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シヴァ アドヴァイタ(デーヴァナーガリー語:शिवाद्वैत、タミル語: சிவாத்வைதம்、Śivādvaitam、カンナダ語: ಶಿವಾದ್ವೈತ、Śivādvaita )、 Śiva ViśiṣṭādvaitaまたはShaivite修飾非二元論としても知られ、[ 1 ] [ 2 ]は Śrīkaṇṭha Śivācārya の (日付付き) を指します。西暦 11 ～ 15 世紀[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] )南部シヴァ神を至高とみなすブラフマ・スートラに関するインドのシヴァ派の注釈[ 5 ] 、およびシュリーカンタ・シヴァーチャーリヤの立場に関するアッパヤの16世紀の注釈[ 8 ] [ 9 ] 。
シュリーカンタ・シヴァーチャリヤ（ニーラカンタ・シヴァーチャリヤとも呼ばれる）は、ブラフマ・スートラの注釈書であるシュリーカンタ・バーシャム[ 10 ]を著し、これはシヴァードヴァイタとして知られるようになった[11]。シュリーカンタの著作の正確な時期は不明だが、11世紀から11世紀の間にあると主張されており[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]、デュケットによれば14世紀から15世紀の方が可能性が高い。[ 12 ] [ a ]シュリ・アッパイヤ・ディクシタ(西暦 16 世紀[ 8 ] ) は、『シヴァルカ・マニ・ディピカ』の中でシュリーカムタの哲学を解説することで、シヴァ・アドヴァイタにさらに貢献しました。[ 11 ]
シヴァアドヴァイタの理論は、ラマヌジャのヴィシシュタードヴァイタ非二元論の教義と非常によく似ているが、 [ b ]誰が至高とみなされているかという点で異なっている。ラマヌジャはヴィシュヌを至高とみなしているのに対し、シュリーカンタはシヴァを至高とみなしている。[ 11 ] [ 2 ] [ 11 ]シュリーカンタはアドヴァイタの中心であるニルグナ・ブラフマンを否定していないが、[ 12 ]限定的非二元論に典型的なサグナ・ブラフマンの至高性を肯定している。しかし、アッパヤは純粋な非二元論の一形態を肯定し、シュリーカンタの著作を再構成して、彼のシヴァードヴァイタ・アドヴァイタをシヴァードヴァイタに確立しようとしている。[ 12 ]
