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トリカは、紀元900年から1300年頃の間にカシミールで栄えたカウラ派の一派であり、しばしばカシミール・シヴァ派全体と同義語として用いられる。[ 1 ]これは、紀元850年以降にカシミールで発展した解釈の伝統であり、「野蛮な」タントラ・カウラ派の伝統を上層階級のヒンドゥー教徒の規範に適合させたものである。[ 2 ] [ 3 ]カシミール・トリカ派の伝統は、タントラ・シヴァ派の非二元的な形態である「認識の哲学」（プラティヤビジュニャー）を発展させた。[ 1 ]
トリカの伝統の特徴は、その哲学において、3 人の女神Parā、Parāparā、Aparā を含むいくつかの三位一体を用いること、そして、Utpaladeva (c. 925–975 CE) とAbhinavagupta (c. 975–1025 CE) によって提唱された、プラティヤビジュニャ(「自己の直接的な知識」、「認識」[ 4 ] ) 哲学体系の理想主義的かつ一元論的な教えです。[ 2 ] [ 3 ]この体系の名前は、Utpaladeva による最も有名な著作である Īśvara-pratyabhijñā-kārikā に由来しています。 [ 5 ]この哲学の中心的なテーゼは、私たちはシヴァであり、それを「再認識」しなければならないということです。[ 6 ]こうして、奴隷（パシュ：人間の状態）は束縛（パーシャ）を振り払い、主人（パティ：神の状態）となる。[ 5 ]
トリカ派の主要な解釈書は、アビナヴァグプタの『タントラロカ』、 『マーリニーシュロカヴァールティカ』 、『タントラサーラ』などである。[ 7 ]この伝統のもう1つの重要なテキストは、数多くのヨーガの実践を概説することに焦点を当てた『ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラ』である。[ 8 ]トリカ・シヴァ派は後にカシミールを超えて広がり、特にオリッサ州とマハーラーシュトラ州で隆盛した。[ 3 ] [ 9 ]
カシミール・シャイヴァ派は、西暦850年以降にカシミールで隆盛した、非二元的なシャイヴァ・シャクタ派のタントラ宗教の伝統を包括する総称である。 [ 2 ] [ 3 ]これは、「野蛮な」タントラ・カウラ派の伝統[ 2 ] [ 3 ]の上流階級のヒンドゥー教の規範に適応したものであり、スパンダ（「神聖な振動」）の教えや、トリカ派の「認識の哲学」（プラティヤビジュニャー）を含む。 [ 1 ]カシミール・シャイヴァ派は、トリカ派とその「認識の哲学」（プラティヤビジュニャー）と同義語として使われることが多い。[ 1 ]
pratyabhijñāという名前は、 Utpaladevaによって書かれたĪśvara-pratyabhijñā-kārikāに由来します 。[ 5 ]語源的には、pratyabhijñāはprati- (「再」) + abhi- (「密接に」) + * jñā (「知る」)から形成され、意味は「自己の直接的な知識」、「認識」です。[ 4 ] [ 6 ]
トリカは、その哲学においていくつかの三位一体（トリカ）が用いられたことからその名が付けられ、カウラ派の分派であった[ 10 ] 。おそらく西暦800年以前にカシミールの外で起源を持ち[ 11 ] 、プラティヤビジュニャーはカシミールで発展した。
西暦10世紀のカシミール・シヴァ派は、非二元論的なトリカとクラマ、そして二元論的なシャイヴァ・シッダーンタによって支配されていた。[ 12 ]これら2つの体系の対立から、一般に「カシミール・シヴァ派」として知られる非二元論的な解釈書が生まれた。[ a ]
Trika は、 Shaiva Agamas、Shaiva and Shakta Tantrasなどの多数のShaivaテキストから引用していますが、その主要な聖典権威は、Mālinīvijayottara Tantra、Siddhayogeśvarīmata、Anāmaka-tantra です。[ 13 ]トリカ・シャイヴィズムの主な神学者は、シャイヴァ非二元哲学のプラチャビジュニャ（認識）学派の神学者です。
ソマーナンダ（875-925）は、トリカ学派の「本格的なスコラ哲学の最初の著作」である『シヴァドリシュティ』[ 14 ]を著した。 [ 2 ]ウトパラデーヴァ（紀元900-950年頃）とアビナヴァグプタ（紀元950-1016年頃、ウトパラデーヴァの弟子の一人の弟子）は、プラティヤビジュニャー体系を成熟した形に発展させた。[ 14 ]ウトパラデーヴァの『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・カーリカー（主の認識に関する詩）』はこの伝統の主要な著作の一つであるが、アビナヴァグプタの著作に影を潜めてしまった。したがって、トレラによれば、「アビナヴァグプタの『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・ヴィマルシニー』と『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・ヴィヴリティ・ヴィマルシニー』 （ウトパラデーヴァの『ヴィヴリティ』に対する彼自身の『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・カーリカー』と『ヴリティ』の注釈）は、一般的にプラティヤビジュニャーの標準的な著作とみなされている」[ 14 ] 。しかしトレラは、「アビナヴァグプタの思想のほとんどは、ウトパラデーヴァが既に説いていたことの発展に過ぎない」と指摘している[ 15 ]。
アビナヴァグプタは、トリカ、プラティヤビジュニャー、カウラ・クラマ、シャイヴァ・シッダーンタのサンプラダーヤ（系譜）で入門し、またそのスパンダ体系を独学で学んだ。 [ 16 ]アビナヴァグプタは、シャイヴァ・タントラに関する他の多くの著作も書いた。彼の『タントラローカ』、『マーリニーシュローカヴァールッティカ』 、そして『タントラサーラ』は、主にマーリニーヴィジャヨッタラ・タントラに基づいているが、クラマールガのカーリーに基づいたクラマの伝統からも大きく影響を受けている。[ 7 ]アビナヴァグプタの『タントラローカ』はおそらく彼の最も重要な著作である。[ 2 ]クリストファー・ウォリスによれば、「タントラロカは、5,800以上の詩句でタントラの実践と哲学を壮大に解説したものです。その範囲は百科事典的ですが、百科事典のように構成されているわけではありません。単に理論や実践を列挙するのではなく、それらすべてを首尾一貫した枠組みにまとめ、すべてがそれぞれの場所にあり、すべてが全体との関連で意味を持つようにしているからです。」[ 16 ] [ 17 ]
アビナヴァグプタの弟子の一人であるクシェマラージャもまた重要な人物であり、短いプラティヤビジュニャーフリダヤム（自己認識の本質）を著した。[ 18 ] [ 19 ]
ジャヤラタ（西暦1150年～1200年）はタントラロカの注釈書を著した。[ 7 ]
西暦1200年以降、この地域のイスラム教徒の征服により、シャイヴァ派と仏教タントラ派の伝統の制度的基盤と支援はほぼ消滅し、伝統は徐々に衰退し縮小したが、特にカウラ派の影響を受けた系統は、その非制度化された構造のため、18世紀まで放浪の苦行者によって受け継がれ、実践され続けた。[ 20 ] [ 21 ]
マーク・SG・ディチコフスキによれば、カシミールのトリカ・シヴァ派は、マリニヴィジャヨッタラ・タントラ、シッダヨーゲーシュヴァリーマタ、アナマカ・タントラの3つの聖典を「主要な権威」としている。 [ 13 ]
一元論的なタントラ体系であるトリカ・シャイヴァ派は、一元論的なバイラヴァ・タントラ、ヴァスグプタのシヴァ・スートラ、そしてアビナヴァグプタによる注釈が付されたバガヴァッド・ギーターの独特な版であるギタルタ・サングラハなど、シュルティ（聖典）から教えを汲み取っています。また、カシミール・シャイヴァ派が用いる膨大なスムリティ（聖典）の中でも特に重要な、アビナヴァグプタのタントラロカからも教えが汲み取られています。
プラティヤビジュニャー・シャーストラは、主に形而上学的な内容を持つ著作群です。その極めて高い精神的・知的レベルゆえに、シャイヴァ派の書物伝統の中で、入門者でない者にとって最も理解しにくい部分となっています。しかしながら、この著作群は、霊的悟りの最も単純で直接的な様式を指し示しています。プラティヤビジュニャーとは「認識」を意味し、各人間（アートマン）の中に隠された神性を自発的に認識することを指します。このカテゴリーで最も重要な著作は、ウトパラデーヴァの根本的著作であるイーシュヴァラ・プラティヤビジュニャーと、イーシュヴァラ・プラティヤビジュニャーの注釈書であるプラティヤビジュニャー・ヴィマルシニーです。イーシュヴァラ・プラティヤビジュニャーとは、実際には、主（イーシュヴァラ）が自分の心と同一であるという直接的な認識を意味します。ウトパラデーヴァより前に、彼の師であるソーマーナンダは、複数の意味レベルで書かれた信仰詩である『シヴァ・ドリシュティ（シヴァのヴィジョン）』を著した。 [ 22 ]
トリカ・プラティヤビジュニャ・シャイヴァ派は、非二元的な観念論的かつ一元的な有神論であり、[ 2 ] [ 1 ]シャイヴァ派の一元論者であるヴァスグプタ（紀元800～850年頃）の著作や、アガマ、シャイヴァ・シャクタ・タントラ、カウラ派の聖典など多数のシャイヴァ派の聖典の影響を受けている。プラティヤビジュニャーのトリカ哲学体系は、ソーマーナンダ（紀元900～950年頃）、ウトパラデーヴァ（紀元925～975年頃）、アビナヴァグプタ（紀元975～1025年頃）、およびその弟子クシェーマラージャ（紀元1000～1050年頃）の著作に見られる。[ 2 ]
クリストファー・ウォリスによれば、トリカ・シャイヴァ派の哲学は、サーンキヤ学派の存在論的枠組みの多く、例えば25のタットヴァ体系などを採用し、それを拡張して独自の36のタットヴァ体系に再解釈した。[ 23 ]トリカのもう一つの重要な源泉は、ティルムラールのシャイヴァ・シッダーンタの一元論的神学である。シャイヴァ派はまた、仏教のヴィジュニャーナヴァーダとプラマナヴァーダの哲学者の著作、特にダルマキールティの著作からも影響を受けており、ダルマキールティは主要な非シャイヴァ派の反対者とみなされ、彼の教義はプラティヤビジュニャー体系に吸収されることもあった。[ 24 ]
トリカ・シャイヴァ派の神学の重要な要素は、絶対的現実と現象的現実の説明において、いくつかの三位一体（三叉槍で象徴される）を用いることであり、これがトリカという名前の由来である。アビナヴァグプタなどの思想家のトリカ作品には、以下のようないくつかの三位一体が記述されている。
カシミール・トリカ・シヴァ派の中心は、プラティヤビジュニャー、「認識」である。語源的には、プラティヤビジュニャーは、prati- （「再」）+ abhi- （「密接に」）+ * jñā （「知る」）から成り立っており、意味は「自己の直接的な知識」、「認識」である。[ 4 ]
この哲学の中心的なテーゼは、すべてはシヴァと呼ばれる絶対意識の顕現または展開であり、この根本的な現実を「再認識」して制限から解放され、シヴァと同一化し、至福に浸ることが可能であるというものである。[ 26 ]こうして、奴隷（パシュ：人間の状態）は束縛（パーシャ）を振り払い、主人（パティ：神の状態）となる。[ 27 ]
プラティヤビジュニャは、すべての魂のアイデンティティは神（イーシュヴァラ）またはシヴァ（唯一の実在、存在、絶対意識）と一体であるにもかかわらず、マーヤーまたは無知のためにそれを忘れてしまっていると教えています。しかし、知識を通して人は自分の真の神聖な性質を認識し、解脱した存在になることができます。[ 28 ]
トリカの認識学派の基本的な神学は、ウトパラデーヴァが『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・カーリカー（主の認識に関する詩）』の中で要約しているように、以下の通りである。
偉大なる神はただ一人であり、それはすべての生き物の内なる自己そのものである。それはあらゆるものとして具現化され、「私」、「これ」、「私はこれである」という三種類の途切れることのない意識に満ちている。[ 29 ]
この学派の神学は、クシェマラージャが著書『プラティヤビジュニャー・フリダヤム（認識の心）』の中で次のように述べている。
自由で独立した意識は、あらゆるものの働きを引き起こす原因である。意識は自らの意志と自らのキャンバスを通して宇宙を展開する。宇宙は相互に適合する主体と客体への分割によって多様化する。普遍的意識の凝縮体である個々の意識存在は、宇宙全体をミクロコスモスの形で体現する。[ 29 ]
現代のシャイヴァ・タントラの学者であり実践者でもあるクリストファー・ウォリスは、非二元論的シャイヴァ・タントラの形而上学と神学を次のように概説している。
あらゆる時代、そしてそれ以降に存在するすべては、自由で至福に満ちた、無限の神聖な意識であり、その意識は、一見分化しているように見える無数の主体と対象をその意識の領域内に投影する。[...] これらの有限な主体が、限定され制約された認識や状況と同一化すると、[...] 彼らは「苦しみ」と呼ばれるものを経験する。これを是正するために、霊的認識とヨーガの実践の道を歩む内なる衝動を感じる人もいる。[...] それによって、自分の真のアイデンティティは最高の神性であるという認識が引き起こされ、[...] それはあらゆる経験の瞬間の非概念的な基盤となり、完全な全体性へと拡大する。[ 30 ]
この唯一の至高の実在は、アハム（心）とも呼ばれることがあります。それは、シヴァの非二元的な内部空間であり、すべての顕現を支えるものであり、 [ 31 ]至高のマントラであり、 [ 32 ]シャクティと同一であると考えられています。[ 33 ]
プラティヤビジュニャーの顕現理論は、アーバーサ[ 34 ]（ā- – わずかな、bhāsa – 顕現）であり 、つまり限定的な形での出現、または「シヴァのわずかな顕現」である。[ 35 ] [ 36 ]至高の意識（サムヴィット）は鏡のようなものであり、宇宙はそこに映る反射のようなものである。[ 37 ]鏡のアナロジーは、鏡が意識と同様に、それ自体は影響を受けずに無限の異なるイメージを含むことができるため、アーバーサを説明するためによく使用される。
プラティヤビジュニャーは、宇宙は至高の意識であるサムヴィットの鏡に映るアーバーサ（鏡像）として現れると断言する。しかし、反射像を形成するために外部の物体を必要とする物理的な鏡とは異なり、サムヴィットの鏡に映る像はサムヴィット自身によって投影される。この活動はスヴァータントリヤ、すなわち意志の力と呼ばれる。言い換えれば、宇宙はシヴァの望みによってサムヴィットの中に現れるのである。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、宇宙を意識に重ねられた幻想として捉える、やや似たような理論を提唱している。プラティヤビジュニャーとの違いは、顕現の原因が永遠の独立した無知の原理（アヴィディヤー）ではなく、シヴァの意志であり、創造そのものが単なる幻想ではなく存在論的に実在するという点である。[ 38 ]それはアーバーサで構成されており、アーバーサとは経験的対象として現れるシヴァの観念に他ならない。[ 39 ]
したがって、すべてのものはアーバーサである。土、水、火など。それらのすべての性質はアーバーサである。[ 40 ]複雑なアーバーサはより単純なアーバーサで構成され、全世界で頂点に達する。[ 41 ] [ 42 ]
逆説的ではあるが、アーバーサは意識の性質を持つにもかかわらず、シヴァによる隠蔽力（マーヤー）によって顕現されるゆえに、外部にも存在する。 [ 43 ]高度な瞑想者は、世界をアーバーサ、すなわち意識（チット）と至福（アーナンダ）の閃光として、自己（アートマン）と同一で非分化（アベーダ）なものとして見ることができる。言い換えれば、意識の光は直観、超人的な直接的な視覚として、知覚対象の内側から輝く。[ 44 ]
宇宙を顕現の観点から考察すると、それはアーバーサとして現れるが、究極の実在の観点から考察すると、それはスヴァータントリヤとして現れる。スヴァータントリヤは、顕現の最初の衝動を説明するアーバーサの補完的な概念である。スヴァータントリヤの理論は、根本的な実在であるシヴァが、異なる主体と客体として現れるが、これは彼の真の性質を隠すものではないと主張する。 [ 45 ]したがって、絶対的な統一であるシヴァの自由意志は、顕現し、多様性を創造することである。[ 36 ]この創造の衝動は、シヴァの遊び心のある性質（リラー）である。
ābhāsaの概念は、顕現の本質的な性質に焦点を当てています。存在の本質を詳細に分析するために、Pratyabhijñā 体系はサーンキヤの25タットヴァ存在論を採用し、上位のタットヴァを拡張することでそれを改良しました。カシミール・シヴァ派では、精神 ( Purusha ) と自然 ( Prakriti ) の代わりに、究極の実在を表す 5 つの純粋なタットヴァと、非二元的な純粋な実在を時間と空間が制限された世界とその対象に変換する隠蔽過程 ( māyā ) を表す 6 つのタットヴァがあります。
マーラ（「汚れ」または「不純」を意味する）[ 46 ]理論は、無限の自己であるアートマンが、シヴァによって生み出された3つの力によって縮小され、制限されていると述べています。シヴァは、自由意志（スヴァータントリヤ）を行使することによって、自らに収縮を負い、無数の意識の原子（チダヌ- 意識の量子）として顕現します。[ 47 ]チダヌは物質的な衣に包まれています。[ 48 ]
3 つのマラは、āṇava māla （小ささの制限）、māyīya māla（幻影の制限）、 kārma māla （行為者の制限）です。[ 49 ] Kārma māla は肉体に、māyīya māla は微細体に、āṇava māla は原因体に存在します。[ 50 ] Āṇava māla は精神に影響を与え、意志を収縮させ、māyīya māla は心に影響を与え、二元性を生み出し、kārma māla は体に影響を与え、善悪の行為を生み出します。これらは個性、心、体に対応します。[ 51 ]
3つの制限のうち、他の2つの基礎となる最初の制限であるアーナヴァ・マーラだけが、神の恩寵（シャクティパット）の助けなしには、努力だけで克服することは不可能です。[ 52 ]アーナヴァ・マーラは、原因体（潜在意識）に存在する残留印象として現れます。[ 53 ]これは、5つの制限（カンチュカ）を合わせた複合効果であり、 [ 54 ]限定から無限への入り口、自我の純粋不純（ベーダ・アベーダ）の世界から、シヴァとシャクティで頂点に達する最初の5つのタットヴァの純粋な現実への入り口です。
マーヤーマーラは心として現れる。[ 54 ]プラティヤビジュニャーでは、心は幻影の根源と見なされる。[ 55 ]ここでの心の概念は仏教とは異なる。仏教では、心は意識の側面をまとめる。ここでは、心は思考形態、感情、自我、五感の活動にのみ関係する。したがって、絶対者の限定された知覚であるすべての認識は、二元性の感覚を含んでいるため、幻影である。
カルマ・マーラは肉体を顕現させる。その本質は行為力の制限と個人の主体性の幻想であり、その結果として原因体へのカルマの蓄積が生じる。 [ 54 ]
人のマラの成熟度は、その人が受けることができる恩寵（シャクティパート）のレベルに関係しています。 [ 48 ]献身的な実践により、カルマ マーラとマーイヤ マーラは超えることができますが、その場合、実践者は自分の運命をシヴァの手に委ねなければなりません。なぜなら、アーナヴァ マーラを持ち上げ、その人が自分の本質を認識する（プラティヤビジュニャー）のを助ける恩寵を与えることができるのはシヴァだけだからです。
魂（ジーヴァートマン）は、顕現したシヴァの投影である。五つの制約（カンチュカ）を負うとき、無限の精神は空間と時間に統合されたものとして現れ、行動力と知識が制限され、不完全さを感じるようになる。
これら 5 つの制約は、アーナヴァ マーラと呼ばれる不浄の作用の結果です。その機能は、無限を限定され全体から切り離されたものに見せることです。これは、ジーヴァートマンが限定されているという意味ではなく、無知のためにそう見えるだけです。[ 56 ]ジーヴァートマン は創造されたり生まれたりしたのではなく、シヴァと同じ地位にあり、シヴァが普遍的な規模で行うのと同じ行為、すなわち創造、維持、破壊、隠蔽、恩寵を小規模で行っています。 [ 57 ]しかし、彼の力はマーラによって制限されています。[ 58 ]
ジーヴァートマンを外部の対象に開くために、それは微細体、すなわち精神装置またはプーリヤシュタカ （魂の八つの門を持つ要塞）の中に配置される。八つの門は、五元素 （地、水、火、風、エーテル）と感覚的精神（マナス）、自我（アハムカーラ）、知性（ブッディ）である。[ 59 ]
ジーヴァートマンは、最初の不浄であるアーナヴァ・マーラ （原子性の制限）に加えて、さらに2つの不浄によって制限されます。次の不浄であるマーイヤ・マーラによって、物事は二元的／分化されているように見えます。[ 56 ]制限された主体であるジーヴァートマンは、外部の対象で満ちた世界、自己と非自己の間の根本的な二元性の中に浸っています。
さらに、第三の不純物であるカルマ・マーラ によって、主体は自分が行為者であるという錯覚を抱きますが、その力は限られています。対照的に、アートマンは行為を行うとき、シヴァと同一視され、シヴァの一部として行動します。[ 56 ]
そのため、限定された魂は奴隷（パシュ）と表現され、シヴァは主人（パティ）と表現される。三つの不浄を浄化することで、限定された魂も自身の真の性質を認識（プラティヤビジュニャー）し、自らパティとなることができる。[ 58 ]
プラティヤビジュニャーでは、解脱（モークシャ）の概念は、この宇宙全体がシヴァ意識として現れる、本来の生来の自己認識（プラティヤビジュニャー）を認識することである。その解脱した存在は、チダーナンダ（意識の至福）と呼ばれるものも達成する。この至福は、その最高形態ではジャガド・アーナンダとして知られ、文字通り全世界（ジャガット）の至福（アーナンダ）を意味する。[ 60 ]
ジャガド・アーナンダでは、宇宙は自己（アートマン）として現れます。[ 61 ]実際には、サマーディのために瞑想する必要がないとき、それがジャガド・アーナンダであると定義されています。 [ 62 ]なぜなら、その時は至高の意識（サムヴィット）以外何も知覚されないからです。心は無限の意識の中に安らぎ[ 63 ]、内側が外側になり、外側が内側になり、一体感と完全な没入感があります。[ 64 ]解脱した存在が何をしているか（食べる、歩く、寝るなど）に関わらず、彼は最も深いレベルの至福を経験します。[ 65 ]
トリカはタントラの伝統であるため、トリカのヨーガの実践にはタントラのイニシエーションまたはディークシャという必要条件があります。この伝統の主要な源泉であるマーリニーヴィジャヨッタラ・タントラには、「イニシエーションなしには、シャイヴァ・ヨーガの資格はない」と記されています。[ 66 ]
カシミール・シヴァ派は、家庭生活の伝統に取り入れられたものの、タントラ教の伝統に沿ってカウラ派の儀式を秘密裏に行うことを推奨していた。これは人目につかない場所で行われるべきものであり、それによって典型的な家庭生活者の外見を保つことができた。[ 67 ]
マリニヴィジャヨッタラ・タントラは、ヨガを実践する権限を与えるいくつかの主要な前提条件を概説している。
姿勢と心をマスターし、生命エネルギーを制御し、感覚を鎮め、眠気を克服し、怒りや動揺を克服し、欺瞞から解放されたヨーギンは、あらゆる障害物のない静かで心地よい洞窟または土小屋でヨーガを実践すべきである。[ 68 ]
解脱を達成するには、サダナまたは霊的修行が必要です。トリカの文献は、神への完全な没入（サマーヴェーシャ）に到達するための4つの主要な方法（ウパーヤ）を説明しています。 [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]
Pratyabhijñāhrdayam の18 節では、「中心」（ madhya、 [ 76 ] samvit、 cit、 hridaya [ 77 ] [ c ] ）を発達させる 4 つの方法が示されています。vikalpa -kṣayaでは「心」（ hridayam）に集中し、あらゆる思考構造（ vikalpa ）を溶解し、それによってnirvikalpaの状態に入り、「意識の焦点に自己を真の体験者として保持し、 turiyaまたはturiyatita の状態に入ります。 [ 78 ]
ヴィカルパ・クシャヤとは「すべての思考の消滅」[ 79 ]、あるいは差異の感覚の除去[ 80 ]である。シャンカラナンダによれば、「重要なのは心を静止させ、思考ではなく意識そのものに集中することである」[ 81 ] 。
ディチコフスキによれば、ヴィカルパ・クシャヤはスホパヤ（アヌパヤ）であり、呼吸制御やマントラの詠唱を必要としない直接的な手段であるが、「主体の反省的認識への没入を伴う」ものであり、「主体と客体をつなぐリンクとしての認識の認識」を必要とする。[ 82 ] [ d ]
タイマニによれば、ヴィカルパ・クシャヤは、パタンジャリのヨーガ・スートラに述べられている心の動揺の停止であるチッタ・ヴリッティ・ニローダ[ 83 ]に相当する。タガレによれば、ヴィパッサナーとも類似点がある[ 84 ]。シャンカラナンダによれば、禅やゾクチェンの伝統に似たシャンバヴォパヤである[ 85 ] 。
特にpratyabhijñāに属さない追加の実践としては、śakti-saṅkoca、śakti-vikāsa、vaha-ccheda、およびadyanta-koti-nibalanaがあります。
Śakti-saṅkocaはśaktopāya技法です。 [ 86 ] Singh によれば、それは感覚知覚から自己への注意の引き戻しです。[ 87 ] Shankarananda によれば、śakti-saṅkocaは意識であるsaktiの引き戻しであり、[ 79 ] pratyāharaやindriya-samvara、「感覚の扉を守る」に似ています。Kshejamara はそれを亀が手足を甲羅の中に引っ込めることに例えています。 [ 79 ] [ 88 ] Kshejamara はまた、 Kathopanishadのマントラを引用し、視覚を内側に戻すことでアートマン ( pratyagatman ) を見て不死になると述べています。[ 88 ]
シャクティ・ヴィカーサはシャクトパーヤ技法でもある。[ 86 ]「感覚器官が対象を知覚することを許しながら、意識を安定して内に保持する」[ 87 ] 。
アーナヴォパーヤ技法であるヴァハ・チェーダ[ 86 ]は、「母音なしで『カ』、『ハ』などの文字を心の中で繰り返し、マントラをその源まで遡って発せられていないところまでたどり、上昇および下降するヴァーユを心臓に留めることによって、プラーナとアプラーナを止める」ものです[ 87 ] [ 89 ] [ 90 ]。このような技法はアーナヴォパーヤ[ 86 ]（カシミール・シヴァ派の3つの技法カテゴリーの中で最も低いもの）に属します。
アディヤンタ・コティ・ニバラナとは、「2回の呼吸の間の空間に集中すること」である。[ 89 ]シングによれば、「プラーナの発生と終息の瞬間に、アディ（第一または心臓）とアンタ（心臓から12本の指の距離）の間に心を固定する練習」である。[ 86 ]つまり、注意の焦点は心臓（アナハタ）と頭頂部（ドヴァーダシャーンタ）の領域にあるべきである。[ 91 ]これは、アジャパ・マントラの2つの音節、ソハム（「それ」-「私は」）またはハムサ（「私は」-「それ」）を心の中で唱えることと組み合わせることができる。1つの音節は息を吸うときに、もう1つの音節は息を吐くときに唱える。[ 89 ]
クシェマは、追加のテクニックとして、強烈な芸術的感情に集中することを加える。[ 92 ]同様に、ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラは、ニルヴィカルパを達成するための多くの方法を提供する。
タガラによれば、第19経典の説明によれば、サマーディの永続性、ヴィユッタナは、チットへの認識がすべての現象の安定した背景となり、「自分自身をチットと同一視する」ときに達成される。[ 93 ]シャンカラナンダによれば、ヴィカルパ・クシャヤをスパンダ・カーリカと比較すると、最高の状態は、精神的な動揺がないとき、つまり「（心的イメージを生成する）過程に否定的な推進力がない」ときに到達する。[ 85 ]
トリカのテキストであるマリニヴィジャヨッタラ・タントラは、「競合する多数のヨーガ体系を統合しようとする試み」であり、[ 94 ]解脱を達成するためのヨーガの実践の6つの「目標」または「ターゲット」（ラクシャ）を概説しています。すなわち、[ 95 ]
それぞれの目標には具体的な実践方法が与えられています。マリニヴィジャヨッタラ・タントラでは、空を完成させるには、心と生命エネルギーを（マントラの共鳴を用いて）中央チャネルに沿って位置する 3 つの空からなる 2 つのグループ（6 つのチャクラのシステムとも関連している）を通して移動させ、頭上の領域に到達させる必要があるとされています。さまざまな経典には、さまざまな空のリストと、体内のそれらの位置が概説されています。[ 96 ]共鳴の実践はさまざまな音を扱い、ヨーギンが特定の音と中央チャネル内でのその共鳴にどのように集中するかを扱います。[ 97 ]
マントラに関しては、さまざまなシャイヴァ・タントラや文献で、異なるマントラとビージャ（種子）マントラが教えられています。これらのマントラは一般的に、中心経路に沿った体のさまざまな位置（心臓、喉、額など）で発音（ウッチャラ）されます。たとえば、ディクソッタラ・タントラでは、' haṃsá 'マントラは心臓部から始まります。[ 98 ]一部のテキストでは、「心臓、喉、口蓋、額を直線的に上昇し、頭蓋骨内の '共鳴限界' [ nadanta ] を貫通することで音響体験の超越に至る」と教えています。他のテキストでは、マントラのエネルギーは鼻から体外に呼吸とともに伝わります。[ 99 ]
ヴァスデーヴァ・ソーマデーヴァによれば、マーリニーヴィジャヨッタラ・タントラは4つの異なるタイプのシャイヴァ・ヨーガを区別している。ソーマデーヴァ・ヴァスデーヴァによれば、それらは次の通りである。[ 100 ]
トリカ派の文献や他のシャイヴァ派の文献では、ヨーガによる真理（タットヴァ）の征服の過程を、一連のダーラナーとして定式化するのが一般的である。ダーラナー（「内省」）は、「瞑想の実践の複雑なシーケンス」であり、「最高の知覚者であるシヴァのレベルに彼をますます近づけるように設計された知覚状態の階層」に関する一連の観想に焦点を当てている。この瞑想と視覚化の階層は、シャイヴァ派の36のタットヴァの図式に基づいている。[ 101 ]ソマデーヴァ・ヴァスデーヴァによれば、その手順は次のように説明できる。
ヨーギンはまず、心を外部の刺激から切り離し、次にタットヴァ（大地、水など）にますます深く集中して集中します。彼は現実の内面化されたビジョンを獲得し、それを最高レベルの権威ある聖典の知識と比較します。タルカ（推論）、つまり存在論的な価値判断によって、彼はそれがシヴァとは異なると認識し、それゆえにそれを超越します。ヨーギンの上昇は必然的に、すべての道の頂点にあるシヴァである現実へと彼を導きます。[ 102 ]
マーリニーヴィジャヨッタラ・タントラにおけるブッディ（知性）のタットヴァに関する瞑想の一例は以下のとおりです。
昇る太陽の色をした蓮の花を心の中で瞑想し、その八つの花弁にはダルマなどの八つのバヴァが含まれ、果皮も存在するとすれば、（ヨーギンの）知性は一ヶ月以内に安定する。六年以内に彼はシュルティ（聖典）を知る者となり、三年以内に自ら聖典の著者となる。心の中で自身の（肉体的な）姿を瞑想することで、彼は知性の原理を悟る。[ 103 ]
トリカ・ヨーガは一般的に、タットヴァの根本的な克服に付随するものと見なされる6つの「肢体」または補助手段（アンガ）の体系を使用します。この体系は、シャイヴァ・シッダーンタやジャヤキヤサンヒターなどのパンチャラートラの聖典から採用されました。ソマデーヴァ・ヴァスデーヴァによれば、トリカでは、シャダンガ・ヨーガは「将来ヨーギンとなる者が、瞑想の対象との必要な「融合」または「同一化」（タンマヤタ、文字通り「それから成ること」）を達成することを可能にする、有益または不可欠なヨーガ技法の集合体として理解されるべきである」 [ 104 ] 。
マリニヴィジャヨッタラ・タントラに概説されているこれら6つの子会社は次のとおりです。[ 105 ]
マーリニーヴィジャヨッタラ・タントラ（第17章）では、これらは瞑想の対象との完全な同一化に至る6つの段階として見なされている。[ 104 ]異なるシャイヴァ・タントラでは6つの補助具の異なる形式が概説されており、異なるタントラ間では「その順序、定義、あるいは細分化についてさえ合意がない」ことに注意することが重要である。[ 109 ]
ウトクランティ、すなわち「死の瞬間の意識の移転」の実践は、マリニヴィジャヨッタラ・タントラのような非二元的なシャイヴァ・タントラでも教えられており、中央の通路を通って上昇する生命エネルギーを用いて生命を終え、シヴァとの合一へと進む。[ 110 ]このテキストによれば、この肉体の放棄は、人生の終わりに、達成しようと決意したすべてのことをマスターした後に行うことができる。[ 111 ]
トリカ・シャイヴァの伝統は、他のインドの宗教的伝統、特にゴラクシャのナート派やダサナーミー・サンニャーシンなどのハタ・ヨーガの伝統に広く影響を与え、彼らはヨーガの実践や微細体の概念の多くをトリカの聖典から取り入れている。[ 21 ]
トリカ・シャイヴァ派もシャクタ派の伝統に強い影響を与えた。カシミールで発祥したと思われるシュリーヴィディヤーは、ヨーギニーフリダヤなどの重要な解説書でトリカ哲学に大きく依存し、ジャヤラタなどのトリカの師による注釈を受け、主流のヒンドゥー教に影響力のある伝統となり、南インドで制度的な支援を受けて繁栄した。[ 112 ] [ 113 ]トリカの影響を受けたもう1つのタントラの伝統は、ベンガル、オリッサ、ネパールなどのインド北東部地域で影響力のある、古典期以降のカリクラ（カーリーの家族）シャクティズムの形態である。[ 21 ]
カシミール・シヴァ派の文脈では、プラティヤビジュニャーは、シャンバヴォパーヤ[ 114 ]（シャンブ、すなわちシヴァの道）に分類されることもあれば、アヌパーヤ（非道）[ 115 ]に分類されることもある。シャンバヴォパーヤとアヌパーヤは、意識に直接関係する実践のクラスである。対照的に、下位の2つの実践クラスは、シャクトパーヤ（シャクティの道、心に関連する）とアナヴォパーヤ（限定された存在の道、肉体に関連する）である。したがって、プラティヤビジュニャーは、意識のみに基づく進化であり、解脱への最短かつ最も直接的な道であると考えられている。
プラティヤビジュニャーは、中管（スシュムナー・ナーディー）におけるクンダリーニの上昇に関する同じ実践を共有しているにもかかわらず、瞬間的な進歩を主張するのに対し、クラマ学派は漸進的な進歩があると主張している。[ 116 ]
スパンダ学派に関して言えば、プラティヤビジュニャーはより哲学的で、究極的なものの瞬間的な実現（認識）に重点を置いているのに対し、スパンダ学派はより実践的で（その基本テキストであるスパンダカーリカーによれば）、意識の振動エネルギーの側面に重点を置いている。[ 117 ]
プラティヤビジュニャーと仏教の最も重要な違いは、存在論的な究極に関係している。仏教は魂（アートマン）と神（イーシュヴァラ）の概念を否定するが、カシミールのシヴァ派はそれらを世界モデルの頂点に据えている。[ 118 ]
ウトパラデーヴァは、哲学論文『イーシュヴァラ・プラティヤビジュニャー・カーリカー』の中で、仏教哲学のサウトランティカ派のヴァーサナ理論（世界の夢モデル）も否定し、別の観念論モデルを提案している。すなわち、純粋意識であるシヴァは、自由意志（スヴァータントリヤ）によってすべての対象を内的に顕現させ、対象は限定された存在にとって現実的かつ外的なものとして現れるというものである。彼は、高度なヨーギンが純粋に超能力を用いて対象を具現化するという有名な例えに訴えている。[ 119 ]
世界がどのようにして生まれたかという問題に関して、ウトパラデーヴァは、ブラフマン（絶対意識）がアヴィディヤー（永遠の無知）の重ね合わせによって影響を受け、その結果、不活動で従属的な意識が世俗的な生活に奴隷化されると主張する、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの永遠かつ独立した無知（アヴィディヤー）の理論を否定している[118]。カシミール・シヴァ派では、アヴィディヤー（無知）とその宇宙的側面であるマーヤー（幻影）は、シヴァの力であるシャクティに他ならない。シャクティとして、それらは限定された存在にとっては現実のものであるが、シヴァにとっては意識の単なる顕現である[ 120 ] 。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、限定された存在（ジーヴァ）に関して、すべての活動は知性（ブッディ）に属する。カシミール・シヴァ派では、活動はアートマンにも帰属し、アートマンは不活性ではなく、創造、維持、消滅、隠蔽、恩寵という五つの行為を担っている。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、解放されたジーヴァは宇宙から解放されるが、ここカシミール・シヴァ派では、宇宙は真の自我意識、意識と至福の塊として現れる。[ 120 ]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、意識（チット）は光（プラカーシャ）のみであるが、プラティヤビジュニャーでは、意識は活動、行為者でもある。[ 121 ]
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