チャクラダール・スワミ

チャクラダーラ（サルヴァジュニャ・シュリー・チャクラダール・スワーミーまたはクンワル・ハリパーラデーヴァ^{[ 1 ]}としても知られる）は、インドのヒンドゥー教の聖者であり哲学者であり、クリシュナ教のマハーヌバーヴァ派の創始者であった。チャクラダーラはクリシュナ神の崇拝を提唱し、バクティに基づいた独自の哲学を説いた。彼はヒンドゥー教におけるドヴァイタ哲学の提唱者であった。

チャクラダーラはカーストの区別を認めず、在家者と隠者のみを区別した。^{[ 2 ]}一部の資料では、チャクラパニ・プラブとゴヴィンダ・プラブがマハヌバヴァ教義の創始者であり、チャクラダーラがマハヌバヴァをバクティ哲学の学派として体系化した最初の使徒であると主張している。^{[ 3 ]}チャクラダーラは弟子たちによってクリシュナのアバターとみなされている。彼の化身の日はバドラパダ・シュクラ・ドゥヴィティヤのティティに祝われる。

チャクラダーラはグジャラート州バールーチのグジャラート人^{[ 4 ]}サマヴェーディ・バラモン家^{[ 5 ] [ 6 ]}に生まれた。伝記『リラチャリトラ』によれば、彼はグジャラートの王室大臣の息子であった^{[ 7 ]} 。彼は若くして出家し、ラムテクへの巡礼のために家を出た。旅の途中で、彼は現代のアムラヴァティ地区のリダプールで師であるゴヴィンダ・プラブから入門を受けた。彼は12年間、苦行者としてヴィンディヤ山脈の森に滞在した。悟りを得た後、彼は一般の人々に新しい哲学であるマハヌバヴァ・タットヴァジュニャーナを説き始めた^{[ 8 ]} 。彼の母語はグジャラート語であったが、彼はマラーティー語に非常に堪能であった。チャクラダーラは社会のあらゆる階層の人々の間を歩き回った。彼は人々の間で彼らの母語で効果的に哲学を説いた。リラチャリトラは、彼がグジャラート語とマラーティー語に加えて流暢なサンスクリット語も話していたことを確認している。彼は簡潔なスタイルで意味深い定型表現を用いた。彼は弟子たちにマラーティー語のみで書くように主張した。そのため、チャクラダーラとマハヌバヴァ・サンプラダーヤの教えはマラーティー文学に見られる。^{[ 9 ]}

チャクラダーラの哲学は禁欲と放棄に焦点を当てていた。彼の四つの教えは、非暴力（アヒンサー）、禁欲（ブラフマチャリヤ）、禁欲（サンニャーサ）、そして献身（バクティ）であった。彼は、神のさまざまな側面、すなわち名前、形、活動、行い、場所、ヴァチャナ（シュルティ）、記憶（スムリティ）、そして神の化身の祝福を崇拝するように定めた。彼は、神の五つの形態を至高の存在とみなし、「パンチャ・クリシュナ」と呼んだ。すなわち、ダッタートレーヤ、クリシュナ、チャクラパニ、ゴヴィンダ・プラブ、そしてチャクラダーラ自身である。^{[ 7 ]}

チャクラダーラによれば、神の行いを暗記することでバクティ（信愛）を実践できる。救済を求める者は、国、村、親族を犠牲にして、自らの命を神に捧げなければならない。彼はまた、弟子たちに、いつ、どこで、どのように、どれだけの施しを乞うべきかを教えた。彼の教えの中心テーマは、「肉体ではなく魂を感じよ」であった。托鉢僧として生活し、厳しい苦行を実践する信者は、「神は私のもの、私は神のもの」という原則に従って生きるべきである。彼の行動規範の核心は、信者たちのために次の言葉に要約されている。「たとえ首を切られても、肉体は神を崇拝すべきである」。

マハヌバヴァ派は、厳格な菜食主義を教えるだけでなく、飲酒を禁じ、非暴力を説いています。また、クリシュナが至高の神であり、他の神々はクリシュナの力であると教えています。マハヌバヴァ派の聖典によれば、ニルヴァーナ（解脱）はクリシュナを唯一の究極の存在として知り、崇拝することによってのみ達成できるため、他の究極の存在の力を無意識のうちに崇拝したり、それに関わったりすることを放棄しなければなりません。これは、被造物を愛することに満足するのではなく、創造主を愛すべきであると比較的に説明できます。