暦1050年頃までにペルシャとアラビア半島に伝わった。

インドの歴史では、12世紀にイスラム教がインドに到達したことで、ヒンドゥー教のヨーガ哲学のさらなる発展と文献は衰退した。^[23] 16世紀までには、パタンジャリのヨーガ哲学はほぼ消滅した。^{[24]ヨーガはインドの}サドゥー（苦行者、サンニャーシー）によって保存された。ヒンドゥー教のヨーガの要素のいくつかは、インドのイスラム教徒のスーフィー派に採用された。^[25]^[26]スーフィー派のイスラム教徒は、イスラム教によるインドの統治下で、ヒンドゥー教徒のヨーガの伝統を採用して保護することもあれば、ヒンドゥー教徒に対する迫害や暴力を助長することもあった。^[27]折衷的な寛容さで知られるムガル帝国の皇帝アクバルは、ヒンドゥー教のヨーガ哲学に惹かれ、後援した。^[28]

仏教との比較

ヨガ学者のスティーブン・コープは、ラージャヨガと仏教の類似点を次のように指摘しています。コープは、この2つの哲学は同じではないが、西暦500年頃まで長い交流の期間があったことから、驚くほど似ていると述べています。^[29]

参照

参考文献

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さらに読む

パタンジャリのヨガ・スートラ

Maas、Philipp A. (2006)、Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert、アーヘン: Shaker、ISBN 3-8322-4987-7
ホワイト、デイビッド・ゴードン（2014年）『パタンジャリのヨガ・スートラ：伝記』プリンストン大学出版
ウッド、アーネスト (1951)。『古代と現代の実践ヨガ、パタンジャリのヨガ格言の新しい独立した翻訳』ライダー・アンド・カンパニー。

ヨガに関する論文

アラン・ダニエル（1991）、ヨガ：物質と宇宙の秘密をマスターする、ISBN 978-0892813018、付録D：ヨガに関する主なサンスクリット論文

歴史

ホワイト、デイビッド・ゴードン（2011）、ヨガ、ある思想の簡潔な歴史（「ヨガの実践」の第 1 章）（PDF）、プリンストン大学出版局

哲学と実践

Feuerstein、Georg (1978)、Handboek voor Yoga (オランダ語翻訳、英語タイトルTextbook of Yoga)、アンク・ヘルメス
ラーソン、ジェラルド・ジェームズ（1998年）「古典サーンキヤ：その歴史と意味の解釈」ロンドン：モティラル・バナラシダス、ISBN 81-208-0503-8
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外部リンク

ヨガのエクササイズタイ生理科学ジャーナル（ラージャヨガと他のヨガを比較）

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