Loading article…
アビナヴァグプタ（デーヴァナーガリー文字 अभिनवगुप्तः、紀元950年頃 - 1016年[ 1 ] [ 2 ] : 27）は、カシミール出身の哲学者、神秘主義者、美学者でした。[ 3 ]彼はまた、影響力のある音楽家、詩人、劇作家、聖書解釈者、神学者、論理学者とも考えられており[ 4 ] [ 5 ]、インド文化に強い影響を与えた博学的な人物でした。[ 6 ] [ 7 ]
アビナヴァグプタは、カシミールの偉大な王ラリタディティヤ・ムクタピダの招きでカンナウジから移住してきた学者と神秘主義者のカーニャクブジャ・バラモン家系に生まれた。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]彼は15人以上の教師やグル の指導の下、当時のあらゆる哲学と芸術の流派を学んだ。[ 2 ] : 35長い生涯の中で、彼は35以上の著作を完成させたが、その中で最大かつ最も有名なのは、カウラ派とトリカ派（今日ではカシミール・シヴァ派として知られる）の哲学的および実践的な側面すべてを網羅した百科事典的な論文である『タントラロカ』である。彼の非常に重要な貢献の1つは、バラタ・ムニの『ナーティヤシャーストラ』に対する有名なアビナヴァバーラティー注釈による美学の哲学の分野である。[ 11 ]
「アビナヴァグプタ」は彼の本名ではなく、師から授かった称号で、「有能で権威がある」という意味です。[ 2 ] : 20 [ 12 ]アビナヴァグプタの最も重要な注釈者であったジャヤラタ（西暦1150～1200年）[ 2 ] : 92は、分析の中でさらに3つの意味を明らかにしています。「常に警戒している」、「どこにでも存在する」、「賞賛によって守られている」です。[ 13 ] : 4ヨーロッパの言語でタントラロカの翻訳を完成させた唯一のサンスクリット学者であるラニエロ・ニョーリは、「アビナヴァ」は「新しい」という意味もあると述べています。 [ 14 ]これは、彼の神秘体験の常に新しい創造力を指しています。
ジャヤラタによれば、アビナヴァグプタは聖典（シュリープールヴァシャーストラ）に記されている、途方もないレベルのシャクティパータの受給者に求められる6つの資質をすべて備えていたことが分かります。 [ 15 ]神への揺るぎない信仰、マントラの悟り、客観的原理（36のタットヴァ）の制御、あらゆる活動の成功裡の完了、詩的な創造性、そしてあらゆる学問分野における自発的な知識です。[ 2 ] : 21
アビナヴァグプタの作品は、意志（イッチャー）、知識（ジュニャーナ）、行為（クリヤー）という三位一体（トリカ）の枝の間でバランスが取れており、彼の作品には、祈りの歌、学術的・哲学的作品[ 2 ]： 20 、儀式やヨーガの実践を記述した作品[ 16 ]も含まれています。
著者として、彼は哲学思想の体系化者とみなされている。彼は当時の入手可能なすべての資料を評価し、哲学知識を再構築、合理化、整理して、より首尾一貫した形にした[ 17 ] 。
現代の様々な学者は、アビナヴァグプタを「卓越した学者であり聖人」[ 18 ] 、 「カシミール・シヴァ派の発展の頂点」[ 18 ]、そして「ヨーガ的悟りを体得した者」[ 2 ]と評している。
アビナヴァグプタ自身が自分の出自を定義する際に用いる用語は「ヨギニーブー」、すなわち「ヨギニーから生まれた者」である。[ 2 ] : 20 [ 19 ]カシミール・シヴァ派、特にカウラ派では、「バイラヴァの神聖な本質に根ざした」両親の子孫は、並外れた精神的、知的な能力を授けられていると考えられている。 [ 20 ]このような子供は「知識の宝庫」であり、「胎児の頃からシヴァの姿をしている」とされ、これはこの種の古典的な属性のほんの一部に過ぎない。[ 13 ]
アビナヴァグプタはカシミールのカンヤクブジャ・バラモン家系に生まれた。[ 21 ] [ 22 ]彼の母ヴィマラ（ヴィマラカラ）はアビナヴァグプタがわずか2歳の時に亡くなった。[ 23 ] [ 2 ]： 31伝えられるところによると、彼は母親に非常に愛着を持っていたため、母親を失った結果、世俗的な生活からますます遠ざかり、精神的な努力にますます集中するようになった。[ 15 ]
父ナラシンハグプタは、妻の死後、3人の子供を育てながら禁欲的な生活を好んだ。彼は教養のある頭脳を持ち、「マヘーシュヴァラ（シヴァ）への献身で際立って飾られた」心を持っていた。[ 23 ]アビナヴァグプタ自身の言葉によれば、父は彼の最初の教師であり、文法、論理学、文学を教えてくれた。[ 2 ]： 30
アビナヴァグプタには兄弟と姉妹がいた。彼の兄弟であるマノラタは、シヴァ神に深く精通した信者であった。[ 2 ]： 22彼の姉妹であるアンバー（ナヴジーヴァン・ラストギによればおそらくこの名前）は、晩年に夫を亡くした後、信仰に身を捧げた。
彼の従兄弟カルナは、若い頃からシヴァ派の本質を理解し、世俗から離れていることを示していた。彼の妻はおそらくアビナヴァグプタの姉アンバー[ 2 ] : 24で、彼女は高名な弟を敬愛していた。アンバーとカルナの間にはヨーゲーシュヴァリダッタという息子がおり、彼はヨーガに早熟な才能を持っていた[ 2 ] : 23
アビナヴァグプタはまた、弟子のラーマデーヴァが聖典研究に忠実に励み、師に仕えていたと述べている。[ 2 ]： 24もう一人の従兄弟はクシェーマで、おそらくアビナヴァグプタの著名な弟子クシェーマラージャと同一人物であろう。カルナの幼馴染であるマンドラは、郊外の邸宅で彼らをもてなした。彼は裕福で人柄も良く、学識も非常に高かった。[ 2 ]： 25そして最後に、マンドラの叔母であるヴァタシカーは、並外れた献身と配慮をもって彼を世話したとして、アビナヴァグプタから特別に言及されている。感謝の意を表すため、アビナヴァグプタは、ヴァタシカーが自分の仕事の成功に貢献したと宣言した。[ 2 ]： 26
ここで浮かび上がってくるのは、アビナヴァグプタが恵まれた保護された環境で育ち、彼の創造力が十分に発揮されるようあらゆる支援を受けていたということである。周囲の人々は皆、霊的な熱意に満ち、アビナヴァグプタを精神的な師として仰いでいた。このような家族や友人たちの支えは、彼自身の天才的な資質と同様に、『タントラロカ』という壮大な作品を完成させるために不可欠だったのだ。
アビナヴァグプタ自身の記述によれば、彼の最も遠い既知の祖先はアトリグプタと呼ばれ、マディヤデーシャ、すなわち中央の国のアンタルヴェード・カーニャクブジャで生まれた。彼は西暦740年頃、ラリターディティヤ王の要請によりマディヤデーシャからカシミールへ旅した。 [ 2 ] : 28 [ 13 ] : 3 [ 24 ]
アビナヴァグプタは知識への飽くなき渇望で有名である。彼は多くの教師（15人も）を雇い、[ 2 ] : 33神秘主義の哲学者と学者の両方を学んだ。彼はヴァイシュナヴァ派、仏教徒、シッダーンタ派のシヴァ派、そしてトリカ派の学者に近づいた。
彼の最も著名な師のうち、彼は4人を挙げている。そのうち2人は、彼に二元論的シヴァ派を教えたヴァーマナータ[ 2 ]： 54と、二元論／非二元論派を教えたブーティラージャである。ブーティラージャは、有名なアビナヴァグプタの師であるだけでなく、2人の著名な学者の父でもあった[ 2 ]： 34
トラヤンバカの系譜に連なるウトパラデーヴァの直弟子ラクシュマナグプタは、アビナヴァグプタから非常に尊敬され、彼に一元論のすべての学派、すなわちクラ、トリカ、プラティヤビジュニャ（クラを除く）を教えた。[ 2 ]： 54シャンブナータは彼に第四の学派（アルダ・トラヤンバカ）を教えた。この学派は実際にはカウラであり、トラヤンバカの娘から発したものである。
アビナヴァグプタにとって、シャンブナータは最も尊敬する師であった。師の偉大さを描写するにあたり、シャンブナータは心から無知を払いのける力において太陽に例えられ、また別の箇所では「トリカの知識の海に輝く月」に例えられた。[ 13 ] : 7アビナヴァグプタはシャンブナータの妻（ドゥーティーまたは導管として）を通してカウラのイニシエーションを受けた。このイニシエーションのエネルギーは心臓に伝達され昇華され、最終的に意識へと昇華される。このような方法は難しいが、非常に速く、精神的な限界を捨てて純粋な者のみに許されている。タントラロカの執筆を依頼したのはシャンブナータであった。師として、彼はタントラロカの構造[ 25 ]と、その創始者であるアビナヴァグプタの人生に深い影響を与えた。[ 2 ]： 44-54
アビナヴァグプタには他にも多くの副師がいたと考えられている。さらに、彼は生涯を通じて膨大な数の文献を収集し、それを自身の代表作に引用した。これは、異なる聖典の対立を統合してより優れた視点に統合することで解決できる、融合的で包括的な体系を構築したいという彼の願望によるものであった。
アビナヴァグプタは生涯独身で、[ 2 ] : 32カウラ派の達人として、少なくとも最初はブラフマチャリヤを維持し、おそらくは自身のエネルギー（オージャス）の生命力を用いて、彼の著作で概説した霊的神経系、すなわちプルシャ（シヴァとして）とシャクティの儀式的結合を含むシステムについての理解を深めた。このような結合は本質的に非物質的で普遍的であり、そのためアビナヴァグプタは常にシヴァ・シャクティと交わっていると自認していた。彼の生涯と教えの文脈において、アビナヴァグプタは苦行者と享楽者の両方としてシヴァに匹敵する。
アビナヴァグプタは少なくとも30歳か35歳になるまで熱心に勉強した。[ 24 ]そのために彼は主にカシミール地方内を旅した。[ 13 ] : 6彼自身の証言によれば、彼は最も尊敬する師であるシャンブナータの指導の下、カウラ派の修行を通して精神的な解放を達成した。[ 2 ] : 44–54彼は家族や弟子たちと共に自宅（アシュラムとして機能していた）に住み、 [ 26 ]放浪の僧侶になることも、家族の通常の義務を負うこともなく、作家や教師として生涯を送った。[ 13 ] : 7アビナヴァグプタの人格は、彼のビジョンの生きた実現として描写された。[ 4 ]
時代を象徴するペン画では、アビナヴァグプタはヴィーラーサナの姿勢で座り、献身的な弟子や家族に囲まれ、ヴィーナで一種のトランス状態を誘発する音楽を奏でながら、付き添いの一人にタントラロカの詩を口述している様子が描かれている。彼の後ろには、2人のドゥーティー（女性ヨーギー）が付き添っている。彼の死の瞬間（資料によって1015年から1025年の間とされる）に関する伝説によると、彼は1200人の弟子を連れて洞窟へ行き、そこで祈りの詩であるバイラヴァスタヴァを朗読したという。今日、この洞窟はビールワーのバイラムと呼ばれる丘にある（アビナヴァグプタ洞窟）として知られている。彼らは二度と姿を現さず、共に霊界へと旅立ったとされている。[ 27 ]
アビナヴァグプタの著作は、宗教儀式の手引書、賛美歌、哲学書、美学哲学など、複数の分野に分かれています。以下に彼の著作のほとんどを列挙します。[ 11 ]太字で表記されているタイトルは、最も重要なものを表しています。
彼の最も重要な著作は、トリカ体系全体を統合した『タントラの解明』である。 [ 2 ] ： 20カウラ儀式に関する秘教的な第29章は、ジャヤラタの注釈とともにジョン・R・デュプシェによって英語に翻訳された。 [ 13 ]： 4タントラロカの背景、著者、内容、参考文献に関する複雑な研究は、ラクナウ大学の教授であるナヴジーヴァン・ラストギによって出版された。[ 2 ]タントラロカの最初の完全な英語訳は、インド学者のマーク・SG・ディチコフスキーによって45年の作業を経て2023年に出版された。カシミール・シヴァ派の口伝の最後の認められたマスターであるスワミ・ラクシュマン・ジューは、著書『カシミール・シヴァ派 ― 至高の秘密』でタントラロカの主要な哲学的章の要約版を提供した。[ 28 ]
もう一つの重要な文献は、パラトリーシカーの注釈書であるパラトリーシカーヴィヴァラナであり、音韻エネルギーの意味と、それらの2つの連続順序システムであるマートリカーとマーリニーについて詳述している。これはジャイデーヴァ・シンの最後の主要な翻訳プロジェクトであった。[ 29 ]
Tantrasāra（「タントラのエッセンス」）は、 Tantrālokaを散文で要約したもので、 Tantroccayaでさらに要約され、最終的にTantravaṭadhānikā （「タントラの種」）という非常に短い要約形式で提示されました。
プルヴァパンチカは、今日まで失われたプルヴァタントラ、別名マリニーヴィジャヤ タントラの注釈書でした。 Mālinīvijayā-varttika (「Mālinīvijaya の注釈」) は、 Mālinīvijaya Tantraの最初の詩句の詩的な注釈です。クラマケリ、「クラマの劇」はクラマストトラの解説でしたが、現在は失われています。 「バガヴァッド・ギーターの注釈」を翻訳したバガヴァッドギータールタ・サングラハは、ボリス・マルヤノヴィッチによる英語翻訳になりました。[ 30 ]
その他の宗教作品としては、Parātrīśikā-laghuvṛtti（「Parātrīśikā の短い注釈」）、Paryantapañcāśīkā（「究極の実在に関する 50 の詩」）、Rahasyapañcadaśikā（「神秘主義の教義に関する 15 の詩」）、Laghvī prakriyā（「短い儀式」）、Devīstotravivaraṇa（「デーヴィーへの賛歌に関する注釈」）、Paramārthasāra（「至高の実在の本質」）などがある。
アビナヴァグプタは数多くの宗教詩を作曲しており、そのほとんどはリリアン・シルバーンによってフランス語に翻訳されている。[ 31 ]
アビナヴァグプタの最も重要な著作の一つに、『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・ヴィマルシニー』（「主の認識に関する詩句の注釈」）と『イーシュヴァラプラティヤビジュニャー・ヴィヴリティ・ヴィマルシニー』（「イーシュヴァラプラティヤビジュニャーの説明に関する注釈」）がある。この論文は、プラティヤビジュニャー派（主の直接認識に基づくカシミール・シヴァ派の一派）を現代に伝える上で極めて重要なものである。プラティヤビジュニャー派の著作に対するもう一つの注釈書である『シヴァドリシュティヤー・ローチャナ』（「シヴァドリシュティへの光」）は現在失われている。失われた注釈書としては、 BhartrihariのVākyapadīyaの第3章を参照したPadārthapraveśa-nirṇaya-ṭīkāとPrakīrṇkavivaraṇa （「ノートへの注釈」）がある。Abhinavaguptaの哲学書としては、 Kathāmukha-tilaka（「談話の顔の装飾」）とBhedavāda-vidāraṇa（「二元論的テーゼへの反論」）の2つがある。
アビナヴァグプタの芸術哲学に関する最も重要な著作は、バラタ・ムニの『ナティヤ・シャーストラ』に対する長く複雑な注釈書である『アビナヴァバーラティー』である。この著作は、今日に至るまでアビナヴァグプタの名声を高める上で最も重要な要素の一つとなっている。彼の最も重要な貢献は、ラサ（美的嗜好）の理論に関するものであった。
その他の詩的な作品としては、次のようなものがあります。Ghaṭa-karpara-kulaka-vivṛti 、カリダサの「Ghaṭakarpara」の解説。Kāvyakauṭukavivaraṇa、「詩の不思議への注釈」（バータ・タウタの著作）、現在は失われている。そして、アナンダヴァルダナの有名な作品であるDhvanyālokalocana 、「Dhvanyāloka のイラスト」 。