Loading article…
ヒンドゥー哲学またはヴェーダ哲学は、インドの鉄器時代と古典時代に最初のヒンドゥー教の宗教的伝統と並行して発展した哲学体系の集合体です。ヒンドゥー哲学が主要な下位区分であるインド哲学では、哲学を表す言葉としてダルシャナ（サンスクリット語: दर्शन、意味:「視点または観点」）が用いられ、これはサンスクリット語の語根「दृश」（drish）「見る、経験する」に由来します。[ 1 ]
ヒンドゥー哲学における思想の学派、すなわちダルシャナは、主に6つの正統派学派に相当します。その6つとは、最古のサンスクリット語文献集であるヴェーダを権威ある知識源として受け入れているアースティカ（サンスクリット語：आस्तिक）学派です。 [ 2 ] [注1 ] [注2 ]この6つのうち、サーンキヤ（सांख्य）は最も初期の二元論の学派です。ヨーガ（योग）は、サーンキヤの形而上学と瞑想および呼吸法を組み合わせた学派です。ニャーヤ（न्याय）は、直接的実在論を強調する論理学派です。ヴァイシェーシカ（वैषेशिक）は、ニャーヤの分派で、原子論と自然主義に関心があります。ミーマーンサー（मीमांसा）は、儀式、信仰、宗教的義務を正当化する学派であり、ヴェーダーンタ（वेदान्त）は、主に非二元論を受け入れるさまざまな伝統を含んでいます。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
古代および中世のインド哲学界では、アースティカの伝統と多くの概念を共有する一方で、アートマンなどのヴェーダの中心的な概念のいくつかを拒否または反対したり、独自の解釈をしたりする哲学体系も生み出されました。[ 10 ]これらはナースティカ（異端または非正統）哲学と呼ばれ、 [ 6 ] [ 2 ]仏教、ジャイナ教、チャールヴァカ、アージーヴィカなどが含まれます。 [ 11 ]このように、これらのナースティカの思想学派はインドのものとみなされますが、ヒンドゥー教とみなされることはほとんどありません。西洋の学者たちは、限られたインド文学や中世のドクソグラフィーに基づいて、18 世紀と 19 世紀のインド学者や東洋学者の著作から始まり、アースティカ哲学とナースティカ哲学との関係や相違について議論してきた。[ 6 ]インド哲学に含まれるさまざまな姉妹伝統は多様であり、共通の歴史と概念、文献資料、存在論的および救済論的焦点、宇宙論によって結びついている。[ 12 ] [ 13 ]ヒンドゥーという言葉は、歴史的にインド亜大陸に住む人々の地理的および文化的識別子として、時には彼らの信仰に関係なく使用されてきた外名であることから、いくらかの曖昧さが生じる。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
ヒンドゥー哲学には、6つの正統哲学のうち2つ以上の思想を統合した有神論哲学のいくつかの下位学派も含まれています。そのような学派の例としては、パーシュパタ・シャイヴァ、シャイヴァ・シッダーンタ、プラティヤビジュニャ、ラセーシュヴァラ、ヴァイシュナヴァなどがあります。[ 7 ] [ 8 ]一部の下位学派は、仏教の伝統に見られるタントラ思想を共有していますが、[ 18 ]それらはプラーナやアーガマにも見られます。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]ヒンドゥー哲学の各学派には、プラマーナと呼ばれる広範な認識論文献[ 22 ] [ 23 ]と、形而上学、価値論、その他のトピックに関する理論があります。[ 24 ]
インドの歴史において、6つの正統派学派は紀元前に出現しており、一部の学派はブッダ以前に出現した可能性もある。[ 25 ]インド哲学の各主要学派内における見解の多様性と進化、そして一部のサブ学派が正統派と異端派の見解を併せ持っていることを考えると、正統派と異端派の分類が十分かつ正確であるかどうか疑問視する学者もいる。[ 26 ]
インド哲学はアースティカ学派とナースティカ学派に分類されてきたが、この区別は中世後期まで明確に定義されていなかった。 [ 27 ]インド哲学の正統派はṣaḍdarśana（「六つの体系」）と呼ばれてきた。この体系は12世紀から16世紀にかけてヴェーダーンタ派によって作られた。[ 28 ]その後、初期の西洋インド学者に採用され、現代のインド哲学の理解に浸透している。[ 29 ]小倉聡は、学者はペルシア語圏の言説におけるインド知識の分類傾向と、インドと西洋世界の両方の近代の著作におけるその遺産を念頭に置くべきだと指摘している。[ 30 ]
There are six āstika (orthodox) schools of thought.[note 3] Each is called a darśana, and each darśana accepts the Vedas as authority. Each āstika darśana also accepts the premise that Atman (eternal Self) exists.[2][31] The āstika schools of philosophy are:
Schools that do not accept the authority of the Vedas are nāstika philosophies, of which four nāstika (heterodox) schools are prominent:[11]
主要な正統派および非正統派の学派に加えて、思想を融合させ、独自の新しい思想を導入した混淆的な下位学派も存在した。中世の学者マダヴァチャリヤ（一部ではヴィディヤーラニヤとも呼ばれる）は、著書『サルヴァ・ダルシャナ・サングラハ』の中で、 14世紀当時存在していた16の哲学体系を取り上げている。主要な正統派および非正統派の学派や下位学派に加えて、以下の下位学派も含まれている。
上記の分派は、ニヤーヤのリアリズム、ヴァイシェーシカの自然主義、アドヴァイタの一元論と自己（アートマン）の認識を解脱に不可欠なものとする考え方、ヨーガの自己規律、禁欲主義、有神論的思想の要素など、ヒンドゥー哲学の正統派の学派から概念を取り入れつつ、独自の思想を導入した。[ 7 ]一部の分派は、仏教の伝統に見られるタントラ思想を共有している。[ 18 ]
認識論はプラマーナと呼ばれます。[ 52 ]古代からヒンドゥー教において重要な、そして議論の多い研究分野となっています。プラマーナはヒンドゥー教の知識理論であり、人間が正確な知識を得るための有効な手段について論じています。[ 52 ]プラマーナの焦点は、正しい知識をどのように獲得できるか、どのように知るか、どのように知らないか、そして人や物事に関する知識をどの程度獲得できるかということです。[ 22 ]
古代および中世のヒンドゥー教の文献では、正確な知識と真実を得るための正しい手段として、 6つのプラマーナ（認識手段）が挙げられている。
これらのそれぞれは、異なる学派によって、条件性、完全性、信頼性、および誤りの可能性の観点からさらに分類されます。これらの 6 つのうち、いくつが有効な知識の道であるかについては、学派によって異なります。[ 23 ]例えば、チャールヴァーカ・ナースティカ哲学では、1 つ (知覚) だけが認識論的に信頼できる知識の手段であると主張し、[ 54 ]サーンキヤ学派では、3 つ (知覚、推論、証言) がそうであると主張し、[ 54 ]ミーマーンサー学派とアドヴァイタ学派では、6 つすべてが認識論的に有用で信頼できる知識の手段であると主張しています。[ 54 ] [ 55 ]
サーンキヤ（サンスクリット語: सांख्य）は、ヒンドゥー教の正統派哲学体系の中で最も古いもので、[ 56 ]紀元前1千年紀に起源を持ちます。[ 32 ]これはインド哲学の合理主義学派であり、[ 48 ]他のインド哲学学派に強い影響を与えました。[ 57 ]サーンキヤは列挙主義哲学であり、その認識論では、6つのプラマーナのうち3つを知識を得る唯一の信頼できる手段として受け入れています。これらは、プラティヤクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、およびシャブダ（アープタヴァチャナ、信頼できる情報源の言葉/証言）です。 [ 58 ] [ 54 ]
サーンキヤ学派は、目撃意識と「自然」（心、知覚、物質）の二元論を唱えている。 [ 59 ]宇宙はプルシャ（目撃意識）とプラクリティ（「自然」）という二つの現実から成り立っていると考える。ジーヴァ（生命体）は、プルシャが何らかの形でプラクリティと結びついた状態である。 [ 60 ]サーンキヤ学派の学者たちは、この融合によってブッディ（意識、知性）とアハンカーラ（個別化された自我意識、「私を作る者」）が出現したと述べている。この学派は、宇宙はプルシャとプラクリティの存在が、様々な要素、感覚、感情、活動、そして心の様々な順列と組み合わせによって生み出されたものだと説明している。[ 60 ]
サーンキヤ哲学には、グナ（性質、生来の傾向、精神）の理論が含まれています。 [ 61 ]グナは、サットヴァが善、慈悲、啓発的、肯定的、建設的である3種類、ラジャス・グナが活動的、混沌的、情熱的、衝動的、潜在的に善または悪である、タマスが暗闇、無知、破壊的、無気力、否定的である、とされています。サーンキヤの学者によると、すべてのもの、すべての生命体と人間は、これらの3つのグナを持っていますが、その割合は異なります。[ 62 ]これらのグナの相互作用が、人や物、自然の性質を定義し、生命の進歩を決定します。[ 63 ] [ 64 ]サーンキヤは、意識を持つ自己（ジーヴァートマ）の多元主義を理論化しています。 [ 65 ]サーンキヤは歴史的に有神論的または非有神論的であり、神に関するその具体的な見解について議論がありました。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
ヒンドゥー哲学のこの学派の重要な文献の一つであるサーンキヤ・カーリカは、「3種類の[70]人間の苦しみ」とその防止手段を目標とすることを述べることから始まる。[ 71 ]この文献は、認識論、形而上学、価値論、救済論に関する理論のエッセンスを提示している。例えば、次のように述べている。
苦しみの三つ組から、それを防ぐ手段についてのこの問いが生じる。それは無益だと言うなら、私はこう言う。いや、苦しみは絶対的で最終的なものではないからだ。 – 第 1 節 グナ(性質)はそれぞれ快楽、苦痛、鈍さから成り、顕現、活動、抑制に適応し、互いに支配し合い、互いに支え合い、互いに生み出し合い、共に交わり、相互に存在する。 – 第 12 節 善は緩和し啓発するものと考えられ、不潔は切迫し持続するものと考えられ、暗闇は重く包み込むものと考えられている。ランプのように、それらは相反するものの結合によって目的のために協力する。 – 第 13 節 一般的な原因があり、それは拡散している。それは三つの性質によって、混合によって、変化によって作用する。なぜなら、異なる対象はそれぞれいくつかの性質の影響によって多様化されるからである。 – 第 16 節 知覚可能な対象の集合は (人間による) 使用のためである。三つの性質を持つものの反対の性質が（人間の中に）存在しなければならないから。 （人間の中に）統制が存在しなければならないから。 （人間の中に）何らかの存在が享受しなければならないから。 （人間の中に）抽象化の傾向があるから。 ゆえに魂が存在する。 – 第17節
サーンキヤ哲学における救済論は、プラクリティとは区別されるプルシャの実現を目指しており、この自己認識によって輪廻転生が終わり、絶対的な自由（カイヴァリヤ）に至ると考えられている。[ 73 ]
インド哲学において、ヨーガ（サンスクリット語：योग）は、とりわけ、6つのアースティカ哲学学派の1つの名称である。[ 74 ] ヨーガ哲学体系は、サーンキヤ学派の二元論的前提と密接に一致している。[ 75 ] [ 76 ]ヨーガ学派はサーンキヤ心理学と形而上学を受け入れているが、サーンキヤとは異なり人格神（イーシュヴァラ）の概念を受け入れているため、有神論的であると考えられている。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]ヨーガ学派の認識論は、サーンキヤ学派と同様に、信頼できる知識を得る手段として、6 つのプラマーナのうち 3 つに依拠している。[ 54 ]プラティヤクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、シャブダ（アプタヴァチャナ、信頼できる情報源の言葉／証言）。[ 55 ] [ 54 ]
ヨーガ学派では、宇宙はプルシャ（観察意識）とプラクリティ（心、知覚、物質）という二元性として概念化されています。ただし、ヨーガ学派では、この概念をサーンキヤ学派よりも「見る者、経験する者」と「見られる者、経験される者」としてより一般的に論じています。[ 80 ]
ヨガ学派の重要な文献は、パタンジャリのヨーガ・スートラである。マックス・ミュラーが説明するように、パタンジャリは「必ずしもスートラの著者ではないが、ヨーガ哲学の著者または代表者であった可能性がある」 [ 81 ] 。ヒンドゥー哲学は、ラージャ・ヨーガ、ジュニャーナ・ヨーガ[ 82 ]、カルマ・ヨーガ、バクティ・ヨーガ、タントラ・ヨーガ、マントラ・ヨーガ、ラヤ・ヨーガ、ハタ・ヨーガ[ 83 ]など、多くの種類のヨーガを認めている。
ヨガ学派は、ジュニャーナ（知識）がモークシャへの十分な手段であるというサーンキヤ学派の理論に基づいています。体系的な技法/実践（個人的な実験）とサーンキヤの知識へのアプローチを組み合わせることがモークシャへの道であると示唆しています。[ 75 ]ノースロップ・フライはヨガを「実験的神秘主義」の一形態と表現しています。[ 84 ]ヨガ学派はアドヴァイタ学派とは「明確な意見の相違」がありますが、アドヴァイタ哲学の実践はヨガの実践を間接的に価値のあるものとして推奨しています。[ 85 ]アドヴァイタ・ヴェーダーンタと同様に、ヒンドゥー哲学のヨガ学派は、この世での解放/自由は達成可能であり、これは個人がアートマン（自己）とブラフマンの等価性を完全に理解し、実現したときに起こると考えています。[ 86 ] [ 87 ]ニヤーヤ・ヴァイシェーシカ学派はヨーガの実践の有効性を認めている。[ 85 ]
ヴァイシェーシカ（サンスクリット語：वैशेसिक）哲学は自然主義の一派である。[ 51 ]これは自然哲学における原子論の一形態である。 [ 88 ]物理宇宙のすべての対象はパラマーヌ（原子）に還元可能であり、人間の経験は実体（原子、その数、空間配置の関数）、性質、活動、共通性、特殊性、および固有性の相互作用から生じると仮定している。[ 89 ]ヴァイシェーシカ学派によれば、知識と解脱は経験の世界を完全に理解することによって達成できる。[ 89 ]ヴァイシェーシカ・ダルシャナは紀元前1千年紀後半のカナダ・カシャパに帰せられている。 [ 89 ] [ 90 ]基礎となるテキストであるヴァイシェーシカ・スートラは、次のように始まります。
ダルマとは、高揚と至高の善の成就をもたらすものである。ヴェーダの権威は、それがダルマの解説であることに由来する。至高の善は、特定のダルマから得られる知識、すなわち、述語、実体、属性、行為、属、種、および結合の本質に関する知識から、それらの類似点と相違点を通して得られる。
—ヴァイシェーシカ・スートラ 1.1.1–1.1.4、[ 91 ]
ヴァイシェーシカ学派はニヤーヤ学派と関連があるが、認識論、形而上学、存在論に違いがある。[ 92 ]ヴァイシェーシカ学派の認識論は、仏教と同様に、知識を得るための信頼できる手段として知覚と推論の2つだけを認めていた。[ 55 ] [ 93 ]ヴァイシェーシカ学派と仏教はどちらも、それぞれの聖典を議論の余地のない有効な知識の手段とみなしているが、違いは、ヴァイシェーシカ学派が有効で信頼できる情報源とみなした聖典がヴェーダであったことである。[ 55 ] [ 94 ]
ヴァイシェーシカの形而上学的前提は、現実が4つの物質（土、水、空気、火）から構成されているという原子論の一形態に基づいています。これら4つはそれぞれ2種類あります。[ 88 ]原子（パラマーヌ）と複合です。ヴァイシェーシカの学者によると、原子は不滅（アニティヤ）、分割不可能であり、「小さい」（アヌ）と呼ばれる特別な次元を持っています。この哲学では、複合とは原子に分割できるものすべてと定義されます。人間が知覚するものはすべて複合であり、原子は目に見えません。[ 88 ]ヴァイシェーシカ派は、大きさ、形、真理、そして人間が全体として経験するすべてのものは、原子、その数と空間配置、そのグナ（性質）、カルマ（活動）、サーマーニャ（共通性）、ヴィシェーシャ（特殊性） 、アマヴァーヤ（内在性、すべてのものの不可分なつながり）の機能であると述べた。[ 89 ] [ 95 ]
ニヤーヤ（サンスクリット語：न्याय）学派は、現実主義的なアースティカ哲学である。[ 96 ] [ 97 ]この学派がインド哲学に最も大きく貢献したのは、論理学、方法論、認識論に関する論文の体系的な発展である。[ 98 ] [ 99 ]ニヤーヤ学派の基礎となるテキストは、紀元前1千年紀のニヤーヤ・スートラである。このテキストはアクサパダ・ゴータマに帰せられ、その成立年代は紀元前6世紀から2世紀の間と様々である。[ 100 ] [ 90 ]
ニヤーヤ認識論では、知識を得るための信頼できる手段として、 6つのプラマナのうち4つ、すなわちプラティヤクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、ウパマーナ（比較と類推）、シャブダ（言葉、過去または現在の信頼できる専門家の証言）を認めている。[ 54 ] [ 101 ] [ 53 ]
形而上学において、ニヤーヤ学派は他の学派よりもヴァイシェーシカ学派に近い。[ 96 ]人間の苦しみは、誤った知識（観念と無知）に基づく活動によって生じる過ち／欠陥から生じると考える。[ 102 ]解脱（モークシャ）は正しい知識によって得られると述べる。この前提から、ニヤーヤ学派は認識論、すなわち正しい知識を得て誤った観念を取り除くための信頼できる手段に関心を寄せるようになった。ニヤーヤ学派にとって、誤った知識は単なる無知ではなく、妄想も含まれる。正しい知識とは、自分の妄想を発見して克服し、魂、自己、そして現実の真の性質を理解することである。[ 103 ]ニヤーヤ・スートラは次のように始まる。
知覚、推論、比較、そして言葉――これらは正しい知識を得る手段である。 知覚とは、感覚器官がその対象と接触することによって生じる知識であり、確定的で、名付けようがなく、不規則ではない。 推論とは、知覚に先行する知識であり、先験的、後験的、そして一般的に見られるものの3種類がある。 比較とは、ある事物を、以前によく知られていた別の事物との類似性を通して知ることである。 言葉とは、信頼できる人物による教訓的な断言である。 知識には、見えるものと見えないものの2種類がある。 魂、身体、感覚器官、感覚器官の対象、知性、精神、活動、過ち、輪廻転生、果報、苦しみ、そして解脱――これらは正しい知識の対象である。
—ニヤーヤ・スートラ 1.1.3–1.1.9、[ 104 ]
ニヤーヤ学派は、列挙、定義、検証という3段階の手順を採用している。この列挙、定義、検証の手順は、『理性の手引書』（タルカ・サングラハ）のようなニヤーヤ・ニヤーヤの文献に繰り返し登場する。[ 88 ]
ミーマーンサー（サンスクリット語：मीमांसा）学派は、宗教的解釈学と釈義を重視します。[ 105 ] [ 106 ]これは哲学的実在論の一形態です。[ 107 ]ミーマーンサー学派の主要な文献は、ジャイミニのプルヴァ・ミーマーンサー・スートラです。[ 33 ] [ 108 ]古典的なミーマーンサー学派は、ヴェーダの最初の部分に関連して、プルヴァミーマーンサーまたはカルマミーマーンサーと呼ばれることもあります。 [ 33 ]
ミーマーンサー学派には、認識論によって定義されるいくつかの分派がある。ミーマーンサーのプラバーカラ分派は、知識を得るための5つの方法を認識論的に信頼できるものとして受け入れた。すなわち、プラティヤクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論） 、ウパマーナ（比較と類推） 、アルタパッティ（仮定、状況からの導出）、シャブダ（言葉、過去または現在の信頼できる専門家の証言）である。[ 101 ] [ 53 ]ミーマーンサーのクマーリラ・バッタ分派は、信頼できる認識論の規範に6番目の認識方法、アヌパラブディ（非知覚、否定的/認識的証明）を追加した。 [ 54 ]
ミーマーンサー学派の形而上学は無神論と有神論の両方の教義から成り、同学派は神の存在の体系的な検証にはほとんど関心を示さなかった。むしろ、自己（アートマン）は永遠で遍在し、本質的に活動的な霊的本質であると主張し、ダルマの認識論と形而上学に焦点を当てた。[ 33 ] [ 109 ] [ 110 ]彼らにとって、ダルマは儀式と義務を意味し、デーヴァ（神々）を意味するものではなかった。なぜなら、デーヴァは名ばかりで存在していたからである。[ 33 ]ミーマーンサーカ派は、ヴェーダは「永遠の無名の無謬」であり、儀式におけるヴェーダのヴィディ（戒律）とマントラは規範的なカルヤ（行為）であり、儀式は最も重要で功徳があると主張した。彼らはウパニシャッドや自己認識や精神性に関するその他の文献を二次的な重要性を持つものと考えており、これはヴェーダーンタ学派が反対した哲学的見解である。[ 105 ] [ 33 ]
ミーマーンサー学派は、言語学と言語哲学の研究を生み出した。[ 111 ]彼らの言語と言語学の深い分析は他の学派に影響を与えたが、[ 112 ]彼らの見解は他の人々には共有されなかった。ミーマーンサー学派は、言語の目的と力は、適切で正しく正しいことを明確に規定することにあると考えた。対照的に、ヴェーダーンタ学派は、言語の範囲と価値を、記述、発展、派生のための道具としても拡張した。[ 33 ]ミーマーンサー学派は、秩序正しく、法に支配された手続き的な生活をダルマと社会の中心的な目的と最も高貴な必要性とみなし、神（有神論的）の養育はその目的を達成するための手段であると考えていた。ミーマーンサー学派はヴェーダーンタ学派に影響を与え、基礎を築いたが、ミーマーンサー学派はカルマカンダ（シュルティのうち儀式行為や供犠に関する部分、ヴェーダの初期の部分）を発展させ重視したのに対し、ヴェーダーンタ学派はジュニャーナカンダ（ヴェーダのうち一元論の知識に関する部分、ヴェーダの後期の部分）を発展させ重視したという違いがある。[ 105 ]
ヴェーダーンタ（サンスクリット語：वेदान्त）学派は、紀元前1千年紀のウパニシャッドとブラフマ・スートラの教えに基づいて構築され[ 90 ] [ 113 ]、ヒンドゥー教の学派の中で最も発展し[ 114 ]、最もよく知られている学派である。ヴェーダーンタ派の認識論には、分派によって異なるが、あらゆる形態の知識を得るための適切かつ信頼できる手段として、5つまたは6つの方法が含まれていた[ 94 ] 。すなわち、プラティヤクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、ウパマーナ（比較と類推）、アルタパッティ（仮定、状況からの導出）、アヌパラブディ（非知覚、否定的/認識的証明）、シャブダ（言葉、過去または現在の信頼できる専門家の証言）である。[ 55 ] [ 54 ] [ 53 ]これらはすべて、ヴェーダーンタの各サブスクールによって、条件性、完全性、確信度、および誤りの可能性の観点からさらに分類されています。[ 94 ]
ヴェーダーンタ学派の出現は、ヴェーダ宗教とウパニシャッドのジュニャーナ（知識）主導の側面に焦点を当てた、より知識中心の理解が出現し始めた時代を表している。これには、アートマンやブラフマンなどの形而上学的概念、そして儀式主義ではなく瞑想、自己規律、自己認識、抽象的な精神性への重点が含まれる。ウパニシャッドは、古代および中世のヴェーダーンタ学者によって様々に解釈された。その結果、ヴェーダーンタは有神論的二元論から無神論的一元論まで、多くの下位学派に分かれ、それぞれが独自の方法でテキストを解釈し、独自の一連の注釈書を作成した。[ 115 ] [ 116 ]
アドヴァイタは文字通り「二つではなく、唯一で、統一」を意味します。ヴェーダーンタの分派であり、精神的かつ普遍的な非二元論を主張します。[ 117 ] [ 118 ]その形而上学は絶対一元論の一形態であり、究極の現実はすべて相互に結びついた一体性であるということです。[ 119 ] [ 120 ]これは最も古く、最も広く認められているヴェーダーンタ学派です。この学派の基礎となるテキストは、紀元前1千年紀のブラフマ・スートラと初期のウパニシャッドです。 [ 119 ]その最初の偉大な統合者は、8世紀の学者アディ・シャンカラであり、ウパニシャッドの教師たちと彼の師の師であるガウダパーダの思想の流れを継承しました。彼は主要なヴェーダーンタ聖典に関する広範な注釈を執筆し、その教義から現代インド思想の主要な流れが派生した主要なヒンドゥー哲学者の一人として称賛されています。[ 121 ]
このヴェーダーンタ学派によれば、すべての現実はブラフマンであり、ブラフマンでないものは何も存在しない。[ 122 ]その形而上学には、マーヤーとアートマンの概念が含まれる。マーヤーは「存在するが、絶えず変化しており、したがって精神的に非実在であるもの」を意味する。[ 123 ]経験的現実は常に変化していると考えられており、したがって「一時的で、不完全で、誤解を招きやすく、見かけとは異なる」。[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]アートマンの概念は、アートマンの光が各人の中にジーヴァートマンとして反映される、一つのアートマンである。アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派は、アートマンはブラフマンと同じであり、このブラフマンは各人間とすべての生命の中に反映され、すべての生き物は精神的に相互接続されており、すべての存在の中に一体性があると主張する。[ 127 ] [ 128 ]彼らは、二元性や、重要な霊的現実としてのマーヤーの誤解は無知によって引き起こされ、悲しみや苦しみの原因であると主張している。ジーヴァンムクティ（生前の解放）は、自己認識、つまり、内なるアートマンが他の人のアートマンと同じであり、宇宙原理と真の現実の永遠不変の全体であるブラフマンのすべてであるという理解を通して達成できる。 [ 129 ] [ 128 ]
シャンカラは「隠れ仏教徒」だと考える人もいる。その証拠として、自我は幻想であり、悟りを開いた後には自我の経験は消滅するという彼の主張を挙げている。しかし、シャンカラは究極的に真実である永続的な現実が存在すると信じていた。彼は特に、ブラフマ・スートラ2.2.18、2.2.19、2.2.20、2.2.25などの注釈において、仏教の主張を否定している。[ 34 ]： 156-160
ラーマーヌジャ（1037年頃～1137年）は、ヴィシシュタードヴァイタ哲学、すなわち限定的非二元論の最も著名な提唱者であった。ヴィシシュタードヴァイタは、本質的な性質や属性を持つ至高の存在の概念を提唱した。ヴィシシュタードヴァイタ派は、非人格的な空虚な一体性としてのブラフマンというアドヴァイタ派の概念に反論した。彼らはブラフマンを永遠の一体性であると同時に、遍在し存在に積極的に関与するすべての創造の源であると考えた。彼らにとって、主観と客観の知覚は幻想であり、無知の兆候であった。しかし、個人の自己意識は、ブラフマンである普遍的な存在性から派生したものであるため、完全な幻想ではなかった。[ 130 ]ラーマーヌジャは、ヴィシュヌをブラフマンの擬人化とみなした。
ヴィシシュタードヴァイタ派は、誤認（アヴィディヤー）は実在または非実在（アニルヴァチャニーヤ）として記述できないというアドヴァイタ派の主張にも反対している。同派はこれを矛盾と見なし、アヴィディヤーはブラフマンと同一であるか、ブラフマンと異なるかのどちらかでなければならないと主張する。ブラフマンと異なる場合、シャンカラの非二元論的立場は放棄されるが、同一である場合は、究極的にはブラフマンとして存在しなければならない。ラマヌジャは、ブラフマンは純粋な知識であり、アヴィディヤーは知識の欠如であるため、アヴィディヤーはブラフマンと同一ではあり得ないと主張する。 [ 34 ] ： 173ラマヌジャはまた、すべての認識は必然的に何かについてのものであるため、アドヴァイタ派の立場はブラフマンが非意図的意識（対象を持たない意識）であると首尾一貫して主張することはできないと主張する。[ 34 ]： 174
ドヴァイタは、ヒンドゥー哲学のヴェーダーンタ伝統における有神論的分派を指します。 [ 131 ] [ 132 ]タットヴァヴァーダやビンバプラティビンバヴァーダとも呼ばれるドヴァイタ分派は、13世紀の学者マドヴァチャリヤによって創設されました。[ 131 ]ドヴァイタ・ヴェーダーンタ学派は、神（ヴィシュヌ、パラマートマン）と個々の自己（アートマン）（ジーヴァートマン）は独立した実在として存在し、これらは区別されると信じています。 [ 133 ] [ 134 ]
ドヴァイタ・ヴェーダーンタはヴェーダの二元論的解釈であり、2つの別々の現実の存在を理論化することで二元論を支持しています。[ 131 ]ドヴァイタ学派によれば、最初にして唯一の独立した現実はヴィシュヌまたはブラフマンです。[ 131 ]ヴィシュヌは、他の主要な宗教における一神教の神と同様に、パラマートマンです。 [ 135 ]一元論的なアドヴァイタ・ヴェーダーンタとは対照的に、ドヴァイタ哲学の特徴は、神が人格的な役割を担い、宇宙を統治および制御する真の永遠の存在と見なされることです。[ 136 ]ヴィシシュタアドヴァイタ・ヴェーダーンタの分派と同様に、ドヴァイタ哲学もヴァイシュナヴァ派を受け入れており、ヴェーダにおけるブラフマンの形而上学的概念はヴィシュヌおよび唯一の至高の存在と同一視されています。[ 137 ] [ 138 ]しかし、究極的な限定的非二元論を想定するヴィシシュタアドヴァイタとは異なり、ドヴァイタの二元論は永続的なものであった。[ 134 ] [ 133 ]ドヴァイタの分派は、ブラフマンが魂が肉体と結びついているように、個々の自己と世界と結びついているというヴィシシュタアドヴァイタの主張に異議を唱えている。マドヴァチャリヤは、ブラフマンは世界の物質的原因にはなり得ないと主張している。[ 34 ] : 186–187
ドヴァイタでは、救済はヴィシュヌ神の恩寵によってのみ達成される。[ 131 ] [ 139 ] [ 140 ]
ドヴァイタアドヴァイタは、7世紀のアーンドラ地方のヴァイシュナヴァ派の哲学者ニンバルカチャリヤによって提唱され、彼の弟子シュリニヴァサチャリヤによってさらに発展させられました。この哲学によれば、存在にはブラフマン、自己、物質の3つのカテゴリーがあります。自己と物質は、ブラフマンとは異なる属性と能力を持つ点でブラフマンとは異なります。ブラフマンは独立して存在しますが、自己と物質は依存しています。したがって、自己と物質は分離していながらも依存し合う存在です。さらに、ブラフマンは支配者であり、自己は享受者であり、物質は享受されるものです。また、最高の崇拝対象は、ヴリンダーヴァンの数千人のゴーピーに囲まれたクリシュナとその妃ラーダーであり、献身は自己放棄にあります。
シュッダアドヴァイタは、ヴァッラバ・アチャリヤ（1479-1531）によって提唱された「純粋に非二元的な」哲学です。創始者である哲学者は、クリシュナの崇拝に焦点を当てたヴァイシュナヴァの伝統であるヴァッラバ・サンプラダーヤ（「ヴァッラバの伝統」）またはプシュティマールガのグルでもありました。ヴァッラバチャリヤは、ブラフマンがマーヤー（それ自体がブラフマンの力）のような外部の力とは一切関係なく世界を創造し、世界を通して自らを顕現させていると説いています。[ 141 ]そのため、シュッダアドヴァイタは「無変容」または「アヴィクリタ・パリナーマヴァーダ」として知られています。ブラフマンまたはイーシュヴァラは多数になることを望み、多数の個々の自己と世界になりました。ジャガットまたはマーヤーは偽りでも幻影でもなく、物質世界がそうである。ヴァッラバはブラフマンを全体とみなし、個人を火花や火のように「部分」（ただし至福を欠く）とみなす。[ 142 ]この分派は、世界はクリシュナであると信じられているブラフマンと異ならない限りにおいて実在すると考えられるため、アドヴァイタのマーヤーの概念を否定する。[ 143 ]
チャイタニヤ・マハープラブ（1486年 - 1534年）は、神の自己またはエネルギーは、クリシュナ、ゴヴィンダと同一視した神とは区別され、また区別されないものであり、これは考えられないことではあるが、愛の献身（バクティ）の過程を通して体験できると述べた。彼はドヴァイタ派のマドヴァチャリヤの概念に従った。[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]ヴィシュヌ・プラーナによれば、この分派は神（バガヴァン）に6つの美徳を帰している。力（アイシュヴァリヤ）、効力（ヴィリヤ）、名声（ヤシャ）、繁栄（シュリ）、知識（ジュニャーナ）、放棄（ヴァイラーギャ）。超越的なバガヴァンの力は人間には想像もつかないものであり、バガヴァンとの関係は「非差異の中の想像を絶する差異」（acintya-bhedabheda）として特徴づけられる。この力には区分があり、それはジーヴァ・ゴースヴァーミーの『バガヴァット・サンダルバ』で説明されている。『バガヴァット・サンダルバ』は内的力について解説し、『パラマートマ・サンダルバ』はバガヴァンの周辺的および外的力を詳述している。アドヴァイタの中心であるマーヤーはバガヴァンの外的力であり、バガヴァンの拡張であるパラマートマによって制御されている。そして、ブラフマンはバガヴァンの中に含まれており、バクティ・ヨーギーにとって瞑想と悟りの対象となる。[ 147 ]
チャールヴァーカ（サンスクリット語: चार्वाक）学派は、ナースティカまたは「異端」哲学の1つです。[ 148 ] [ 16 ] [ 149 ]超自然主義を否定し、唯物論と哲学的懐疑主義を強調し、経験主義、知覚、条件付き推論を知識の適切な源泉としています。[ 150 ] [ 151 ]チャールヴァーカは無神論の学派です。[ 152 ]死後の世界も再生もなく、すべての存在は単なる原子と物質の組み合わせであり、感情と精神は付随現象であり、自由意志が存在すると主張しています。[ 35 ] [ 36 ]
ブリハスパティは、時にチャールヴァーカ（ローカヤタとも呼ばれる）哲学の創始者と呼ばれる。しかし、チャールヴァーカの主要な文献であるバルハスパティヤ・スートラ（紀元前600年頃）の多くは、失われているか、現存していない。[ 152 ] [ 153 ]その理論と発展は、シャーストラ、スートラ、インドの叙事詩などの歴史的な二次文献、仏教の文献、ジャイナ教の文献から編纂されている。[ 152 ] [ 154 ] [ 155 ]懐疑主義の哲学者ジャヤラーシ・バッタによるタットヴォーパプラヴァ・シンハは、多くの学者によって非正統的なチャールヴァーカの文献とみなされている。[ 156 ]
チャールヴァーカ哲学で広く研究されている原理の一つは、妥当で普遍的な知識や形而上学的真理を確立する手段としての推論を拒否することである。 [ 157 ]言い換えれば、チャールヴァーカの認識論では、一連の観察や真理から真理を推論する際には、必ず疑念を認めなければならない。推論された知識は条件付きである。[ 158 ]
シャイヴァ派の初期の歴史を特定することは困難である。[ 159 ]しかし、シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド（紀元前400～200年）[ 160 ]は、シャイヴァ派の体系的な哲学を解説した最古の文献であると考えられている。[ 161 ]シャイヴァ派は、非二元論（アベーダ）、二元論（ベーダ）、非二元論と二元論の融合（ベーダーベーダ）の観点を含む、さまざまな哲学的学派によって代表される。ヴィディヤーラニヤは、その著作の中で、パシュパタ・シャイヴァ派、シャイヴァ・シッダーンタ、プラティヤビジュニャ（カシミール・シャイヴァ派）という3つの主要なシャイヴァ思想の学派について言及している。[ 162 ]
パシュパタ派（パシュパタ、「パシュパティの」）は、主要なシャイヴァ派の中で最も古いものです。[ 163 ]パシュパタ派の哲学は、西暦2世紀にラクリーシュによって体系化されました。パシュパティのパシュは結果（または創造された世界）を指し、この言葉は何か別のものに依存しているものを表します。一方、パティは原因（またはプリンキピウム）を意味し、この言葉は宇宙の原因である主、パティ、または支配者を表します。[ 164 ]パシュパタ派は、自己を至高の存在に奉仕させる教義で知られるヴァイシュナヴァ神学を、何かに依存することは苦痛の停止やその他の望ましい目的の手段にはなり得ないという理由で否定しました。彼らは、他者に依存し、独立を切望する者は、依然として自分自身以外の何かに依存しているため、解放されないことを認識していました。パーシュパタによれば、自己は「あらゆる苦痛の種」から解放されたときに、至高の神の属性を宿す。[ 165 ]
パーシュパタ派は、創造された世界を無感覚なものと感覚的なものに分けました。無感覚なものは無意識であり、したがって感覚的なもの、つまり意識的なものに依存していました。無感覚なものはさらに結果と原因に分けられました。結果は10種類あり、大地、4つの元素とその性質、色などです。原因は13種類あり、5つの認識器官、5つの行動器官、3つの内器官、知性、自我原理、認識原理です。これらの無感覚な原因は、自己と非自己の錯覚的な同一化の原因であると考えられていました。パーシュパタ派における救済は、知性を通して自己と神との合一を伴うものでした。[ 166 ]
規範的なタントラ・シャイヴァ派とみなされているシャイヴァ・シッダーンタ[ 167 ] [ 168 ]は、タントラ・シャイヴァ派の規範的な儀式、宇宙論、神学的カテゴリーを提供する[ 169 ] 。二元論的な哲学であるシャイヴァ・シッダーンタの目標は、（シヴァの恩寵を通して）存在論的に区別されたシヴァになることである[ 170 ] 。この伝統は後にタミル・シャイヴァ運動と融合し、シャイヴァ・シッダーンタの概念の表現は、ナヤナールのバクティ詩に見ることができる[ 171 ]。
カシミール・シヴァ派は、西暦8世紀[ 172 ]または9世紀[ 173 ]にカシミールで興り、西暦12世紀末まで哲学と神学の両面で大きな進歩を遂げた[ 174 ] 。様々な学者によって一元論的[ 175 ]観念論（絶対観念論、有神論的一元論、現実的観念論[ 176 ] 、超越論的物理主義または具体的一元論[ 176 ] ）に分類されている。これは、トリカとその哲学的表現であるプラティヤビジュニャからなるシヴァ派の一派である[ 177 ] 。
カシミール・シャイヴァ派とアドヴァイタ・ヴェーダーンタはどちらも普遍意識（チットまたはブラフマン）を最優先する非二元論の哲学であるが、 [ 178 ]カシミール・シャイヴァ派では、アドヴァイタとは対照的に、すべてのものはこの意識の顕現である。[ 179 ]これは、カシミール・シャイヴァ派の観点からすると、現象世界（シャクティ）は実在し、意識（チット）の中に存在し、その存在を持つことを意味する。[ 180 ]しかし、アドヴァイタでは、ブラフマンは実在（純粋意識）であり、不活性（ニシュクリヤ）であり、現象世界は現象（マーヤー）であると主張する。[ 181 ]カシミール・シャイヴァ派によれば、人間の人生の目的は、知恵、ヨガ、恩寵によってシヴァまたは普遍意識に融合すること、あるいは既に存在するシヴァとの同一性を実現することである。[ 182 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ボリンゲンシリーズXXVI;ジョセフ・キャンベル編集、280ページ{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ)再版。元々はThe Six Systems of Indian Philosophyというタイトルで出版されました。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (リンク)
ウィキメディア・コモンズにあるヒンドゥー教哲学関連のメディア