スヴァバビカ・ベダベダ

スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、ドヴァイタ・ドヴァイタ[ ^1]やビナービンナ^[2]としても知られ、 「差異における自然な同一性」 ^[1]または「自然な差異と非差異」^[3]の哲学的教義です。これは、中世のヴェーダーンタ学者ニンバルカチャリヤとシュリニヴァサチャリヤによって、アートマンとブラフマンの差異と非差異であるベーダーベーダの説明として広められました。

スヴァーバーヴィカ・ベーダベーダは、ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター、ブラフマ・スートラの解釈と調和であり、これらのテキストの二元論的解釈と非二元論的解釈の両方を統合しています。スヴァーバーヴィカ・ベーダベーダの教義は、主にニンバーカとシュリニヴァサチャルヤの著作、特にニンバーカのブラフマ・スートラの注釈であるヴェーダーンタ・パーリジャータ・サウラバとヴェーダーンタ・カウストゥバで詳しく説明されています。

Svābhāvika Bhedābheda は現実の 3 つの基本要素を識別します。

• ブラフマンは形而上学的究極の現実であり^[4]、支配者でもある^[3]。
• チットは、知覚力のある個々の魂であるジヴァートマンを表します。 ^[4]享受者です。^[3]
• アチットは知覚を持たない宇宙であり、^[4]享受されるべき対象である。^[3]

スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、個々の魂（ジーヴァ）と無感覚宇宙（ジャガット）は、視点によっては究極の現実であるブラフマンとは別個であり、また同一でもあると主張している。ブラフマンだけがスヴァタントラ・タットヴァ（独立した現実）であるのに対し、ブラフマンに依存する他の2つの現実の活動と存在はパラタントラ・タットヴァ（依存的な現実）であると考えられている。^[5]

グプタによれば、このアプローチではアートマンとブラフマンの関係は「スヴァーバーヴィカ、つまり自然であり、いかなる外部の要因によってももたらされたものではないため、省略することはできない。偶発的な関係は、それをもたらした原因や要因を取り除くことで終わらせることができるが、固有のもの、より適切には自然なものは取り除くことができない。」^{[6] [7]}

ブラフマンは宇宙全体に浸透し、すべての存在に内在していますが、個々の魂と無感覚宇宙はそれぞれの個性を保持しています。^[8]無感覚宇宙は幻想（マーヤー）ではなく、ブラフマンの力の真の顕現であると考えられています。^[9]

この哲学は、太陽とその光線、火とその火花などの比喩を用いて、ブラフマンとその顕現との間の自然で固有のつながりを実証します。その教えの中で、ニンバルカとシュリニヴァサは魂とブラフマンの関係における信仰的な側面を強調し、しばしば神をクリシュナとして、個々の魂を信者の役割として位置づけています。バクティ（信仰）は、ブラフマンの本質と魂とブラフマンの関係を理解する上で中心的な役割を果たします。

それはブラフマンを超越的かつ内在的な普遍的な魂とみなし、シュリー・クリシュナ、ヴィシュヌ、ヴァースデーヴァ、プルショッタマ、ナーラーヤナ、パラマートマン、バガワンなど様々な名前で呼ばれています。^{[10] [11] [12] [13]}同様に、ニンバールカーチャーリャは彼のヴェーダーンタ・カマデヌ・ダシャシュローキの中で、シュリー・クリシュナを配偶者のラーダと並べて言及しています。^{[14] [15] [16]}

ブラフマンは至高の存在であり、すべての吉兆の源であり、計り知れない特質を持っています。ブラフマンは遍在し、全知であり、すべてのものの主であり、すべてのものよりも偉大です。^[17]ブラフマンに匹敵したり、ブラフマンより優れた存在は存在しません。ブラフマンは宇宙の創造者であり、創造、維持、破壊の原因です。^{[10] [18]}

スヴァバヴィカ・ベーダーベーダでは、ブラフマンはサグナ（性質を持つ）である。したがって、彼はブラフマンをニルグナ（性質を持たない）と表現する聖典の節を別の意味で解釈し、ブラフマンに適用されたニルグナは、すべての属性の完全な否定ではなく、不吉な性質の欠如を意味すると主張している。^{[19]同様に、}ニラーカーラ（形のない）などの用語は、望ましくないまたは不吉な形の欠如を示すと理解されている。それは、シュリー・クリシュナはすべての吉兆の属性を備えており、美徳と悪徳、吉兆と凶兆などの相対的な性質は彼に影響を与えないという見解を支持した。^{[20] [21] [22]}

スヴァバーヴィカ・ベーダベーダの見解では、ブラフマンは 宇宙の効力的原因であると同時に物質的原因でもあるとみなされている。^{[7] [23]} ブラフマンは、その固有の力を微細な形から粗大な形へと変化させることで、宇宙の物質的原因としての役割を果たす。これらの力はパラとアパラとして知られ、力としては力の所有者とは異なるが、所有者から離れて存在も活動もしないという点で、ブラフマンと変わらない。これらの力とブラフマンの関係は、シャクティとシャクティマン（力と強者）の概念を通じて理解することができる。創造の瞬間、これらの潜在的な力は具体的な形に現れ、さまざまな効果を生み出す。^[23]

ブラフマンは効力原因でもあり、個々の自己をその行為の成果と結びつける。このつながりは、行為とその結果の絶え間ない循環のため、個々の自己が過去の人生の印象を思い出すのに苦労することがよくあるという理解を通して明らかにされる。ブラフマンは必要な手段と知識を提供することで、これらの果実を経験することを容易にする。ブラフマンが知識を与えると述べることによって、スヴァーバーヴィカ・ベーダーベディンは、そのような理解がなければ、個人は良い結果と悪い結果を区別することができず、したがって、出来事に応じて幸福や悲しみを経験することができないであろうことを暗示している。したがって、ブラフマンは個人に知識を与え、彼らが自分の行為の結果に完全に関わり、それを楽しむことを可能にする。^{[24] [25]}

聖典では、ブラフマンは「欲望が完全に満たされた者」を意味するアプタカマと呼ばれています。 ^{[26] [27]}これは、満たされていない欲望のないブラフマンが宇宙を創造する目的は何ですか？という疑問を引き起こします。^[28]

これに対処するため、スヴァーバーヴィカ・ベーダベディン学派は、バーダラーヤナがブラフマー・スートラで説いたリラ（神の遊び）の概念、特に「創造はブラフマンの遊びにすぎない」という格言を参照する。^{[29] [30]ここでの}リラという用語は、努力や意図を必要としない遊びのように、自発的かつ楽しく行われる活動を指す。説明されているように、リラは、意図的で自意識的な努力とは異なり、努力を要しない喜びの表現として特徴付けられる。この考えに沿って、スヴァーバーヴィカ・ベーダベディンは、宇宙の創造はブラフマンのリラ、つまり神の至福の自然で動機のない表現であると主張する。^[31]

このアナロジーは、ブラフマンを、すべての欲望が満たされているにもかかわらず、純粋に熱狂と喜びから時折遊び心のある活動に従事する絶対的な君主と比較することによってさらに説明されます。^[29]幸福にあふれた人が特別な目的もなく踊ったり歌ったりするのと同じように、ブラフマンも、根底にある動機や目標なしに、至福の自発的な表現として宇宙を創造します。^[31]

しかし、これは別の疑問につながります。創造がリラであるならば、それはそれがいかなる重要性や指導原理も欠いていることを意味するのでしょうか？それに対する答えとして、創造はリラであるが、それでも秩序と正義の感覚によって支配されていることが明確にされています。ブラフマンは、生き物が自分の行動の結果を刈り取ることができるように宇宙を創造します。ブラフマンは公平であり、どこにでも平等に雨を降らせる雲に似ています。作物のばらつきは、雲自体ではなく、土壌と種子の性質によって決まります。^{[32] [33]}

もう一つの疑問は、最初の創造の起源に関するものである。最初の創造の性質はどのようにして決定されたのか？その答えは、創造には始まりがなく、終わりがないため、「最初の」創造という概念はこの文脈では無関係である、というものである。^{[32] [34]}

Svabhāvika Bhedābheda は他の Bhedābheda 派と類似点がありますが、重要な点では異なります。

絶対的な非二元性を前提とし、世界と個々の魂を幻想とみなす アドヴァイタ・ヴェーダーンタとは異なり、スヴァバーヴィカ・ベーダベーダは、世界と魂は両方とも現実であり、別個ではあるが本質的にブラフマンと関連していると主張します。

ラーマーヌジャのヴィシシュタードヴァイタと同様に、スヴァバーヴィカ・ベーダベーダは世界と魂を実在するものとみなし、ブラフマンに依存しています。しかし、スヴァバーヴィカ・ベーダベーダは統一性と差異性の自然な共存を強調しているのに対し、ヴィシシュタードヴァイタは世界と魂がブラフマンの属性であるという限定された非二元性に焦点を当てています。

魂、世界、神の間に厳格な二元論を唱えるマドゥヴァの「二元論」とは対照的に、「スヴァバーヴィカ・ベーダーベーダ」は差異と非差異のバランスを保ち、関係は本来二元的でありながら統一されていると主張しています。

他のヴェーダーンタ派ほど広く知られていないものの、スヴァーバーヴィカ・ベーダーベーダは、特に特定のヴァイシュナヴァ派の伝統において、永続的な影響を及ぼしてきました。この教義の発展に対するシュリニヴァサチャリヤの貢献は中心的であり、厳格な二元論と非二元論の間の中道を提示することで、後のヴェーダーンタの思想に影響を与えました。

この教義は儀式の実践や信仰の神学においても役割を果たしており、そこでは崇拝者と神の関係は親密であると同時に別個のものとして見られ、神と個人との間の自然な二元性と一体性を反映しています。